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莊子
【原文】
北冥有魚(yú)①，其名曰鯤②。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬③。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛④，其翼若垂天之云⑤。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥⑥。南冥者，天池也⑦。齊諧者⑧，志怪者也⑨。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里⑩，摶扶搖而上者九萬(wàn)里(11)，去以六月息者也(12)。”野馬也(13)，塵埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪(16)？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上(17)，則芥為之舟(18)；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力，故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣(19)。而后乃今培風(fēng)(20)，背負(fù)青天而莫之夭閼者(21)，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰(22)：“我決起而飛(23)，搶榆枋(24)，時(shí)則不至，而控于地而已矣(25)；奚以之九萬(wàn)里而南為(26)？”適莽蒼者(27)，三飡而反(28)，腹猶果然(29)；適百里者，宿舂糧(30)；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知(31)？小知不及大知(32)，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔(33)，蟪蛄不知春秋(34)，此小年也。楚之南有冥靈者(35)，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者(36)，以八千歲為春，八千歲為秋(37)。而彭祖乃今以久特聞(38)，眾人匹之(39)，不亦悲乎？
湯之問(wèn)棘也是已(40)：“窮發(fā)之北有冥海者(41)，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者(42)，其名曰鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若太山(43)，翼若垂天之云；摶扶搖、羊角而上者九萬(wàn)里(44)，絕云氣(45)，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰(46)：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下(47)，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也(48)。而彼且奚適也？’”此小大之辯也(49)。
故夫知效一官(50)、行比一鄉(xiāng)(51)、德合一君、而徵一國(guó)者(52)，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之(53)。且舉世而譽(yù)之而不加勸(54)，舉世而非之而不加沮(55)，定乎內(nèi)外之分(56)，辯乎榮辱之境(57)，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也(58)。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行(59)，泠然善也(60)，旬有五日而后反(61)。彼于致福者(62)，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也(63)。若夫乘天地之正(64)，而御六氣之辯(65)，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉(66)？故曰：至人無(wú)己(67)，神人無(wú)功(68)，圣人無(wú)名(69)。
【注釋】
①冥：亦作溟，海之意。“北冥”，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。傳說(shuō)北海無(wú)邊無(wú)際，水深而黑。
②鯤（kūn）：本指魚(yú)卵，這里借表大魚(yú)之名。
③鵬：本為古“鳳”字，這里用表大鳥(niǎo)之名。
④怒：奮起。
⑤垂：邊遠(yuǎn)；這個(gè)意義后代寫(xiě)作“陲”。一說(shuō)遮，遮天。
⑥海運(yùn)：海水運(yùn)動(dòng)，這里指洶涌的海濤；一說(shuō)指鵬鳥(niǎo)在海面飛行。徙：遷移。
⑦天池：天然的大池。
⑧齊諧：書(shū)名。一說(shuō)人名。
⑨志：記載。
⑩擊：拍打，這里指鵬鳥(niǎo)奮飛而起雙翼拍打水面。
(11)摶（tuán）：環(huán)繞而上。一說(shuō)“摶”當(dāng)作“搏”（bó），拍擊的意思。扶搖：又名叫飆，由地面急劇盤(pán)旋而上的暴風(fēng)。
(12)去：離，這里指離開(kāi)北海。息：停歇。
(13)野馬：春天林澤中的霧氣。霧氣浮動(dòng)狀如奔馬，故名“野馬”。
(14)塵埃：揚(yáng)在空中的土叫“塵”，細(xì)碎的塵粒叫“埃”。
(15)生物：概指各種有生命的東西。息：這里指有生命的東西呼吸所產(chǎn)生的氣息。
(16)極：盡。
(17)覆：傾倒。坳（ào）：坑凹處，“坳堂”指廳堂地面上的坑凹處。
(18)芥：小草。
(19)斯：則，就。
(20)而后乃今：意思是這之后方才；以下同此解。培：通作“憑”，憑借。
(21)莫：這里作沒(méi)有什么力量講。夭閼（è）：又寫(xiě)作“夭遏”，意思是遏阻、阻攔。“莫之夭閼”即“莫夭閼之”的倒裝。
(22)蜩（tiáo）：蟬。學(xué)鳩：一種小灰雀，這里泛指小鳥(niǎo)。
(23)決（xuè）：通作“翅”，迅疾的樣子。
(24)搶（qiāng）：突過(guò)。榆枋：兩種樹(shù)名。
(25) 控：投下，落下來(lái)。
(26) 奚以：何以。之：去到。為：句末疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。
(27) 適：往，去到。莽蒼：指迷茫看不真切的郊野。
(28)飡（cān）：同餐。反：返回。
(29)猶：還。果然：飽的樣子。
(30)宿：這里指一夜。
(31)之：這。二蟲(chóng)：指上述的蜩與學(xué)鳩。
(32)知（zhì）：通“智”，智慧。
(33)朝：清晨。晦朔：一個(gè)月的最后一天和最初天。一說(shuō)“晦”指黑夜，“朔”指清晨。
(34)蟪蛄（huìgū）：即寒蟬，春生復(fù)死或復(fù)生秋死。
(35)冥靈：傳說(shuō)中的大龜，一說(shuō)樹(shù)名。
(36)大椿：傳說(shuō)中的古樹(shù)名。
(37)根據(jù)前后用語(yǔ)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，此句之下當(dāng)有“此大年也”一句，但傳統(tǒng)本子均無(wú)此句。
(38)彭祖：古代傳說(shuō)中年壽最長(zhǎng)的人。乃今：而今。以：憑。特：獨(dú)。聞：聞名于世。
(39)匹：配，比。
(40)湯：商湯。棘：湯時(shí)的賢大夫。已：矣。
(41)窮發(fā)：不長(zhǎng)草木的地方。
(42)修：長(zhǎng)。
(43)太山：大山。一說(shuō)即泰山。
(44)羊角：旋風(fēng)，回旋向上如羊角狀。
(45)絕：穿過(guò)。
(46)斥鴳（yàn）：一種小鳥(niǎo)。
(47)仞：古代長(zhǎng)度單位，周制為八尺，漢制為七尺；這里應(yīng)從周制。
(48)至：極點(diǎn)。
(49)辯：通作“辨”，辨別、區(qū)分的意思。
(50)效：功效；這里含有勝任的意思。官：官職。
(51)行（xìng）：品行。比：比并。
(52)而：通作“能”，能力。徵：取信。
(53)宋榮子：一名宋钘，宋國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家。猶然：譏笑的樣子。
(54)舉：全。勸：勸勉，努力。
(55)非：責(zé)難，批評(píng)。沮（jǔ）：沮喪。
(56)內(nèi)外：這里分別指自身和身外之物。在莊子看來(lái)，自主的精神是內(nèi)在的，榮譽(yù)和非難都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可貴的。
(57)境：界限。
(58)數(shù)數(shù)（shuò）然：急急忙忙的樣子。
(59)列子：鄭國(guó)人，名叫列御寇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想家。御：駕馭。
(60)泠（líng）然：輕盈美好的樣子。
(61)旬：十天。有：又。
(62)致：羅致，這里有尋求的意思。
(63)待：憑借，依靠。
(64)乘：遵循，憑借。天地：這里指萬(wàn)物，指整個(gè)自然線。正：本；這里指自然的本性。
(65)御：含有因循、順著的意思。六氣：指陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。辯：通作“變”，變化的意思。
(66)惡（wū）：何，什么。
(67)至人：這里指道德修養(yǎng)最高尚的人。無(wú)己：清除外物與自我的界限，達(dá)到忘掉自己的境界。
(68)神人：這里指精神世界完全能超脫于物外的人。無(wú)功：不建樹(shù)功業(yè)。
(69)圣人：這里指思想修養(yǎng)臻于完美的人。無(wú)名：不追求名譽(yù)地位。
【譯文】
北方的大海里有一條魚(yú)，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥(niǎo)，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長(zhǎng)到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開(kāi)的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥(niǎo)呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個(gè)天然的大池。《齊諧》是一部專門(mén)記載怪異事情的書(shū)，這本書(shū)上記載說(shuō)：“鵬鳥(niǎo)遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風(fēng)盤(pán)旋而上直沖九萬(wàn)里高空，離開(kāi)北方的大海用了六個(gè)月的時(shí)間方才停歇下來(lái)”。春日林澤原野上蒸騰浮動(dòng)猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那么湛藍(lán)湛藍(lán)的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠(yuǎn)沒(méi)法看到它的盡頭呢？鵬鳥(niǎo)在高空往下看，不過(guò)也就像這個(gè)樣子罷了。
再說(shuō)水匯積不深，它浮載大船就沒(méi)有力量。倒杯水在庭堂的低洼處，那么小小的芥草也可以給它當(dāng)作船；而擱置杯子就粘住不動(dòng)了，因?yàn)樗珳\而船太大了。風(fēng)聚積的力量不雄厚，它托負(fù)巨大的翅膀便力量不夠。所以，鵬鳥(niǎo)高飛九萬(wàn)里，狂風(fēng)就在它的身下，然后方才憑借風(fēng)力飛行，背負(fù)青天而沒(méi)有什么力量能夠阻遏它了，然后才像現(xiàn)在這樣飛到南方去。寒蟬與小灰雀譏笑它說(shuō)：“我從地面急速起飛，碰著榆樹(shù)和檀樹(shù)的樹(shù)枝，常常飛不到而落在地上，為什么要到九萬(wàn)里的高空而向南飛呢？”到迷茫的郊野去，帶上三餐就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時(shí)間準(zhǔn)備干糧；到千里之外去，三個(gè)月以前就要準(zhǔn)備糧食。寒蟬和灰雀這兩個(gè)小東西懂得什么！小聰明趕不上大智慧，壽命短比不上壽命長(zhǎng)。怎么知道是這樣的呢？清晨的菌類(lèi)不會(huì)懂得什么是晦朔，寒蟬也不會(huì)懂得什么是春秋，這就是短壽。楚國(guó)南邊有叫冥靈的大龜，它把五百年當(dāng)作春，把五百年當(dāng)作秋；上古有叫大椿的古樹(shù)，它把八千年當(dāng)作春，把八千年當(dāng)作秋，這就是長(zhǎng)壽。可是彭祖到如今還是以年壽長(zhǎng)久而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆嗎？
商湯詢問(wèn)棘的話是這樣的：“在那草木不生的北方，有一個(gè)很深的大海，那就是‘天池’。那里有一種魚(yú)，它的脊背有好幾千里，沒(méi)有人能夠知道它有多長(zhǎng)，它的名字叫做鯤，有一種鳥(niǎo)，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開(kāi)雙翅就像天邊的云。鵬鳥(niǎo)奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉(zhuǎn)向上的氣流直沖九萬(wàn)里高空，穿過(guò)云氣，背負(fù)青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。斥鴳譏笑它說(shuō)：‘它打算飛到哪兒去？我?jiàn)^力跳起來(lái)往上飛，不過(guò)幾丈高就落了下來(lái)，盤(pán)旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢？’”這就是小與大的不同了。
所以，那些才智足以勝任一個(gè)官職，品行合乎一鄉(xiāng)人心愿，道德能使國(guó)君感到滿意，能力足以取信一國(guó)之人的人，他們看待自己也像是這樣哩。而宋榮子卻譏笑他們。世上的人們都贊譽(yù)他，他不會(huì)因此越發(fā)努力，世上的人們都非難他，他也不會(huì)因此而更加沮喪。他清楚地劃定自身與物外的區(qū)別，辯別榮譽(yù)與恥辱的界限，不過(guò)如此而已呀！宋榮子他對(duì)于整個(gè)社會(huì)，從來(lái)不急急忙忙地去追求什么。雖然如此，他還是未能達(dá)到最高的境界。列子能駕風(fēng)行走，那樣子實(shí)在輕盈美好，而且十五天后方才返回。列子對(duì)于尋求幸福，從來(lái)沒(méi)有急急忙忙的樣子。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。至于遵循宇宙萬(wàn)物的規(guī)律，把握“六氣”的變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域，他還仰賴什么呢！因此說(shuō)，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒(méi)有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。
【原文】
堯讓天下于許由①，曰：“日月出矣，而爝火不息②；其于光也，不亦難乎？時(shí)雨降矣③，而猶浸灌④；其于澤也⑤，不亦勞乎⑥？夫子立而天下治⑦，而我猶尸之⑧；吾自視缺然⑨，請(qǐng)致天下⑩。”許由曰：“子治天下(11)，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也(12)；吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林(13)，不過(guò)一枝；偃鼠飲河(14)，不過(guò)滿腹。歸休乎君(15)，予無(wú)所用天下為(16)！庖人雖不治庖(17)，尸祝不越樽俎而代之矣(18)！”
肩吾問(wèn)于連叔曰(19)：“吾聞言于接輿(20)，大而無(wú)當(dāng)(21)，往而不反(22)。吾驚怖其言。猶河漢而無(wú)極也(23)；大有逕庭(24)，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉？”曰：“藐姑射之山(25)，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子(26)，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝(27)，使物不疵癘而年谷熟(28)。吾以是狂而不信也(29)。”連叔曰：“然。瞽者無(wú)以與乎文章之觀(30)，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之！是其言也猶時(shí)女也(31)。之人也，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為一(32)，世蘄乎亂(33)，孰弊弊焉以天下為事(34)！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺(35)，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕穅將猶陶鑄堯舜者也(36)，孰肯以物為事？”
宋人資章甫而適諸越(37)，越人斷發(fā)文身(28)，無(wú)所用之。堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見(jiàn)四子藐姑射之山，汾水之陽(yáng)(39)，窅然喪其天下焉(40)。
【注釋】
①堯：我國(guó)歷史上傳說(shuō)時(shí)代的圣明君主。許由：古代傳說(shuō)中的高士，宇仲武，隱于箕山。相傳堯要讓天下給他，他自命高潔而不受。②爝（jué）火：炬火，木材上蘸上油脂燃起的火把。
③時(shí)雨：按時(shí)令季節(jié)及時(shí)降下的雨。
④浸灌：灌溉。
⑤澤：潤(rùn)澤。
⑥勞：這里含有徒勞的意思。
⑦立：位，在位。
⑧尸：廟中的神主，這里用其空居其位，虛有其名之義。
⑨缺然：不足的樣子。
⑩致：給與。
(11)子：對(duì)人的尊稱。
(12)賓：次要的、派生的東西。
(13)鷦鷯（jiāoliáo）：一種善于筑巢的小鳥(niǎo)。
(14)偃鼠：鼴鼠。
(15)休：止，這里是算了的意思。
(16)為：句末疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。
(17)庖人：廚師。
(18)尸祝：祭祀時(shí)主持祭祀的人。樽：酒器。俎：盛肉的器皿。“樽俎”這里代指各種廚事。成語(yǔ)“越俎代庖”出于此。
(19)肩吾、連叔：舊說(shuō)皆為有道之人，實(shí)是莊子為表達(dá)的需要而虛構(gòu)的人物。
(20)接輿：楚國(guó)的隱士，姓陸名通，接輿為字。
(21)當(dāng)（dàng）：底，邊際。
(22)反：返。
(23)河漢：銀河。極：邊際，盡頭。
(24)逕：門(mén)外的小路。庭：堂外之地。“逕庭”連用，這里喻指差異很大。成語(yǔ)“大相逕庭”出于此。
(25)藐（miǎo）：遙遠(yuǎn)的樣子。姑射（yè）：傳說(shuō)中的山名。
(26)淖（chuò）約：柔弱、美好的樣子。處子：處女。
(27)凝：指神情專一。
(28)疵癘（lì）：疾病。
(29)以：認(rèn)為。狂：通作“誑”，虛妄之言。信：真實(shí)可靠。
(30)瞽（gǔ）：盲。文章：花紋、色彩。
(31)時(shí)：是。女：汝，你。舊注指時(shí)女為處女，聯(lián)系上下文實(shí)是牽強(qiáng)，故未從。
(32)旁礴：混同的樣子。
(33)蘄（qí）：祈；求的意思。亂：這里作“治”講，這是古代同詞義反的語(yǔ)言現(xiàn)象。
(34)弊弊焉：忙忙碌碌、疲憊不堪的樣子。
(35)大浸：大水。稽：至。
(36)秕：癟谷。穅：“糠”字之異體。陶：用土燒制瓦器。鑄：熔煉金屬鑄造器物。
(37)資：販賣(mài)。章甫：古代殷地人的一種禮帽。適：往。
(38) 斷發(fā)：不蓄頭發(fā)。文身：在身上刺滿花紋。越國(guó)處南方，習(xí)俗與中原的宋國(guó)不同。
(39)四子：舊注指王倪、嚙缺、被衣、許由四人，實(shí)為虛構(gòu)的人物。陽(yáng)：山的南面或水流的北面。
(40)窅（yǎo）然：悵然若失的樣子。喪（shàng）：?jiǎn)适А⑼簟?br />【譯文】
堯打算把天下讓給許由，說(shuō)：“太陽(yáng)和月亮都已升起來(lái)了，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽(yáng)和月亮的光亮相比，不是很難嗎？季雨及時(shí)降落了，可是還在不停地澆水灌地；如此費(fèi)力的人工灌溉對(duì)于整個(gè)大地的潤(rùn)澤，不顯得徒勞嗎？先生如能居于國(guó)君之位天下一定會(huì)獲得大治，可是我還空居其位；我自己越看越覺(jué)得能力不夠，請(qǐng)?jiān)试S我把天下交給你。”許由回答說(shuō)：“你治理天下，天下已經(jīng)獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎？‘名’是‘實(shí)’所派生出來(lái)的次要東西，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢，不過(guò)占用一棵樹(shù)枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過(guò)喝滿肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對(duì)于我來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么用處啊！廚師即使不下廚，祭祀主持人也不會(huì)越俎代庖的！”
肩吾向連叔求教：“我從接輿那里聽(tīng)到談話，大話連篇沒(méi)有邊際，一說(shuō)下去就回不到原來(lái)的話題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒(méi)有邊際，跟一般人的言談差異甚遠(yuǎn)，確實(shí)是太不近情理了。”連叔問(wèn)：“他說(shuō)的是些什么呢？”肩吾轉(zhuǎn)述道：“在遙遠(yuǎn)的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤(rùn)白像冰雪，體態(tài)柔美如處女，不食五谷，吸清風(fēng)飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外。他的神情那么專注，使得世間萬(wàn)物不受病害，年年五谷豐登。我認(rèn)為這全是虛妄之言，一點(diǎn)也不可信。”連叔聽(tīng)后說(shuō)：“是呀！對(duì)于瞎子沒(méi)法同他們欣賞花紋和色彩，對(duì)于聾子沒(méi)法同他們聆聽(tīng)鐘鼓的樂(lè)聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎啊！這話似乎就是說(shuō)你肩吾的呀。那位神人，他的德行，與萬(wàn)事萬(wàn)物混同一起，以此求得整個(gè)天下的治理，誰(shuí)還會(huì)忙忙碌碌把管理天下當(dāng)成回事！那樣的人呀，外物沒(méi)有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒(méi)他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類(lèi)的廢物，也可造就出堯舜那樣的圣賢人君來(lái)，他怎么會(huì)把忙著管理萬(wàn)物當(dāng)作己任呢！”
北方的宋國(guó)有人販賣(mài)帽子到南方的越國(guó)，越國(guó)人不蓄頭發(fā)滿身刺著花紋，沒(méi)什么地方用得著帽子。堯治理好天下的百姓，安定了海內(nèi)的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜見(jiàn)四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記了自己居于治理天下的地位。
【原文】
惠子謂莊子曰①：“魏王貽我大瓠之種②，我樹(shù)之成③，而實(shí)五石④。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也⑤。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容⑥。非不呺然大也⑦，吾為其無(wú)用而掊之⑧。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣⑨！宋人有善為不龜手之藥者⑩，世世以洴澼�為事(11)。客聞之，請(qǐng)買(mǎi)其方百金(12)。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼�，不過(guò)數(shù)金；今一朝而鬻技百金(13)，請(qǐng)與之。’客得之，以說(shuō)吳王(14)。越有難(15)，吳王使之將(15)，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之(17)。能不龜手一也(18)，或以封(19)，或不免于洴澼�，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽(20)，而浮于江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫(21)！”
惠子謂莊子曰：“吾有大樹(shù)，人謂之樗(22)。其大本擁腫而不中繩墨(23)，其小枝卷曲而不中規(guī)矩(24)，立之涂(25)，匠人不顧。今子之言大而無(wú)用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨(dú)不見(jiàn)貍狌乎(26)？卑身而伏(27)，以候敖者(28)；東西跳梁(29)，不辟高下(30)；中于機(jī)辟(31)，死于罔罟(32)。今夫斄牛(33)，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)(34)，廣莫之野(35)，彷徨乎無(wú)為其側(cè)(36)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧(37)，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”
【注釋】
①惠子：宋國(guó)人，姓惠名施，做過(guò)梁惠王的相。惠施本是莊子的朋友，為先秦名家代表，但本篇及以下許多篇章中所寫(xiě)惠施與莊子的故事，多為寓言性質(zhì)，并不真正反映惠施的思想。
②魏王：即梁惠王。貽（yí）：贈(zèng)送。瓠（hú）：葫蘆。
③樹(shù)：種植、培育。
④實(shí)：結(jié)的葫蘆。石（dàn）：容量單位，十斗為一石。
⑤舉：拿起來(lái)。
⑥瓠落：又寫(xiě)作“廓落”，很大很大的樣子。
⑦呺（xiāo）然：龐大而又中空的樣子。
⑧為（wèi）：因?yàn)椤＾澹╬ǒu）：砸破。
⑨固：實(shí)在，確實(shí)。
⑩龜（jūn）：通作“皸”，皮膚受凍開(kāi)裂。
(11)洴（píng）：浮。澼（pí）：在水中漂洗。�（kuàng）：絲絮。
(12)方：藥方。
(13)鬻（yù）：賣(mài)，出售。
(14)說(shuō)（shuì）：勸說(shuō)，游說(shuō)。
(15)難：發(fā)難，這里指越國(guó)對(duì)吳國(guó)有軍事行動(dòng)。
(16)將（jiàng）：統(tǒng)帥部隊(duì)。
(17)裂：劃分出。
(18)一：同一，一樣的。
(19)或：無(wú)定代詞，這里指有的人。以：憑借，其后省去賓語(yǔ)“不龜手之藥”。
(20)慮：考慮。一說(shuō)通作“攄”，用繩絡(luò)綴結(jié)。樽：本為酒器，這里指形似酒樽，可以拴在身上的一種鳧水工具，俗稱腰舟。
(21)蓬：草名，其狀彎曲不直。“有蓬之心”喻指見(jiàn)識(shí)淺薄不能通曉大道理。
(22)樗（chū）：一種高大的落葉喬木，但木質(zhì)粗劣不可用。
(23)大本：樹(shù)干粗大。擁（擁）腫：今寫(xiě)作“臃腫”，這里形容樹(shù)干彎曲、疙里疙瘩。中（zhòng）：符合。繩墨：木工用以求直的墨線。
(24)規(guī)矩：即圓規(guī)和角尺。
(25)涂：通作“途”，道路。
(26)貍（lí）：野貓。狌（shēng）：黃鼠狼。
(27)卑：低。
(28)敖：通“遨”，遨游。
(29)跳梁：跳踉，跳躍、竄越的意思。
(30)辟：避開(kāi)；這個(gè)意義后代寫(xiě)作“避”。
(31)機(jī)辟：捕獸的機(jī)關(guān)陷阱。
(32)罔：網(wǎng)。罟（gǔ）：網(wǎng)的總稱。
(33)斄（lí）牛：牦牛。
(34)無(wú)何有之鄉(xiāng)：指什么也沒(méi)有生長(zhǎng)的地方。
(35)莫：大。
(36)彷徨：徘徊，縱放。無(wú)為：無(wú)所事事。
(37)夭：夭折。斤：伐木之斧。
【譯文】
惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王送我大葫蘆種子，我將它培植起來(lái)后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它的堅(jiān)固程度承受不了水的壓力。把它剖開(kāi)做瓢也太大了，沒(méi)有什么地方可以放得下。這個(gè)葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗鼪](méi)有什么用處而砸爛了它。”莊子說(shuō)：“先生實(shí)在是不善于使用大東西啊！宋國(guó)有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)游客聽(tīng)說(shuō)了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買(mǎi)他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過(guò)數(shù)金，如今一下子就可賣(mài)得百金。還是把藥方賣(mài)給他吧。’游客得到藥方，來(lái)游說(shuō)吳王。正巧越國(guó)發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來(lái)獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不考慮用它來(lái)制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔(dān)憂葫蘆太大無(wú)處可容？看來(lái)先生你還是心竅不通啊！”
惠子又對(duì)莊子說(shuō)：“我有棵大樹(shù)，人們都叫它‘樗’。它的樹(shù)干卻疙里疙瘩，不符合繩墨取直的要求，它的樹(shù)枝彎彎扭扭，也不適應(yīng)圓規(guī)和角尺取材的需要。雖然生長(zhǎng)在道路旁，木匠連看也不看。現(xiàn)今你的言談，大而無(wú)用，大家都會(huì)鄙棄它的。”莊子說(shuō)：“先生你沒(méi)看見(jiàn)過(guò)野貓和黃鼠狼嗎？低著身子匍伏于地，等待那些出洞覓食或游樂(lè)的小動(dòng)物。一會(huì)兒東，一會(huì)兒西，跳來(lái)跳去，一會(huì)兒高，一會(huì)兒低，上下竄越，不曾想到落入獵人設(shè)下的機(jī)關(guān)，死于獵網(wǎng)之中。再有那斄牛，龐大的身體就像天邊的云；它的本事可大了，不過(guò)不能捕捉老鼠。如今你有這么大一棵樹(shù)，卻擔(dān)憂它沒(méi)有什么用處，怎么不把它栽種在什么也沒(méi)有生長(zhǎng)的地方，栽種在無(wú)邊無(wú)際的曠野里，悠然自得地徘徊于樹(shù)旁，優(yōu)游自在地躺臥于樹(shù)下。大樹(shù)不會(huì)遭到刀斧砍伐，也沒(méi)有什么東西會(huì)去傷害它。雖然沒(méi)有派上什么用場(chǎng)，可是哪里又會(huì)有什么困苦呢？”
莊子的。 (一)
北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名而鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙於南冥；南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：『鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月 息者也。』野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
(二)
莊子且夫水之積也 不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力；覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟 大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力；故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而後乃今培風(fēng) 。背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰：我決起而飛，槍榆枋，時(shí)則不至而控於地而已矣。奚以之九萬(wàn)里而南為？』適莽蒼者三餐而反，腹猶果然，適百里者宿舂糧，適千里者三月聚糧；之二蟲(chóng)，又何知？
(三)
小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？
(四)
湯之問(wèn)棘也是已。『窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，搏扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然後圖南，且適南冥也。』斥笑之曰：『彼且奚適也？我騰躍而上不過(guò)數(shù)仞而下， 翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？』此小大之辯也。 故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國(guó)者，其自視也亦若此矣，而宋榮子猶然笑之。且世而譽(yù)之而不加勸，世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數(shù)數(shù)然也；雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有 五日而後反，彼於致福者，未數(shù)數(shù)然也；此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：『至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。』 ..........這個(gè)是原文
遙游一詞出自《莊子》，乃是全本三十三篇之第一篇。其開(kāi)篇語(yǔ)：“北冥有魚(yú)，其名為鯤……”流傳久遠(yuǎn)，婦孺皆知。《逍遙游》的想象奇特怪誕，洋溢著浪漫色彩，追求順其自然無(wú)所依，最終獲得無(wú)窮的自在自由。
莊子的作品，去看高中必修2課本里面有節(jié)選
篤于15819793169： 莊子《逍遙游》 主旨及評(píng)價(jià)? -
雁峰區(qū)殘余： ______ 《逍遙游》是《莊子》一書(shū)的第一篇,它的中心思想是說(shuō):人應(yīng)當(dāng)不受任何束縛,自由自在地活動(dòng).這實(shí)際上反映了莊子要求超越時(shí)間和空間,擺脫客觀現(xiàn)實(shí)的影響和制約,忘掉一切,在主觀幻想中實(shí)現(xiàn)“逍遙”的人生觀.《逍遙游》很能代表...
篤于15819793169： 《逍遙游》全篇可分為幾個(gè)部分?
雁峰區(qū)殘余： ______ 《逍遙游》是《莊子》中最具代表性的篇目之一,也是先秦諸子作品中的名篇.“逍遙”是悠閑自得的意思;“逍遙游”也就是不受任何束縛、自由 自在地活動(dòng).《逍遙游...
篤于15819793169： 逍遙游是誰(shuí)寫(xiě)的?
雁峰區(qū)殘余： ______ 莊子 逍遙游來(lái)自《莊子》,乃是全本三十三篇之第一篇.其開(kāi)篇語(yǔ):“北冥有魚(yú),其名為鯤……”流傳久遠(yuǎn).《逍遙游》的想象奇特怪誕,洋溢著浪漫色彩,追求順其自然無(wú)所依,最終獲得無(wú)窮的自在自由.
篤于15819793169： 逍遙游名詞解釋 -
雁峰區(qū)殘余： ______ 《逍遙游》是戰(zhàn)國(guó)晚期莊子所著《莊子》中的代表作品.(1分)它主要闡述了關(guān)于人類(lèi)達(dá)到“逍遙游”的境界問(wèn)題,即必須進(jìn)入“無(wú)所待”的狀態(tài),也就是追求精神的絕對(duì)自由.(2分)這是一種不切實(shí)際的幻想,具有唯心主義的色彩,反映了莊子消極的人生態(tài)度.(1分) ……………………………………………………………………………………………………………… 望采納,謝謝!
篤于15819793169： 《逍遙游》是誰(shuí)寫(xiě)的,內(nèi)容是什么?
雁峰區(qū)殘余： ______ 是莊子寫(xiě)的.內(nèi)容,就是闡述道的理論.
篤于15819793169： 莊子的代表作 -
雁峰區(qū)殘余： ______ 《逍遙游》
篤于15819793169： 莊子~逍遙游是哪本書(shū)里的?
雁峰區(qū)殘余： ______ 本篇是《莊子》的代表篇目之一,充滿奇特的想象和浪漫的色彩,寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中,形成獨(dú)特的風(fēng)格.“逍遙游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面.全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張,追求精神世界的絕對(duì)自由.在莊子的眼里,客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物,包括人類(lèi)本身都是對(duì)立而又相互依存的,這就沒(méi)有絕對(duì)的自由,要想無(wú)所依憑就得無(wú)己.因而他希望一切順乎自然,超脫于現(xiàn)實(shí),否定人在社會(huì)生活中的一切作用,把人類(lèi)的生活與萬(wàn)物的生存混為一體;提倡不滯于物,追求無(wú)條件的精神自由.
篤于15819793169： 莊子的代表作品是什么? -
雁峰區(qū)殘余： ______ 1、《內(nèi)篇·逍遙游》 《逍遙游》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、文學(xué)家莊周的代表作,被列為道家經(jīng)典《莊子·內(nèi)篇》的首篇,在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書(shū)的代表.此文主題是追求一種絕對(duì)自由的人生觀,作者認(rèn)為,只有忘卻物我的界限,...
【原文】
北冥有魚(yú)①，其名曰鯤②。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬③。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛④，其翼若垂天之云⑤。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥⑥。南冥者，天池也⑦。齊諧者⑧，志怪者也⑨。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里⑩，摶扶搖而上者九萬(wàn)里(11)，去以六月息者也(12)。”野馬也(13)，塵埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪(16)？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上(17)，則芥為之舟(18)；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力，故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣(19)。而后乃今培風(fēng)(20)，背負(fù)青天而莫之夭閼者(21)，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰(22)：“我決起而飛(23)，搶榆枋(24)，時(shí)則不至，而控于地而已矣(25)；奚以之九萬(wàn)里而南為(26)？”適莽蒼者(27)，三飡而反(28)，腹猶果然(29)；適百里者，宿舂糧(30)；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知(31)？小知不及大知(32)，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔(33)，蟪蛄不知春秋(34)，此小年也。楚之南有冥靈者(35)，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者(36)，以八千歲為春，八千歲為秋(37)。而彭祖乃今以久特聞(38)，眾人匹之(39)，不亦悲乎？
湯之問(wèn)棘也是已(40)：“窮發(fā)之北有冥海者(41)，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者(42)，其名曰鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若太山(43)，翼若垂天之云；摶扶搖、羊角而上者九萬(wàn)里(44)，絕云氣(45)，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰(46)：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下(47)，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也(48)。而彼且奚適也？’”此小大之辯也(49)。
故夫知效一官(50)、行比一鄉(xiāng)(51)、德合一君、而徵一國(guó)者(52)，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之(53)。且舉世而譽(yù)之而不加勸(54)，舉世而非之而不加沮(55)，定乎內(nèi)外之分(56)，辯乎榮辱之境(57)，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也(58)。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行(59)，泠然善也(60)，旬有五日而后反(61)。彼于致福者(62)，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也(63)。若夫乘天地之正(64)，而御六氣之辯(65)，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉(66)？故曰：至人無(wú)己(67)，神人無(wú)功(68)，圣人無(wú)名(69)。
【注釋】
①冥：亦作溟，海之意。“北冥”，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。傳說(shuō)北海無(wú)邊無(wú)際，水深而黑。
②鯤（kūn）：本指魚(yú)卵，這里借表大魚(yú)之名。
③鵬：本為古“鳳”字，這里用表大鳥(niǎo)之名。
④怒：奮起。
⑤垂：邊遠(yuǎn)；這個(gè)意義后代寫(xiě)作“陲”。一說(shuō)遮，遮天。
⑥海運(yùn)：海水運(yùn)動(dòng)，這里指洶涌的海濤；一說(shuō)指鵬鳥(niǎo)在海面飛行。徙：遷移。
⑦天池：天然的大池。
⑧齊諧：書(shū)名。一說(shuō)人名。
⑨志：記載。
⑩擊：拍打，這里指鵬鳥(niǎo)奮飛而起雙翼拍打水面。
(11)摶（tuán）：環(huán)繞而上。一說(shuō)“摶”當(dāng)作“搏”（bó），拍擊的意思。扶搖：又名叫飆，由地面急劇盤(pán)旋而上的暴風(fēng)。
(12)去：離，這里指離開(kāi)北海。息：停歇。
(13)野馬：春天林澤中的霧氣。霧氣浮動(dòng)狀如奔馬，故名“野馬”。
(14)塵埃：揚(yáng)在空中的土叫“塵”，細(xì)碎的塵粒叫“埃”。
(15)生物：概指各種有生命的東西。息：這里指有生命的東西呼吸所產(chǎn)生的氣息。
(16)極：盡。
(17)覆：傾倒。坳（ào）：坑凹處，“坳堂”指廳堂地面上的坑凹處。
(18)芥：小草。
(19)斯：則，就。
(20)而后乃今：意思是這之后方才；以下同此解。培：通作“憑”，憑借。
(21)莫：這里作沒(méi)有什么力量講。夭閼（è）：又寫(xiě)作“夭遏”，意思是遏阻、阻攔。“莫之夭閼”即“莫夭閼之”的倒裝。
(22)蜩（tiáo）：蟬。學(xué)鳩：一種小灰雀，這里泛指小鳥(niǎo)。
(23)決（xuè）：通作“翅”，迅疾的樣子。
(24)搶（qiāng）：突過(guò)。榆枋：兩種樹(shù)名。
(25) 控：投下，落下來(lái)。
(26) 奚以：何以。之：去到。為：句末疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。
(27) 適：往，去到。莽蒼：指迷茫看不真切的郊野。
(28)飡（cān）：同餐。反：返回。
(29)猶：還。果然：飽的樣子。
(30)宿：這里指一夜。
(31)之：這。二蟲(chóng)：指上述的蜩與學(xué)鳩。
(32)知（zhì）：通“智”，智慧。
(33)朝：清晨。晦朔：一個(gè)月的最后一天和最初天。一說(shuō)“晦”指黑夜，“朔”指清晨。
(34)蟪蛄（huìgū）：即寒蟬，春生復(fù)死或復(fù)生秋死。
(35)冥靈：傳說(shuō)中的大龜，一說(shuō)樹(shù)名。
(36)大椿：傳說(shuō)中的古樹(shù)名。
(37)根據(jù)前后用語(yǔ)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，此句之下當(dāng)有“此大年也”一句，但傳統(tǒng)本子均無(wú)此句。
(38)彭祖：古代傳說(shuō)中年壽最長(zhǎng)的人。乃今：而今。以：憑。特：獨(dú)。聞：聞名于世。
(39)匹：配，比。
(40)湯：商湯。棘：湯時(shí)的賢大夫。已：矣。
(41)窮發(fā)：不長(zhǎng)草木的地方。
(42)修：長(zhǎng)。
(43)太山：大山。一說(shuō)即泰山。
(44)羊角：旋風(fēng)，回旋向上如羊角狀。
(45)絕：穿過(guò)。
(46)斥鴳（yàn）：一種小鳥(niǎo)。
(47)仞：古代長(zhǎng)度單位，周制為八尺，漢制為七尺；這里應(yīng)從周制。
(48)至：極點(diǎn)。
(49)辯：通作“辨”，辨別、區(qū)分的意思。
(50)效：功效；這里含有勝任的意思。官：官職。
(51)行（xìng）：品行。比：比并。
(52)而：通作“能”，能力。徵：取信。
(53)宋榮子：一名宋钘，宋國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家。猶然：譏笑的樣子。
(54)舉：全。勸：勸勉，努力。
(55)非：責(zé)難，批評(píng)。沮（jǔ）：沮喪。
(56)內(nèi)外：這里分別指自身和身外之物。在莊子看來(lái)，自主的精神是內(nèi)在的，榮譽(yù)和非難都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可貴的。
(57)境：界限。
(58)數(shù)數(shù)（shuò）然：急急忙忙的樣子。
(59)列子：鄭國(guó)人，名叫列御寇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想家。御：駕馭。
(60)泠（líng）然：輕盈美好的樣子。
(61)旬：十天。有：又。
(62)致：羅致，這里有尋求的意思。
(63)待：憑借，依靠。
(64)乘：遵循，憑借。天地：這里指萬(wàn)物，指整個(gè)自然線。正：本；這里指自然的本性。
(65)御：含有因循、順著的意思。六氣：指陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。辯：通作“變”，變化的意思。
(66)惡（wū）：何，什么。
(67)至人：這里指道德修養(yǎng)最高尚的人。無(wú)己：清除外物與自我的界限，達(dá)到忘掉自己的境界。
(68)神人：這里指精神世界完全能超脫于物外的人。無(wú)功：不建樹(shù)功業(yè)。
(69)圣人：這里指思想修養(yǎng)臻于完美的人。無(wú)名：不追求名譽(yù)地位。
【譯文】
北方的大海里有一條魚(yú)，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥(niǎo)，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長(zhǎng)到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開(kāi)的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥(niǎo)呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個(gè)天然的大池。《齊諧》是一部專門(mén)記載怪異事情的書(shū)，這本書(shū)上記載說(shuō)：“鵬鳥(niǎo)遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風(fēng)盤(pán)旋而上直沖九萬(wàn)里高空，離開(kāi)北方的大海用了六個(gè)月的時(shí)間方才停歇下來(lái)”。春日林澤原野上蒸騰浮動(dòng)猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那么湛藍(lán)湛藍(lán)的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠(yuǎn)沒(méi)法看到它的盡頭呢？鵬鳥(niǎo)在高空往下看，不過(guò)也就像這個(gè)樣子罷了。
再說(shuō)水匯積不深，它浮載大船就沒(méi)有力量。倒杯水在庭堂的低洼處，那么小小的芥草也可以給它當(dāng)作船；而擱置杯子就粘住不動(dòng)了，因?yàn)樗珳\而船太大了。風(fēng)聚積的力量不雄厚，它托負(fù)巨大的翅膀便力量不夠。所以，鵬鳥(niǎo)高飛九萬(wàn)里，狂風(fēng)就在它的身下，然后方才憑借風(fēng)力飛行，背負(fù)青天而沒(méi)有什么力量能夠阻遏它了，然后才像現(xiàn)在這樣飛到南方去。寒蟬與小灰雀譏笑它說(shuō)：“我從地面急速起飛，碰著榆樹(shù)和檀樹(shù)的樹(shù)枝，常常飛不到而落在地上，為什么要到九萬(wàn)里的高空而向南飛呢？”到迷茫的郊野去，帶上三餐就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時(shí)間準(zhǔn)備干糧；到千里之外去，三個(gè)月以前就要準(zhǔn)備糧食。寒蟬和灰雀這兩個(gè)小東西懂得什么！小聰明趕不上大智慧，壽命短比不上壽命長(zhǎng)。怎么知道是這樣的呢？清晨的菌類(lèi)不會(huì)懂得什么是晦朔，寒蟬也不會(huì)懂得什么是春秋，這就是短壽。楚國(guó)南邊有叫冥靈的大龜，它把五百年當(dāng)作春，把五百年當(dāng)作秋；上古有叫大椿的古樹(shù)，它把八千年當(dāng)作春，把八千年當(dāng)作秋，這就是長(zhǎng)壽。可是彭祖到如今還是以年壽長(zhǎng)久而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆嗎？
商湯詢問(wèn)棘的話是這樣的：“在那草木不生的北方，有一個(gè)很深的大海，那就是‘天池’。那里有一種魚(yú)，它的脊背有好幾千里，沒(méi)有人能夠知道它有多長(zhǎng)，它的名字叫做鯤，有一種鳥(niǎo)，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開(kāi)雙翅就像天邊的云。鵬鳥(niǎo)奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉(zhuǎn)向上的氣流直沖九萬(wàn)里高空，穿過(guò)云氣，背負(fù)青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。斥鴳譏笑它說(shuō)：‘它打算飛到哪兒去？我?jiàn)^力跳起來(lái)往上飛，不過(guò)幾丈高就落了下來(lái)，盤(pán)旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢？’”這就是小與大的不同了。
所以，那些才智足以勝任一個(gè)官職，品行合乎一鄉(xiāng)人心愿，道德能使國(guó)君感到滿意，能力足以取信一國(guó)之人的人，他們看待自己也像是這樣哩。而宋榮子卻譏笑他們。世上的人們都贊譽(yù)他，他不會(huì)因此越發(fā)努力，世上的人們都非難他，他也不會(huì)因此而更加沮喪。他清楚地劃定自身與物外的區(qū)別，辯別榮譽(yù)與恥辱的界限，不過(guò)如此而已呀！宋榮子他對(duì)于整個(gè)社會(huì)，從來(lái)不急急忙忙地去追求什么。雖然如此，他還是未能達(dá)到最高的境界。列子能駕風(fēng)行走，那樣子實(shí)在輕盈美好，而且十五天后方才返回。列子對(duì)于尋求幸福，從來(lái)沒(méi)有急急忙忙的樣子。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。至于遵循宇宙萬(wàn)物的規(guī)律，把握“六氣”的變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域，他還仰賴什么呢！因此說(shuō)，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒(méi)有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。
【原文】
堯讓天下于許由①，曰：“日月出矣，而爝火不息②；其于光也，不亦難乎？時(shí)雨降矣③，而猶浸灌④；其于澤也⑤，不亦勞乎⑥？夫子立而天下治⑦，而我猶尸之⑧；吾自視缺然⑨，請(qǐng)致天下⑩。”許由曰：“子治天下(11)，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也(12)；吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林(13)，不過(guò)一枝；偃鼠飲河(14)，不過(guò)滿腹。歸休乎君(15)，予無(wú)所用天下為(16)！庖人雖不治庖(17)，尸祝不越樽俎而代之矣(18)！”
肩吾問(wèn)于連叔曰(19)：“吾聞言于接輿(20)，大而無(wú)當(dāng)(21)，往而不反(22)。吾驚怖其言。猶河漢而無(wú)極也(23)；大有逕庭(24)，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉？”曰：“藐姑射之山(25)，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子(26)，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝(27)，使物不疵癘而年谷熟(28)。吾以是狂而不信也(29)。”連叔曰：“然。瞽者無(wú)以與乎文章之觀(30)，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之！是其言也猶時(shí)女也(31)。之人也，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為一(32)，世蘄乎亂(33)，孰弊弊焉以天下為事(34)！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺(35)，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕穅將猶陶鑄堯舜者也(36)，孰肯以物為事？”
宋人資章甫而適諸越(37)，越人斷發(fā)文身(28)，無(wú)所用之。堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見(jiàn)四子藐姑射之山，汾水之陽(yáng)(39)，窅然喪其天下焉(40)。
【注釋】
①堯：我國(guó)歷史上傳說(shuō)時(shí)代的圣明君主。許由：古代傳說(shuō)中的高士，宇仲武，隱于箕山。相傳堯要讓天下給他，他自命高潔而不受。②爝（jué）火：炬火，木材上蘸上油脂燃起的火把。
③時(shí)雨：按時(shí)令季節(jié)及時(shí)降下的雨。
④浸灌：灌溉。
⑤澤：潤(rùn)澤。
⑥勞：這里含有徒勞的意思。
⑦立：位，在位。
⑧尸：廟中的神主，這里用其空居其位，虛有其名之義。
⑨缺然：不足的樣子。
⑩致：給與。
(11)子：對(duì)人的尊稱。
(12)賓：次要的、派生的東西。
(13)鷦鷯（jiāoliáo）：一種善于筑巢的小鳥(niǎo)。
(14)偃鼠：鼴鼠。
(15)休：止，這里是算了的意思。
(16)為：句末疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。
(17)庖人：廚師。
(18)尸祝：祭祀時(shí)主持祭祀的人。樽：酒器。俎：盛肉的器皿。“樽俎”這里代指各種廚事。成語(yǔ)“越俎代庖”出于此。
(19)肩吾、連叔：舊說(shuō)皆為有道之人，實(shí)是莊子為表達(dá)的需要而虛構(gòu)的人物。
(20)接輿：楚國(guó)的隱士，姓陸名通，接輿為字。
(21)當(dāng)（dàng）：底，邊際。
(22)反：返。
(23)河漢：銀河。極：邊際，盡頭。
(24)逕：門(mén)外的小路。庭：堂外之地。“逕庭”連用，這里喻指差異很大。成語(yǔ)“大相逕庭”出于此。
(25)藐（miǎo）：遙遠(yuǎn)的樣子。姑射（yè）：傳說(shuō)中的山名。
(26)淖（chuò）約：柔弱、美好的樣子。處子：處女。
(27)凝：指神情專一。
(28)疵癘（lì）：疾病。
(29)以：認(rèn)為。狂：通作“誑”，虛妄之言。信：真實(shí)可靠。
(30)瞽（gǔ）：盲。文章：花紋、色彩。
(31)時(shí)：是。女：汝，你。舊注指時(shí)女為處女，聯(lián)系上下文實(shí)是牽強(qiáng)，故未從。
(32)旁礴：混同的樣子。
(33)蘄（qí）：祈；求的意思。亂：這里作“治”講，這是古代同詞義反的語(yǔ)言現(xiàn)象。
(34)弊弊焉：忙忙碌碌、疲憊不堪的樣子。
(35)大浸：大水。稽：至。
(36)秕：癟谷。穅：“糠”字之異體。陶：用土燒制瓦器。鑄：熔煉金屬鑄造器物。
(37)資：販賣(mài)。章甫：古代殷地人的一種禮帽。適：往。
(38) 斷發(fā)：不蓄頭發(fā)。文身：在身上刺滿花紋。越國(guó)處南方，習(xí)俗與中原的宋國(guó)不同。
(39)四子：舊注指王倪、嚙缺、被衣、許由四人，實(shí)為虛構(gòu)的人物。陽(yáng)：山的南面或水流的北面。
(40)窅（yǎo）然：悵然若失的樣子。喪（shàng）：?jiǎn)适А⑼簟?br />【譯文】
堯打算把天下讓給許由，說(shuō)：“太陽(yáng)和月亮都已升起來(lái)了，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽(yáng)和月亮的光亮相比，不是很難嗎？季雨及時(shí)降落了，可是還在不停地澆水灌地；如此費(fèi)力的人工灌溉對(duì)于整個(gè)大地的潤(rùn)澤，不顯得徒勞嗎？先生如能居于國(guó)君之位天下一定會(huì)獲得大治，可是我還空居其位；我自己越看越覺(jué)得能力不夠，請(qǐng)?jiān)试S我把天下交給你。”許由回答說(shuō)：“你治理天下，天下已經(jīng)獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎？‘名’是‘實(shí)’所派生出來(lái)的次要東西，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢，不過(guò)占用一棵樹(shù)枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過(guò)喝滿肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對(duì)于我來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么用處啊！廚師即使不下廚，祭祀主持人也不會(huì)越俎代庖的！”
肩吾向連叔求教：“我從接輿那里聽(tīng)到談話，大話連篇沒(méi)有邊際，一說(shuō)下去就回不到原來(lái)的話題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒(méi)有邊際，跟一般人的言談差異甚遠(yuǎn)，確實(shí)是太不近情理了。”連叔問(wèn)：“他說(shuō)的是些什么呢？”肩吾轉(zhuǎn)述道：“在遙遠(yuǎn)的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤(rùn)白像冰雪，體態(tài)柔美如處女，不食五谷，吸清風(fēng)飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外。他的神情那么專注，使得世間萬(wàn)物不受病害，年年五谷豐登。我認(rèn)為這全是虛妄之言，一點(diǎn)也不可信。”連叔聽(tīng)后說(shuō)：“是呀！對(duì)于瞎子沒(méi)法同他們欣賞花紋和色彩，對(duì)于聾子沒(méi)法同他們聆聽(tīng)鐘鼓的樂(lè)聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎啊！這話似乎就是說(shuō)你肩吾的呀。那位神人，他的德行，與萬(wàn)事萬(wàn)物混同一起，以此求得整個(gè)天下的治理，誰(shuí)還會(huì)忙忙碌碌把管理天下當(dāng)成回事！那樣的人呀，外物沒(méi)有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒(méi)他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類(lèi)的廢物，也可造就出堯舜那樣的圣賢人君來(lái)，他怎么會(huì)把忙著管理萬(wàn)物當(dāng)作己任呢！”
北方的宋國(guó)有人販賣(mài)帽子到南方的越國(guó)，越國(guó)人不蓄頭發(fā)滿身刺著花紋，沒(méi)什么地方用得著帽子。堯治理好天下的百姓，安定了海內(nèi)的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜見(jiàn)四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記了自己居于治理天下的地位。
【原文】
惠子謂莊子曰①：“魏王貽我大瓠之種②，我樹(shù)之成③，而實(shí)五石④。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也⑤。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容⑥。非不呺然大也⑦，吾為其無(wú)用而掊之⑧。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣⑨！宋人有善為不龜手之藥者⑩，世世以洴澼�為事(11)。客聞之，請(qǐng)買(mǎi)其方百金(12)。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼�，不過(guò)數(shù)金；今一朝而鬻技百金(13)，請(qǐng)與之。’客得之，以說(shuō)吳王(14)。越有難(15)，吳王使之將(15)，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之(17)。能不龜手一也(18)，或以封(19)，或不免于洴澼�，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽(20)，而浮于江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫(21)！”
惠子謂莊子曰：“吾有大樹(shù)，人謂之樗(22)。其大本擁腫而不中繩墨(23)，其小枝卷曲而不中規(guī)矩(24)，立之涂(25)，匠人不顧。今子之言大而無(wú)用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨(dú)不見(jiàn)貍狌乎(26)？卑身而伏(27)，以候敖者(28)；東西跳梁(29)，不辟高下(30)；中于機(jī)辟(31)，死于罔罟(32)。今夫斄牛(33)，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)(34)，廣莫之野(35)，彷徨乎無(wú)為其側(cè)(36)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧(37)，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”
【注釋】
①惠子：宋國(guó)人，姓惠名施，做過(guò)梁惠王的相。惠施本是莊子的朋友，為先秦名家代表，但本篇及以下許多篇章中所寫(xiě)惠施與莊子的故事，多為寓言性質(zhì)，并不真正反映惠施的思想。
②魏王：即梁惠王。貽（yí）：贈(zèng)送。瓠（hú）：葫蘆。
③樹(shù)：種植、培育。
④實(shí)：結(jié)的葫蘆。石（dàn）：容量單位，十斗為一石。
⑤舉：拿起來(lái)。
⑥瓠落：又寫(xiě)作“廓落”，很大很大的樣子。
⑦呺（xiāo）然：龐大而又中空的樣子。
⑧為（wèi）：因?yàn)椤＾澹╬ǒu）：砸破。
⑨固：實(shí)在，確實(shí)。
⑩龜（jūn）：通作“皸”，皮膚受凍開(kāi)裂。
(11)洴（píng）：浮。澼（pí）：在水中漂洗。�（kuàng）：絲絮。
(12)方：藥方。
(13)鬻（yù）：賣(mài)，出售。
(14)說(shuō)（shuì）：勸說(shuō)，游說(shuō)。
(15)難：發(fā)難，這里指越國(guó)對(duì)吳國(guó)有軍事行動(dòng)。
(16)將（jiàng）：統(tǒng)帥部隊(duì)。
(17)裂：劃分出。
(18)一：同一，一樣的。
(19)或：無(wú)定代詞，這里指有的人。以：憑借，其后省去賓語(yǔ)“不龜手之藥”。
(20)慮：考慮。一說(shuō)通作“攄”，用繩絡(luò)綴結(jié)。樽：本為酒器，這里指形似酒樽，可以拴在身上的一種鳧水工具，俗稱腰舟。
(21)蓬：草名，其狀彎曲不直。“有蓬之心”喻指見(jiàn)識(shí)淺薄不能通曉大道理。
(22)樗（chū）：一種高大的落葉喬木，但木質(zhì)粗劣不可用。
(23)大本：樹(shù)干粗大。擁（擁）腫：今寫(xiě)作“臃腫”，這里形容樹(shù)干彎曲、疙里疙瘩。中（zhòng）：符合。繩墨：木工用以求直的墨線。
(24)規(guī)矩：即圓規(guī)和角尺。
(25)涂：通作“途”，道路。
(26)貍（lí）：野貓。狌（shēng）：黃鼠狼。
(27)卑：低。
(28)敖：通“遨”，遨游。
(29)跳梁：跳踉，跳躍、竄越的意思。
(30)辟：避開(kāi)；這個(gè)意義后代寫(xiě)作“避”。
(31)機(jī)辟：捕獸的機(jī)關(guān)陷阱。
(32)罔：網(wǎng)。罟（gǔ）：網(wǎng)的總稱。
(33)斄（lí）牛：牦牛。
(34)無(wú)何有之鄉(xiāng)：指什么也沒(méi)有生長(zhǎng)的地方。
(35)莫：大。
(36)彷徨：徘徊，縱放。無(wú)為：無(wú)所事事。
(37)夭：夭折。斤：伐木之斧。
【譯文】
惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王送我大葫蘆種子，我將它培植起來(lái)后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它的堅(jiān)固程度承受不了水的壓力。把它剖開(kāi)做瓢也太大了，沒(méi)有什么地方可以放得下。這個(gè)葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗鼪](méi)有什么用處而砸爛了它。”莊子說(shuō)：“先生實(shí)在是不善于使用大東西啊！宋國(guó)有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)游客聽(tīng)說(shuō)了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買(mǎi)他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過(guò)數(shù)金，如今一下子就可賣(mài)得百金。還是把藥方賣(mài)給他吧。’游客得到藥方，來(lái)游說(shuō)吳王。正巧越國(guó)發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來(lái)獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不考慮用它來(lái)制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔(dān)憂葫蘆太大無(wú)處可容？看來(lái)先生你還是心竅不通啊！”
惠子又對(duì)莊子說(shuō)：“我有棵大樹(shù)，人們都叫它‘樗’。它的樹(shù)干卻疙里疙瘩，不符合繩墨取直的要求，它的樹(shù)枝彎彎扭扭，也不適應(yīng)圓規(guī)和角尺取材的需要。雖然生長(zhǎng)在道路旁，木匠連看也不看。現(xiàn)今你的言談，大而無(wú)用，大家都會(huì)鄙棄它的。”莊子說(shuō)：“先生你沒(méi)看見(jiàn)過(guò)野貓和黃鼠狼嗎？低著身子匍伏于地，等待那些出洞覓食或游樂(lè)的小動(dòng)物。一會(huì)兒東，一會(huì)兒西，跳來(lái)跳去，一會(huì)兒高，一會(huì)兒低，上下竄越，不曾想到落入獵人設(shè)下的機(jī)關(guān)，死于獵網(wǎng)之中。再有那斄牛，龐大的身體就像天邊的云；它的本事可大了，不過(guò)不能捕捉老鼠。如今你有這么大一棵樹(shù)，卻擔(dān)憂它沒(méi)有什么用處，怎么不把它栽種在什么也沒(méi)有生長(zhǎng)的地方，栽種在無(wú)邊無(wú)際的曠野里，悠然自得地徘徊于樹(shù)旁，優(yōu)游自在地躺臥于樹(shù)下。大樹(shù)不會(huì)遭到刀斧砍伐，也沒(méi)有什么東西會(huì)去傷害它。雖然沒(méi)有派上什么用場(chǎng)，可是哪里又會(huì)有什么困苦呢？”
莊子的。 (一)
北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名而鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙於南冥；南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：『鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月 息者也。』野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
(二)
莊子且夫水之積也 不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力；覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟 大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力；故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而後乃今培風(fēng) 。背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰：我決起而飛，槍榆枋，時(shí)則不至而控於地而已矣。奚以之九萬(wàn)里而南為？』適莽蒼者三餐而反，腹猶果然，適百里者宿舂糧，適千里者三月聚糧；之二蟲(chóng)，又何知？
(三)
小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？
(四)
湯之問(wèn)棘也是已。『窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，搏扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然後圖南，且適南冥也。』斥笑之曰：『彼且奚適也？我騰躍而上不過(guò)數(shù)仞而下， 翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？』此小大之辯也。 故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國(guó)者，其自視也亦若此矣，而宋榮子猶然笑之。且世而譽(yù)之而不加勸，世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數(shù)數(shù)然也；雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有 五日而後反，彼於致福者，未數(shù)數(shù)然也；此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：『至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。』 ..........這個(gè)是原文
遙游一詞出自《莊子》，乃是全本三十三篇之第一篇。其開(kāi)篇語(yǔ)：“北冥有魚(yú)，其名為鯤……”流傳久遠(yuǎn)，婦孺皆知。《逍遙游》的想象奇特怪誕，洋溢著浪漫色彩，追求順其自然無(wú)所依，最終獲得無(wú)窮的自在自由。
莊子的作品，去看高中必修2課本里面有節(jié)選
《逍遙游》是誰(shuí)寫(xiě)的,內(nèi)容是什么?求作品內(nèi)容!
《逍遙游》是《莊子》的首篇,在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書(shū)的代表。《逍遙游》的主題是追求一種絕對(duì)自由的人生觀,作者認(rèn)為,只有忘卻物我的界限,達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界,無(wú)所依憑而游于無(wú)窮,才是真正的“逍遙游”。文章先是通過(guò)大鵬與蜩、學(xué)鳩等小動(dòng)物的對(duì)比,闡述了“小”與“大”的區(qū)別;在此...
《逍遙游》的具體內(nèi)容?
《逍遙游》是《莊子》開(kāi)篇之作，也是其代表之作。它集中體現(xiàn)了莊子哲學(xué)思想中的虛無(wú)主義和絕對(duì)自由主義。文章通過(guò)描繪各種物和人，如大鵬高飛千里，野馬和塵埃輕盈飄動(dòng)，揭示了萬(wàn)物皆有所依賴，因而不自由的本質(zhì)。只有消弭物我界限，不再依賴任何事物，才能在無(wú)盡的宇宙中自由翱翔。莊子認(rèn)為，真正的自由在于...
北冥有魚(yú),其名為鯤,這首詩(shī)在哪里有
出自《莊子·內(nèi)篇》的首篇《逍遙游》。作者是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、文學(xué)家莊周。北冥有魚(yú)，其名為鯤意思是說(shuō)北方的大海里有一條魚(yú)，它的名字叫鯤。北冥：北海，因海水深黑而得名。冥，通“溟”，指廣闊幽深的大海。下文的“南冥”和“冥海”都用此意。鯤（kūn）：本指魚(yú)卵，此處借用為表大魚(yú)之名。
逍遙游是幾年級(jí)學(xué)的
《逍遙游》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出的哲學(xué)家和文學(xué)家莊周所創(chuàng)作的代表作，它被收錄于《莊子·內(nèi)篇》的第一篇，是道家哲學(xué)的重要文獻(xiàn)。在內(nèi)容上，《逍遙游》展示了莊周對(duì)于自由生活的向往與追求，這種思想在當(dāng)時(shí)具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。文章通過(guò)一系列寓言故事和生動(dòng)的比喻，形象地表達(dá)了作者對(duì)于無(wú)拘無(wú)束、超脫世俗的...
《逍遙游》是誰(shuí)的作品?內(nèi)容是什么?
莊子的。 (一)北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名而鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙於南冥；南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：『鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月 息者也。』...
莊子《逍遙游》整體賞析
《逍遙游》是《莊子》的第一篇,集中代表了莊子的哲學(xué)思想。“逍遙游”是莊子的人生理想,是莊子人生論的核心內(nèi)容。“逍遙游”是指“無(wú)所待而游無(wú)窮”,對(duì)世俗之物無(wú)所依賴,與自然化而為一,不受任何束縛自由地游于世間。“逍遙”,在莊子這里是指人超越了世俗觀念及其價(jià)值的限制而達(dá)到的最大的精神自由。“游”,...
《逍遙游》的“鯤之大”中“之”的用法
“鯤之大”：鯤非常巨大。出處：《逍遙游》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、文學(xué)家莊周的代表作，被列為道家經(jīng)典《莊子·內(nèi)篇》的首篇。原文節(jié)選：北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。譯文：北方的海里有一條大魚(yú)，名字叫鯤。鯤非常巨大，不知道有幾千里長(zhǎng)；變化為鳥(niǎo)，名字...
<逍遙游>講的是什么啊?
《逍遙游》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、文學(xué)家莊周的代表作，被列為道家經(jīng)典《莊子·內(nèi)篇》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書(shū)的代表。全文賞析：莊子逍遙游思想的主要內(nèi)容是從“有所待”達(dá)到“無(wú)所待”的精神境界。《逍遙游》中莊子運(yùn)用了許多寓言來(lái)表述逍遙游的內(nèi)涵，揭露世俗“有待”的表現(xiàn)。
《莊子·內(nèi)篇·逍遙游》的思想內(nèi)容
《逍遙游》作為莊子哲學(xué)總綱，展現(xiàn)莊子思想的境界與理想。“逍遙”原是聯(lián)綿詞。篇中點(diǎn)出“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，與儒家、墨家乃至老子的理想生命型態(tài)做出分判，同時(shí)展現(xiàn)“莊學(xué)”的修養(yǎng)境界與工夫進(jìn)路，以“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的工夫，消解形軀與世俗的羈鎖，達(dá)到超越的逍遙境界。而...
余光中的逍遙游主要內(nèi)容
余光中的《逍遙游》: 如果你有逸興作太清的逍遙游行,如果你想在十二宮中緣黃道而散步,如果在藍(lán)石英的幻境中你欲冉冉升起,蟬蛻蝶化,遺忘不快的自己,總而言之,如果你何幸患上,如果你不幸患了"觀星癖"的話,則今夕,偏偏是今夕,你竟不能與我并觀神話之墟,實(shí)在是太可惜太可惜了。 我的觀星,信目所之,純?nèi)皇?..
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
雁峰區(qū)殘余： ______ 《逍遙游》是《莊子》一書(shū)的第一篇,它的中心思想是說(shuō):人應(yīng)當(dāng)不受任何束縛,自由自在地活動(dòng).這實(shí)際上反映了莊子要求超越時(shí)間和空間,擺脫客觀現(xiàn)實(shí)的影響和制約,忘掉一切,在主觀幻想中實(shí)現(xiàn)“逍遙”的人生觀.《逍遙游》很能代表...
雁峰區(qū)殘余： ______ 《逍遙游》是《莊子》中最具代表性的篇目之一,也是先秦諸子作品中的名篇.“逍遙”是悠閑自得的意思;“逍遙游”也就是不受任何束縛、自由 自在地活動(dòng).《逍遙游...
雁峰區(qū)殘余： ______ 莊子 逍遙游來(lái)自《莊子》,乃是全本三十三篇之第一篇.其開(kāi)篇語(yǔ):“北冥有魚(yú),其名為鯤……”流傳久遠(yuǎn).《逍遙游》的想象奇特怪誕,洋溢著浪漫色彩,追求順其自然無(wú)所依,最終獲得無(wú)窮的自在自由.
雁峰區(qū)殘余： ______ 《逍遙游》是戰(zhàn)國(guó)晚期莊子所著《莊子》中的代表作品.(1分)它主要闡述了關(guān)于人類(lèi)達(dá)到“逍遙游”的境界問(wèn)題,即必須進(jìn)入“無(wú)所待”的狀態(tài),也就是追求精神的絕對(duì)自由.(2分)這是一種不切實(shí)際的幻想,具有唯心主義的色彩,反映了莊子消極的人生態(tài)度.(1分) ……………………………………………………………………………………………………………… 望采納,謝謝!
雁峰區(qū)殘余： ______ 是莊子寫(xiě)的.內(nèi)容,就是闡述道的理論.
雁峰區(qū)殘余： ______ 《逍遙游》
雁峰區(qū)殘余： ______ 本篇是《莊子》的代表篇目之一,充滿奇特的想象和浪漫的色彩,寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中,形成獨(dú)特的風(fēng)格.“逍遙游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面.全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張,追求精神世界的絕對(duì)自由.在莊子的眼里,客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物,包括人類(lèi)本身都是對(duì)立而又相互依存的,這就沒(méi)有絕對(duì)的自由,要想無(wú)所依憑就得無(wú)己.因而他希望一切順乎自然,超脫于現(xiàn)實(shí),否定人在社會(huì)生活中的一切作用,把人類(lèi)的生活與萬(wàn)物的生存混為一體;提倡不滯于物,追求無(wú)條件的精神自由.
雁峰區(qū)殘余： ______ 1、《內(nèi)篇·逍遙游》 《逍遙游》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、文學(xué)家莊周的代表作,被列為道家經(jīng)典《莊子·內(nèi)篇》的首篇,在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書(shū)的代表.此文主題是追求一種絕對(duì)自由的人生觀,作者認(rèn)為,只有忘卻物我的界限,...
