墜肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，這句話(huà)出自哪里，什么意思 墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂'坐忘'什么意思
意思是不但忘了外物的存在，我連自身的存在也暫忘了。停用肢體，關(guān)閉耳目，靈魂脫離軀殼，心境掃除思維，同大道保持一致。原句出自于戰(zhàn)國(guó)莊子的《莊子·大宗師》。
原文：
他日復(fù)見(jiàn)，曰 ：“回益矣！”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰： “何謂坐忘？”顏回曰：“墜肢體，黜聰明，離形去知，同于大通， 此謂坐忘。”仲尼曰：“同則無(wú)好也，化則無(wú)常也。而果其賢乎！丘也請(qǐng)從而后也。”
白話(huà)譯文：
又過(guò)幾天，顏回再來(lái)說(shuō)：“我又進(jìn)步了。”孔子問(wèn)：“哪方面？”顏回說(shuō)：“我坐忘了。”孔子驚問(wèn)：“坐忘是什么意思？”
顏回說(shuō)：“不但忘了外物的存在，我連自身的存在也暫忘了。停用肢體，關(guān)閉耳目，靈魂脫離軀殼，心境掃除思維，同大道保持一致，這就是我說(shuō)的坐忘。”
孔子說(shuō)：“同大道一致，就不會(huì)懷有偏愛(ài)了。與變化吻合，就不會(huì)死守教條了。顏回啊，從前你居陋巷，一簞食，一瓢飲，別人受不了的艱苦，你活得很快樂(lè)。我曾贊美你是賢士，在謀堂上。現(xiàn)在我要再說(shuō)，你是真正的賢士。謝謝你教導(dǎo)我什么是坐忘。這一次輪到你做我的老師啦。”
擴(kuò)展資料：
創(chuàng)作背景：
《莊子》約成書(shū)于先秦時(shí)期。《漢書(shū)·藝文志》著錄五十二篇，今存三十三篇。其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。《莊子》除內(nèi)八篇外都是后人所作 。全書(shū)以“寓言”、“重言”、“卮言”為主要表現(xiàn)形式，繼承老子學(xué)說(shuō)又發(fā)展了新說(shuō)。
賞析：
《莊子》主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等。其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會(huì)、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面。
莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，多彩的思想世界和文學(xué)意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作。莊子之語(yǔ)看似夸言萬(wàn)里，想象漫無(wú)邊際，然皆有根基，重于史料議理。
出自 莊子·大宗師
“坐忘之法”與“盡性知命”
在《坐忘論》中，司馬承禎是引征“莊周”的話(huà)論證“坐忘之法”的。他說(shuō)：“坐忘之法，信是修道之要。……故莊周云：“墜肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。”然而，這段話(huà)在《莊子》中卻是征引孔子與其學(xué)生顏回討論“坐忘”之術(shù)的。《莊子·大宗師》中載有：
顏回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣。”曰：“可矣，猶未也。”他日，復(fù)見(jiàn)，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回忘禮樂(lè)矣。”曰：“可矣，猶未也。”他日，復(fù)見(jiàn)，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？”顏回曰：“墜肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”仲尼曰：“同則無(wú)好也，化則無(wú)常也。而果其賢乎！丘也請(qǐng)從而后也。”
《莊子·大宗師》中的這段話(huà)可謂儒道之學(xué)的一個(gè)公案。自?xún)蓾h以來(lái)，由于把《論語(yǔ)》推定為孔子思想的核心，因《論語(yǔ)》中不講“性與天道之學(xué)”，故認(rèn)為儒學(xué)只是“祖述堯舜，憲武文章”而沒(méi)有性命之學(xué)。雖然在先秦儒學(xué)的《大學(xué)》與《中庸》里面，有修身的內(nèi)容，但卻把其認(rèn)定為儒學(xué)的“內(nèi)圣外王”之方法，不屬于“性與天道之學(xué)”。因此，崇尚《莊子》的道學(xué)家們把這段話(huà)或者說(shuō)成是莊子借人喻理，或者是寓言論道，而否定孔子與顏回有此論道之說(shuō)。顯然，從司馬承禎征引這段話(huà)只說(shuō)“莊周”而不言孔子與顏回，可以看出，司馬承禎對(duì)孔子儒學(xué)無(wú)“性與天道之學(xué)”的論點(diǎn)是肯定的。
孔子是否具有“性與天道”之學(xué)，筆者認(rèn)為是肯定的。孔子的“性與天道”之學(xué)集中于《易傳》之中，之所以孔子在《論語(yǔ)》中不談“性與天道”之學(xué)，這與孔子的論說(shuō)對(duì)象有關(guān)：
子曰:“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”⑩
子曰:“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”[11]
因?yàn)樵诳鬃拥牡茏又兄挥蓄伝鼐哂兄腥艘陨系馁Y質(zhì)，所以，孔子的“性與天道”之學(xué)只有顏回可以得聞，關(guān)于顏回：
子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也；吾與女弗如也。”[12]
哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也。”[13]
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”[14]
子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”[15]
由此可知，孔子的弟子中，只有顏回“聞一以知十，”使孔子有“賢哉，回也！之嘆，故孔子又說(shuō)：
子曰：“回也其庶乎，屢空。”[16]
由此可知，顏回不但得聞孔子的“性與天道”之學(xué)，而且經(jīng)常習(xí)煉，故孔子贊嘆其“回也其庶乎，屢空。”“賢哉，回也！”故在《莊子·大宗師》中有孔子對(duì)顏回相同的贊嘆之情：“而果其賢乎！丘也請(qǐng)從而后也。”這說(shuō)明《莊子·大宗師》的記載是可靠的。因此，《莊子·大宗師》的這段關(guān)于“墜肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”的記載應(yīng)為孔門(mén)之法。
統(tǒng)一。
唐李鼎祚在其《周易集解·序》中說(shuō)：
蓍之德圓而神，卦之德方以智，探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，定天下之吉兇，成天下之 者，莫善乎蓍龜。神以知來(lái)，智以藏往。將有為也問(wèn)之，以言其受命也。應(yīng)之如響，無(wú)有遠(yuǎn)近幽深，逐知來(lái)物，故能窮理盡性，利用安身。圣人以此洗心，退藏於密，自然虛室生白，吉祥至止。坐忘遺照，精義入神。口僻焉不能言，心困焉不能知，微妙玄通，深不可識(shí)，易有圣人之道四焉，斯之謂矣。原夫權(quán)輿三教，鈐鍵九流，實(shí)開(kāi)國(guó)承家修身之正術(shù)也。
由此可見(jiàn)唐代儒學(xué)的“坐忘之法”還有傳人。顯然，李鼎祚是以“坐忘遺照，精義入神”解釋《周易》《系辭傳》中的“圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患”這段話(huà)的，但是在《周易集解》中釋此一章時(shí)盡以象術(shù)言之，而無(wú)“坐忘”之論。然而“口僻焉不能言，心困焉不能知，微妙玄通，深不可識(shí)，”又確為“坐代，這種形式的推定雖然能形象地說(shuō)明“內(nèi)丹術(shù)”的原理，但顯然不是《說(shuō)卦傳》“盡性知命”的理論形式。因此，和《坐忘論》一樣，“盡性知命”的生命科學(xué)原理在當(dāng)代應(yīng)當(dāng)給以正確的認(rèn)識(shí)，以走出儒學(xué)的歷史誤區(qū)，從而正確的認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，這將對(duì)人類(lèi)文明的進(jìn)步具有劃時(shí)代的意義。
注釋
[1]《坐忘論·信敬》
[2]《坐忘論·收心》
[3]《坐忘論·收心》
[4]《坐忘論·斷緣》
[5]《坐忘論·真觀》
[6]《坐忘論·收心》
[7]《坐忘論·收心》
[8]《坐忘論·得道》
[9]《太上老君說(shuō)常清靜妙經(jīng)》
[10]《論語(yǔ)·述而》
[11]《論語(yǔ)·雍也》
[12]《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》
[13]《論語(yǔ)·雍也》
[14]《論語(yǔ)·雍也》
[15]《論語(yǔ)·雍也》
[16]《論語(yǔ)·先進(jìn)》
出自《莊子·大宗師》
《莊子·大宗師》云；“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”譯文：“忘卻自己的形體，拋棄自己的聰明，擺脫形體和智能的束縛，與大道融通為一，這就叫坐忘。”郭象注：“夫坐忘者，奚所不忘哉?即忘其跡，又忘其所以跡者，內(nèi)不覺(jué)其一身，外不識(shí)有天地，然后曠然與變化為體而無(wú)不通也。”當(dāng)圍棋的棋藝、棋理發(fā)展到一定水平也會(huì)達(dá)到這種超然物外、物我兩忘的境界。南朝圍棋國(guó)手褚思莊研究棋的別墅就名為“坐忘居”。唐代司馬承禎作《坐忘論》進(jìn)一步闡釋坐忘之妙。
坐忘是中國(guó)茶道中的一種法門(mén)，這個(gè)法門(mén)是中國(guó)道家的茶道理念。是國(guó)手達(dá)到‘至虛極，守靜篤’的境界而提出的致靜法門(mén)，也可以理解為一種品茶的心態(tài)。說(shuō)白了就是喝茶是要絕對(duì)的，做到心如止水，這時(shí)候就能達(dá)到‘澄心味象’、‘契合自然’、‘心納萬(wàn)物’精神狀態(tài)。就能在精神方面返樸歸真，表現(xiàn)就是自己的心性得到完全解放，使自己的心境得到清靜、恬淡、寂寞、無(wú)為，使自己的心靈隨茶香彌漫，仿佛自己與宇宙融合，升華到‘悟我’的境界
出自《莊子·大宗師》
“墜肢體,黜聰明,離形去知,同于大通,此謂坐忘”我理解的意思是:沉入于忘的境界.忘記外界一切事物，甚至忘記自身形體的存在，達(dá)到與“大道”相合為一的得道境界. 答案補(bǔ)充 直譯:不奔走操勞，去掉聰明才智，忘掉肉體，摒棄知識(shí)，達(dá)到天人合一的境界，這叫做坐忘.
看文字 應(yīng)該是道家思想 大約是老莊吧, 意思有點(diǎn)消極 舍棄身體 扔掉智慧 就得道了! 其實(shí)就是說(shuō)把人當(dāng)豬養(yǎng),只吃不想
真實(shí)古老修仙功法口訣
坐忘，即靜坐忘身。見(jiàn)《莊子·大宗師》：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”意思是說(shuō)：肢體廢去不動(dòng)，聰明免去不用，離開(kāi)形體去掉思慮，心同于無(wú)所不通之大道，就叫做坐忘。道家這時(shí)的坐法，不是后來(lái)佛教的盤(pán)腿打坐法，而是坐于杌上或席地而坐。
《莊子》內(nèi)篇卷6大宗師詩(shī)解10離形去智顏回坐忘安貧樂(lè)道
”顏回曰：“墮肢體⑤，黜聰明⑥，離形去知⑦，同于大通，此謂坐忘。”仲尼曰：“同則無(wú)好也，化則無(wú)常也⑧，而果其賢乎！丘也請(qǐng)從而后也。”【譯文】顏回說(shuō)：“我進(jìn)步了。”孔子問(wèn)道：“你的進(jìn)步指的是什么？”顏回說(shuō)：“我已經(jīng)忘卻仁義了。”孔子說(shuō)：“好哇，不過(guò)還不夠。”過(guò)了幾天顏回...
攖寧 心齋 坐忘 哪個(gè)境界最高
這三個(gè)境界，是古人描述的修行層次，但是否為莊子本人親證，則難以得知。心齋與坐忘仍是世間境界，未能解脫生死束縛，甚至可能尚未超出欲界層次。而攖寧是否達(dá)到無(wú)余涅盤(pán)，尚待驗(yàn)證。坐忘，源于顏回的描述，原文說(shuō)“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”。這表明坐忘已超越欲界定，進(jìn)入未到地...
墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通,此謂'坐忘'什么意思
墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通,此謂'坐忘'什么意思 我來(lái)答 1個(gè)回答 #熱議# 普通人應(yīng)該怎么科學(xué)應(yīng)對(duì)『甲流』?百度網(wǎng)友0f2ff424c8 2023-03-26 · TA獲得超過(guò)168個(gè)贊 知道答主 回答量:157 采納率:72% 幫助的人:39.9萬(wàn) 我也去答題訪問(wèn)個(gè)人頁(yè) 關(guān)注 展開(kāi)全部 已贊過(guò) 已踩過(guò)< 你對(duì)...
坐忘的意思是什么
道家哲學(xué)中，"坐忘"是一種追求物我兩忘、與道合一的精神境界。這種境界在《莊子·大宗師》中被描述為“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”。這里的"坐忘"不僅是指肉體和心靈的放松，更是一種超越表象認(rèn)知，進(jìn)入深邃玄妙的內(nèi)在體驗(yàn)。郭象對(duì)此注釋道：“夫坐忘者，奚所不忘哉！既忘其...
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大宗師原文及翻譯
顏回曰:墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通,此謂坐忘。仲尼曰:同則旡好也,化則旡常也。而果其賢乎!丘也請(qǐng)從而后也。 子輿與子桑友,而霖雨十日,子輿曰:子桑殆病矣!裹飯而往食之。至子桑之門(mén),則若歌若哭,鼓琴曰:父邪!母邪!天乎!人乎!有不任其聲而趨舉其詩(shī)焉。子輿入,曰:子之歌詩(shī),何故若是...
道家的虛靜觀能否激發(fā)靈感的產(chǎn)生?
《莊子》有云：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”莊子的“坐忘”就是“虛靜”，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，拋棄一切知識(shí)，達(dá)到與“道”合一的境界。莊子認(rèn)為虛靜必須在“絕學(xué)去智”的基礎(chǔ)上方可達(dá)到，然而也只有達(dá)到虛靜，才能對(duì)客觀世界有最全面最深刻的認(rèn)識(shí)，進(jìn)入...
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