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孝為仁之本(上) 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？” 這段話的字面意思比較好懂，不用多費口舌。其中心意思是孝為仁之本。這是儒家的核心思想，在許多經(jīng)典中都有相近的表述：“孝，仁之冕也；”（郭店楚簡《唐虞之道》第7簡）“夫孝，德之本也，教之所由生也。”（《孝經(jīng)·開宗明義章》）“孝弟者，仁之祖也。”（《管子·戒篇》）“眾之本教曰孝，……仁者仁此者也，禮者履此者也；義者宜此者也，信者信此者也，強者，強此者也。”（《禮記&S226;祭義》）后來的儒家也都奉這一思想為圭臬，明末儒家朱舜水就說：“圣賢千言萬語，無非教人以孝而已。夫豈無他道以言哉？蓋以孝之道，大而能周，約而能博，微而能著，積厚而生生不息，足以與天地而無敝也。”（《朱舜水集&S226;孝說》）而在中國民間，最樸素最通俗最深入人心的表達就是：“萬惡淫為首，百善孝為先”。可以說，幾千年來的中國，從理論到實踐，對孝的推崇都無以復加，怎么說都不過分了。那么，在此我們不得不問：什么是孝弟？特別什么是孝？孝的本質(zhì)是什么？為什么孝會成為仁之本？這些問題我們許多中國人并沒有完全弄清楚。《爾雅·釋訓》的解釋是“善事父母為孝”；《說文》的解釋是“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。其實，這都是后起的解釋。根據(jù)學者的最新研究，孝之初始義有二，一為：尊祖敬宗。孝之初始義二為：生兒育女，傳宗接代。為什么孔子如此推崇孝？為什么孝道在中國千年風行至今猶勁？這并不完全由于它是中國人的最高德目，而主要因為其中蘊含了中國人對永生的盼望。中國人認為人的生命就是人從出生到死亡所走過的歷程，人死如燈滅，一了百了。中國人對于死后靈魂的存在，只是希望有之但從來沒有確信。儒家更是如此，比如荀子，他在談到祭禮時就說：“祭者，志意思慕之情也……其在君子，以為人道也；其在百姓，以為鬼事也。”可見，以君子自認的他是不相信死后靈魂存在的，他認為只有小民百姓才會熱衷于這類“鬼事”。中國人追求永生之路有二：一是通過子孫的延續(xù)，二是通過后代的記憶。馮友蘭說：“蓋人所生之子孫，即其身體一部之繼續(xù)存在生活者；故人若有后，即為不死。凡生物皆如此，更無須特別證明。此種不死可名為生物學的不死。再則某人之于某時曾經(jīng)生于某地，乃宇宙之一固定的事實，無論如何，不能磨滅；蓋已有之事，無論何人不能使之再為無有。就此方面說，孔子時代之平常人與孔子同為不可磨滅，其差異只在受人知與不受人知。亦猶現(xiàn)在之人，同樣生存，而因其受人知之范圍大小而有小大人物之分。然而絕不受人知之人物，吾人亦不能謂其不存在。蓋受人知與否，與其人之存在與否固無關(guān)系也。就此方面說，則人皆不死。不過此等不死，與生物學的不死性質(zhì)不同，可名為理想的不死，或不朽。”[1]他又指出，所謂太上有立德、其次有立功、其次有立言的三不朽，是對于有這種資格與能力的大人物而言的，而“大多數(shù)之人皆平庸無特異之處，不能使社會知而記憶之，可知而記憶之者惟其家族與子孫。特別注重喪祭禮，則人人皆得在其子孫之記憶中得受人知之不朽。此儒家所理論化之喪祭禮所應有之涵義也。”[2]馮友蘭先生說的這兩點與孝的兩個初始意義是相對應的。當然，一般中國人還是覺得血脈的延續(xù)、子孫的繁衍比活在記憶中和受后人祭奠更實在更可靠，這也就是孟子要大聲疾呼“不孝有三，無后為大”的原因。早期儒家的諸多表述都同樣印證了這一點：“曾子曰：‘身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？”（《禮記&S226;祭義》）“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；”（《孝經(jīng)&S226;開宗明義章》）身體不只是被看為個人自己的，而是被當作父母之遺體，也就是一代代祖先血脈的存留，而后代的子孫又經(jīng)由這個身體而一代代地延續(xù)下去。由祖先及自身至子孫，這是一個連綿不斷的生命之鏈。繁衍后代，就是使這一血脈繼續(xù)下去。一個要是人沒有子嗣，就會使這個連綿不斷的生命鏈條斷裂，所以是最大的不孝。中國人認為生命來自于父母與祖先，就是說他們是生命的源頭，所以，對父母與祖先的尊重就是對生命的尊重。沒有比生命本身更大更重要的了，有了生命才有了一切，生命才是一切的根本。這就是孝弟為仁之本的緣由所在。說得更明白一些：孝是中國人的宗教，父母與祖先是中國人的敬拜對象。這并非我的發(fā)現(xiàn)，嚴復先生早在百年前就有十分深刻的認識：“名為教者，必有事天事神及一切生前死后幽杳難知之事，非如其本義所謂，文行忠信授受傳習。故中國儒術(shù)，其不得與道、釋、回、景并稱為教甚明。然則中國固無教乎？曰：有。孝，則中國真教也。百行皆原于此。遠之事君則為忠，邇之事長則為悌。充類至義，至于享帝配天；原始要終，至于沒寧存順。蓋讀《西銘》一篇，而知中國真教，舍孝之一言，固無所屬矣。”[3]這些話可謂撥云見日、一語中的。但是，應該指出，儒家并沒有真正解決個體生命永生的問題，也就不能成為真正意義上的宗教。生命個體是身體與靈魂的統(tǒng)一體，身體之一部分自然可以通過子孫而延續(xù)存留，但靈魂是沒法存留到子孫身上的，子孫的生命是獨立的，他是相對于自己父輩和祖先的另一個靈魂與身體的統(tǒng)一體、另一個完全新的生命。血脈的長存也許可能保證族類生命的延續(xù)，但不能保證個體生命之永生。譚嗣同早在百年前就一針見血地指出：“至于父子之名，則真以為天之所合，卷舌而不敢議。不知天合者，泥于體魄之言也，不見靈魂者也。子為天之子，父亦為天之子，父非人所得而襲取也，”（《仁學》）因此，對于實際上有意識有靈魂的生命個體來說，寄托于血脈的長存，只是一種無可奈何選擇，一種沒有希望的希望

仁是愛人，要求統(tǒng)治者要愛人，從上往下要愛，從下往上要忠。平等之間要弟，父子之間要孝。所以，為人之本是道，就是自然規(guī)律，也是大家要認命。

在《論語》中卻也同時被毫不含糊地稱為“仁之本”，而此“仁之本”中的“仁”甚至也可以或者應該被讀為“人”，于是“仁之本”也是“人之本”。注：從宋代陳善的《捫虱新語》以來，很多評論者認為“仁之本”之“仁”應該讀為“人”。參見程樹德撰：《論語集釋》，北京：中華書局，1990年，第一冊，第13-16頁。但是執(zhí)此論者主要是欲明確區(qū)別“仁”與“人”，以為說孝悌為人之本是可以接受的，而說其為仁之本則不可接受。相反，基于《孟子》和《中庸》的那個經(jīng)典表述：“仁者，人也”，我們的閱讀則欲保存“仁”在這里的雙關(guān)涵義。當然，“仁者，人也”這一表述本身需要詳盡的分析來支持。

論語中認為為仁之本是 論語中認為為仁之本是什么
1、是孝悌。《論語》中認為為仁之本是孝悌，孝悌是仁的一部分，也是仁的根本。孝是指報答父母的養(yǎng)育之恩，悌指的是兄弟姐妹之間的友愛。孔子非常重視孝悌，他認為孝悌是做人、做學問的根本。2、在《論語》中卻也同時被毫不含糊地稱為“仁之本”，而此“仁之本”中的“仁”甚至也可以或者應該被讀...

論語中認為為仁之本是 孔子認為仁之本是什么
《論語》中認為“為仁之本”是孝悌，孝悌是仁的一部分，也是仁的根本。孝是指報答父母的養(yǎng)育之恩，悌指的是兄弟姐妹之間的友愛。孔子非常重視孝悌，他認為孝悌是做人、做學問的根本。原文 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟...

論語中認為為仁之本的是什么
仁是愛人，要求統(tǒng)治者要愛人，從上往下要愛,從下往上要忠，平等之間要弟，父子之間要孝。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！這是《論語》中第一次出現(xiàn)“仁”字，并且第一次討論“仁”的本質(zhì)。“仁...

論語中認為為人之本的是什么 論語中的為人之本的是指
《論語》中認為“為人之本”的是孝悌。孔子認為，“孝悌也者，其為仁之本歟”，其中“仁之本”也被稱之為“人之本”，孝，指報答父母的養(yǎng)育之恩；悌，指兄弟姐妹之間的友愛。孔子的“仁”和“禮”是相伴的。所謂的“孝悌”就是實現(xiàn)“仁”和“禮”的媒介。因為孔子要恢復周禮，而周禮則是一種...

在《論語》中,認為“為仁之本”的是什么呢?
“為仁之本”開宗明義，指出孝悌為推行仁德這一大道的根本。南宋朱熹所編《四書章句集注》收錄了程子的注解。程子認為，一旦具備孝悌之心便會順承父母，因此不會犯上，便能杜絕違背倫理綱常之事。仁德建立在孝悌之心這一基礎(chǔ)之上，拓寬了大道的外延。家庭一旦做到了孝悌之心，便能將仁愛之心推及萬物...

論語中認為為仁之本是指什么
譯文：孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊!”“為仁之本”開宗明義，指出孝悌為推行仁德這一大道的根本。

論語中認為仁之本是什么
論語中認為仁之本的是孝悌。孔子看來，君子應該務本，即注重根本。而孝悌就是這個根本。只有當孝悌這個根本得以確立和穩(wěn)固，其他的道德規(guī)范和倫理原則才能得以建立和發(fā)展。孝悌能夠培養(yǎng)人們的仁愛之心，使人們懂得尊重他人、關(guān)愛他人，從而形成和諧的人際關(guān)系，維護社會的穩(wěn)定。孔子也指出，那些好犯上、好作亂...

《論語》中,認為“為仁之本”的是什么?
1、“求仁”與“求道”：“為仁之本”在于“為道之本”有人說孔子一生在“求仁”，有人說孔子一生在“求道”。在顏小二看來，這兩種說法都不錯。當孔子“聞道、得道”的時候，也是“仁”得以在天地人世間普及的時候。當然，這是一種難以達到的理想狀態(tài)。在《論語.里仁》中記錄著孔子的一句話：...

仁之根本是什么
仁之根本是孝悌，出自《論語·學而篇》。1、原文 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”2、譯文 有人說：“孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是十分少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，...

為仁之本指什么
為仁之本,即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋,認為古代的仁就是人字,為仁之本即做人的根本。“為仁之本”指的是，以孝悌作為仁的根本。該詞語出自春秋時期孔子的《論語·學而篇》。“為仁之本”出處：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生...

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