唐朝時(shí)西藏有沒(méi)有歸屬中央政權(quán)? 唐朝在西藏地區(qū)建立的政權(quán)叫什么
不屬于中央政權(quán) 具體關(guān)系如下：
中國(guó)歷史上唐與吐蕃的關(guān)系
李文實(shí)
一、唐蕃關(guān)系的淵源及其歷史墓礎(chǔ)
吐蕃在中國(guó)歷史上出現(xiàn)的年代，是在公元七世紀(jì)初年。那個(gè)時(shí)期，正是松贊干布（《唐書》上稱棄宗弄贊，蓋譯名之異）在位的年代。吐蕃在此以前，原是一個(gè)地方政權(quán)，與中國(guó)內(nèi)地并無(wú)往來(lái)，因而也不見于漢文記載。只是有個(gè)東女國(guó)在隋時(shí)間與隋王朝通貢使，唐高祖武德中也向唐人貢。這個(gè)東女國(guó)，或即以為唐旄。在隋末庸初時(shí)，吐蕃先后統(tǒng)一了在那個(gè)地區(qū)的唐旄、羊同、蘇毗、附國(guó)等由羌族或其它族組成的部落，逐步把現(xiàn)在青藏高原上分散居住著的一百幾十個(gè)原始羌族部落和西域一些非羌族部落等合并在一起，這就是吐蕃。松贊干布在位的年代，正好與唐王朝第二個(gè)皇帝太宗李世民同時(shí)。唐太宗貞觀八年（公元六三四年）松贊干布遣使來(lái)唐聘問(wèn)，唐派使臣馮德遐前往邏安（今拉薩）通好。這是中國(guó)史上建立在中原地區(qū)的統(tǒng)一王朝與吐蕃建立往來(lái)關(guān)系的開始。看來(lái)當(dāng)時(shí)雙方之間都不夠怎樣了解：因此都在各自的史冊(cè)上記載著“來(lái)朝”或“來(lái)貢”的字樣。
通過(guò)馮德遐的回聘，松贊干布以突厥、吐谷渾并得尚唐公主，因而也向唐請(qǐng)婚。隨著唐文成公主出嫁吐蕃贊普松贊干布，遂揭開了唐與吐蕃之間往來(lái)與爭(zhēng)奪的序幕。中國(guó)立國(guó)雖然比吐蕃還要早兩千多年，但與吐蕃建立正式往來(lái)關(guān)系，卻是在這個(gè)時(shí)期開始的。盡管如此，吐蕃先世與中華民族的淵源和與商、周、秦漢等王朝的間接關(guān)系，仍是一直不可分的，同時(shí)自唐初開始，正式成為組成這個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的主要成員之一，更是有其深厚的民族、歷史和地理各方面因素做基礎(chǔ)的。若要說(shuō)它是中途以新的成分加入中華民族的行列是不夠全面的；至于民族淵源方面的西來(lái)說(shuō)，則更是別有用心的不根之談。
從民族淵源來(lái)說(shuō)，根據(jù)近年考古發(fā)掘資料，今天西藏地區(qū)新石器時(shí)代人類遺骸，屬于蒙古人種。而1983年在橫斷山區(qū)首次發(fā)現(xiàn)第四紀(jì)脊椎動(dòng)物化石和古文化遺物，更說(shuō)明在新石器時(shí)代以前就有原始人在這一地區(qū)活動(dòng)。至于中國(guó)西部最古老的民族羌族在這一地區(qū)的活動(dòng)，則具見于甲骨、金文和古籍的記載。同時(shí)羌族中發(fā)羌、唐旄等部，在秦漢間就已由河源進(jìn)入今藏北地區(qū)；漢武帝時(shí)，又傳說(shuō)有羌族的六牦牛部進(jìn)入今西藏地區(qū)。在隋以前，活動(dòng)于本地區(qū)的部落國(guó)有附國(guó)、吐谷渾；隋時(shí)則有女國(guó)、寶髻、蘇毗、羊同、黨項(xiàng)等部落，這些都是組成當(dāng)時(shí)吐蕃的主要成員，其中最眾多的氏族，還是以秦漢以來(lái)的羌族為主的。吐蕃的民族成分，可以說(shuō)是融合了羌族多種部落和其他西部古民族而出現(xiàn)于史冊(cè)的，而南來(lái)、西來(lái)兩說(shuō)，一出于印度佛教傳入后的宗教性附會(huì)；一出于近代西方帝國(guó)主義侵略勢(shì)力東來(lái)后政治性煽惑，并無(wú)史實(shí)根據(jù)可言。
吐蕃族的形成，以中國(guó)西部古羌族為主體，這從今藏族的地區(qū)分布和語(yǔ)言淵源上也不難窺見一斑。說(shuō)起羌族，它的先民在傳說(shuō)中是炎帝族。炎帝族很早就進(jìn)入中原地區(qū)與黃帝族形成為后世漢族的最早祖先。所以現(xiàn)代中國(guó)漢人的老祖先，最先是通過(guò)黃炎聯(lián)盟的形式，后來(lái)又經(jīng)過(guò)姬、姜聯(lián)姻等方式，才成為從漢以來(lái)被稱為漢族的主體。漢以后雖然又有分有合，甚至成為在一定的歷史范疇內(nèi)素質(zhì)各異的共同體，但從族源來(lái)講，這是無(wú)可否認(rèn)的歷史實(shí)質(zhì)。除了黃炎聯(lián)盟時(shí)期未進(jìn)入中原或后來(lái)秦穆公、秦獻(xiàn)公等在與西戎爭(zhēng)霸時(shí)，又被驅(qū)入中國(guó)西部地區(qū)的羌戎，由于交通的阻隔和文化上的趨于落后，便仍然處于聚落游牧的社會(huì)階段。等到吐蕃統(tǒng)一青藏高原地區(qū)自秦漢魏晉以來(lái)一直分散不相統(tǒng)屬的羌族各部落，而建成以羌族為主體的第一個(gè)統(tǒng)一王國(guó)時(shí)，它的奴隸社會(huì)性質(zhì)和以游牧業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，仍未得到改變。但這種長(zhǎng)期由地理環(huán)境和生產(chǎn)方式等所形成的社會(huì)狀態(tài)，一旦在政治上得到了統(tǒng)一而有了一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家組織后，便在形勢(shì)的促使下，原來(lái)那種落后的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)而貌，必須急速地要加以改變了。
吐蕃社會(huì)要有突破和發(fā)展，首先是要和它周圍的國(guó)家與地區(qū)相溝通。在這方面，它若向南方的泥婆羅、天竺地區(qū)發(fā)展，則顯然要受氣候、風(fēng)上、民情等方面的限制，因?yàn)橐坏母吆貛нM(jìn)入濕熱的高溫地帶，在短期內(nèi)是難以適應(yīng)的。它們只能是在文化、經(jīng)濟(jì)上有所往來(lái)，乘其新興之勢(shì)，頂風(fēng)冒雪，盤馬彎弓，以剽急強(qiáng)悍的騎兵部隊(duì)進(jìn)入地勢(shì)與氣候相適應(yīng)的地帶，并進(jìn)而掠取生產(chǎn)與生活資料。這就是吐蕃當(dāng)時(shí)東北進(jìn)以并吞吐谷渾、黨項(xiàng)，東進(jìn)松州以掠取唐所羈縻的諸羌州，北進(jìn)于闐以與唐爭(zhēng)中西交通要道上的四鎮(zhèn)的根本原因，也是吐蕃當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的形勢(shì)。與這種形勢(shì)相適應(yīng)，吐蕃的東進(jìn)、北進(jìn)還有一個(gè)歷史的因素，便是當(dāng)時(shí)的天山南路和青海、甘肅、四川的西南地區(qū)，都是當(dāng)時(shí)羌族、氏族及吐谷渾、鮮卑（禿發(fā)、乞伏、乙弗等）等非漢族而與吐蕃族在生產(chǎn)生活上相接近的諸族活動(dòng)的地區(qū)，和它在很多方面具有一致性，這就更促成了吐蕃向這些地區(qū)進(jìn)軍和發(fā)展的必然策略和趨勢(shì)。因此吐蕃在合并唐旄、蘇毗后，使為向東北進(jìn)攻吐谷渾鋪平了道路；在征服羊同后，便為向北進(jìn)攻于闐創(chuàng)造了條件。這樣便在今青海、四川境內(nèi)和在當(dāng)時(shí)西域四鎮(zhèn)（龜茲、于闐、焉耆、疏勒）地區(qū)與立國(guó)中原的唐王朝相沖突了。不僅是如此，它同時(shí)還與蔥嶺以西的波斯、大食和在它東南方的南詔也都相互形成了威脅的局面。在這多方面錯(cuò)綜復(fù)雜的沖突與交涉的關(guān)系中，比較起來(lái)，唐與吐蕃之間關(guān)系，既有聯(lián)合，又有爭(zhēng)奪，而以和平往來(lái)與文化交流為歷史發(fā)展中的主要趨勢(shì)，也就是漢藏兩民族在黃炎、姬姜、漢羌等各個(gè)歷史時(shí)期所凝結(jié)成的民族歷史關(guān)系基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展，也可以說(shuō)是多民族統(tǒng)一國(guó)家在建立過(guò)程中的新成果。
但是也必須指出，我這樣看這個(gè)問(wèn)題，卻并不是在當(dāng)時(shí)中國(guó)歷史發(fā)展的趨勢(shì)與作用中，把唐與吐蕃等量齊觀，無(wú)所區(qū)別的。從當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的總的或主要的趨勢(shì)看，無(wú)疑地唐王朝在松贊干布的時(shí)代，不僅是與吐蕃比，同樣地也是正處于它的興盛期；而且在當(dāng)時(shí)的東方和世界歷史上看，唐王朝無(wú)論在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等各方面，都居于當(dāng)時(shí)世界各國(guó)的前列。當(dāng)時(shí)中國(guó)文化的影響，不僅深入到高麗、日本及天竺（今印度）、獅子（今斯里蘭卡），而且還遠(yuǎn)及大食（今阿拉伯）、拂林（今東地中海一帶）。同時(shí)唐代繼漢之后所開辟的東西方陸路交通大道（今或稱絲綢之路），更促進(jìn)了東西方文化的交流。唐代版圖的廣闊，也是中國(guó)史上所僅有的。從聲威方面來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)西域諸國(guó)都尊唐太宗李世民為天可汗，稱東西交通大道為朝天可汗道；而當(dāng)時(shí)的唐首都長(zhǎng)安，又是華夏文化與西域文明薈萃的中心。在這樣的歷史條件下，吐蕃王國(guó)最初與唐王朝建立往來(lái)關(guān)系時(shí)，還只能居于藩屬地位，這完全是由當(dāng)時(shí)的歷史條件所決定的。吐蕃王朝崩潰后，終于在元初正式成為組成祖國(guó)統(tǒng)一大家庭的重要成員之一，可說(shuō)就是基于這種歷史因素和因緣的，否則的話，不可能由于薩班·貢噶堅(jiān)贊和他的侄子八思巴兩人的努力，而使西藏地方的人民如水就下地歸順大元王朝的。西藏當(dāng)時(shí)的順時(shí)趨勢(shì)，主要是與中國(guó)歷史發(fā)展的基本條件相適應(yīng)的。與此相反，元代雖然曾地跨歐亞兩洲，而且蒙古騎兵的鐵蹄，踏遍了中亞及東歐大地，但并沒(méi)有促成翰羅思等國(guó)家和地區(qū)的歸順，即是顯例。這是什么原因呢？一言以蔽之：民族文化的因素不一致，而歷史關(guān)系又無(wú)基礎(chǔ)，只想用武力進(jìn)行擴(kuò)張是不行的。
唐與吐蕃之間關(guān)系的建立，是在同種同文的基礎(chǔ)上，但在這種關(guān)系繼續(xù)發(fā)展的過(guò)程中，仍然是有一定曲折，這也完全符合歷史發(fā)展的一般規(guī)律的。在唐太宗貞觀以后，隨著吐蕃勢(shì)力的進(jìn)一步壯大，唐便在隴右和西域方面受到了威脅，這樣唐王朝便與吐蕃處于對(duì)峙或聯(lián)盟的局勢(shì)。聯(lián)盟是為了加強(qiáng)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)、文化的往來(lái)和共同對(duì)付大食勢(shì)力東來(lái)的威脅，而對(duì)峙則是雙方勢(shì)力消長(zhǎng)的表現(xiàn)。等到安史亂起，唐在河隴的邊防軍相繼東調(diào)守御潼關(guān)，吐蕃勢(shì)力的發(fā)展，便逐步趨于優(yōu)勢(shì)。但雙方之間仍以和好往來(lái)的聯(lián)盟為基本關(guān)系。如公元七三○年，，唐玄宗李隆基遣使到吐蕃講和，吐蕃贊普棄隸縮贊上表說(shuō)：
外甥是先皇帝舅宿親，又蒙降金城公主，進(jìn)和同為一家。
又如公元八二三年的長(zhǎng)安《唐蕃會(huì)盟碑》文中說(shuō)，
商議葉同，務(wù)會(huì)萬(wàn)姓安泰，所思如一，成久遠(yuǎn)大善，
再續(xù)舊親之情，重申鄰好義一為此大和矣。……使其兩界煙上不揚(yáng)，罔聞寇盜之名，復(fù)無(wú)驚恐之患。封人撤備，鄉(xiāng)土俱安，如斯樂(lè)業(yè)之恩，垂諸萬(wàn)代，贊美之聲，遍于日月所照矣！
這種在封建社會(huì)具體歷史條件卞）兩個(gè)不同民族的政權(quán)之間所建立的和好往來(lái)關(guān)系，對(duì)唐蕃雙方都是有利的，特別是對(duì)廣大人民的安居樂(lè)業(yè)是有利的。真的是“天下百姓，普皆安樂(lè)”。吐蕃由于與唐之間先后持續(xù)了約二百來(lái)年的往來(lái)，吐蕃的文化、經(jīng)濟(jì)等方面均有了較大幅度的發(fā)展，逐步掃除了氏族社會(huì)殘余．但最終由于吐蕃社會(huì)奴隸制殘余的作崇，貴族階級(jí)的兼并土地和增收租稅，宗教徒之間的互用殘殺，更加上連年用兵，促使貴族內(nèi)部各個(gè)集團(tuán)分崩離析，當(dāng)唐王朝趨于衰亡時(shí)，吐蕃也早一蹶不振了。宋代人修唐史時(shí)，對(duì)唐與吐蕃在歷史上的關(guān)系，曾這樣的評(píng)論：
唐興，四夷有弗率者，皆利兵移之，蹶其牙，犁其庭而后巳。唯吐蕃、回鶻號(hào)雄強(qiáng)，為中國(guó)患最久。贊普遂盡盜河湟。薄王畿為東境，犯京師，掠近輔，殘馘華人，謀夫虓帥，環(huán)視共計(jì)，卒不得要領(lǐng)。晚節(jié)二姓自亡，而唐亦衰焉。
吐蕃和唐王朝的爭(zhēng)奪，雖使它們同歸于衰亡，但這主要是指統(tǒng)治者而言，而吐蕃地方和那個(gè)地方的廣大人民，通過(guò)二百多年來(lái)和中原地區(qū)人民的往來(lái)與唐王朝政權(quán)的聯(lián)系，遂使雙方在統(tǒng)一的多民族國(guó)家的進(jìn)一步形成和發(fā)展過(guò)程中的相互依存關(guān)系，從此便密不可分了。這種歷史關(guān)系，從吐蕃來(lái)說(shuō)，是祖國(guó)邊疆少數(shù)民族政權(quán)在發(fā)展中向內(nèi)地的擴(kuò)張和掠奪，這在把中國(guó)西部地區(qū)分散存在的以羌族為主的眾多部落統(tǒng)一起來(lái)，從部落群體向單一的民族政權(quán)形式過(guò)渡，是歷史發(fā)展的必然，也是有積極意義的。從唐王朝來(lái)說(shuō)，它與吐蕃的爭(zhēng)奪，卻并不是象近代有些帝國(guó)主義分子所說(shuō)的那樣具有擴(kuò)張征服的歷史因素，而是為了保障那時(shí)內(nèi)地高度發(fā)展的生產(chǎn)力免受破壞，并力爭(zhēng)在歷史上具有重大意義的東西方交通路線的暢通無(wú)阻。特別是和親這一政策的制定與實(shí)施，貫徹了唐王朝和平往來(lái)的意圖。這同樣在統(tǒng)一的多民族國(guó)家的進(jìn)一步發(fā)展中，做出了與歷史發(fā)展潮流相適應(yīng)的貢獻(xiàn)。這無(wú)疑是當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展中的一支主流。曲解了這兩點(diǎn)，便完全抹煞了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的真象。
二、唐王朝的民族政策及其與吐蕃的關(guān)系
中國(guó)自周、秦以來(lái)，開始形成為東方的一個(gè)古文明大國(guó)。這個(gè)所謂大，便是指地大、眾而言。古代的人類，（由于地理環(huán)境的影響和交通條件等的限制，自始就存在著習(xí)性各異的多數(shù)族系。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，“這些不同族系的東西南北之人，由于互相接觸，互相混合，便逐漸趨向于統(tǒng)一。這就是中國(guó)自來(lái)就是一個(gè)多民族組成的國(guó)家的歷史因素。在中國(guó)這個(gè)國(guó)家走向統(tǒng)一的過(guò)程中，民族間的同化與融合和文化上的遞嬗與演變，都在不斷地相互產(chǎn)生著影響。前面已經(jīng)提到黃、炎的聯(lián)盟和姬、姜的聯(lián)姻，先后孕育了仰韶（彩陶）、文化、龍山（黑陶）文化所匯合而成的華夏文化。在這種統(tǒng)一文化的基礎(chǔ)上，才促成了秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)的出現(xiàn)。這種大一統(tǒng)局面的形成，并不是出于那一個(gè)民族單獨(dú)的創(chuàng)造，而是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中各民族間的融合與同化的結(jié)果。其后又經(jīng)過(guò)魏晉南北朝時(shí)代再一次民族與文比的匯流，便出現(xiàn)了隋唐大一統(tǒng)的新局面。隋唐大一統(tǒng)帝國(guó)的出現(xiàn)，正由于是植基于中國(guó)境內(nèi)民族的大遷徙、大融合之后，因而他們的民族觀念和立場(chǎng)，和秦漢之間是有一定區(qū)別的。李唐這一族姓雖自稱是隴西郡望，然其先世頗染少數(shù)民族血統(tǒng)。就李昞、李淵、李世民三代而言，其皇后如獨(dú)孤、長(zhǎng)孫、文德等，均屬胡（胡字在其時(shí)的含義是泛指中中國(guó)北方各少數(shù)族）姓。而唐代漢族“胡”化，其事。又頗普遍。因此，唐人的種族觀念，較前代為淡薄。有唐一代，蕃將最多，舉凡突厥、高麗、回紇、沙陀及吐蕃諸族中的武士材官，很多是唐軍的統(tǒng)帥或偏將。正因?yàn)樗逄剖菄?guó)家疆域最廣闊的時(shí)代，為了要抵御西北、東北和西南邊疆各民族騎兵的進(jìn)犯和確保絲綢之路的暢通，長(zhǎng)于騎射的蕃將，自然也就成為這一方面不可或缺的人材。用人不分畛域，也是大一統(tǒng)形勢(shì)下必然的趨勢(shì)；民族歧視和大漢族主義的觀點(diǎn)，雖然還不可能全盤化除，但也必須相應(yīng)地有所改變和克制。唐太宗李世民就曾一再說(shuō)過(guò)：
目古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一。
夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。
還有一次，邊將報(bào)告獠人反叛，請(qǐng)發(fā)兵征討。他批駁說(shuō)：
獠依山險(xiǎn)，當(dāng)拊以恩信，脅之以兵威，豈為人父母意耶？
這種對(duì)邊地少數(shù)民族不加歧視的觀點(diǎn)，看來(lái)并不完全出于策略性或一時(shí)權(quán)宜之計(jì)，也不僅是唐太宗一人為然，而基本上在整個(gè)唐代是一致的。因此，當(dāng)時(shí)在這方面所采取和執(zhí)行的政策，包括吐蕃在內(nèi)，具體有如下幾個(gè)方面。
（一）和親政策
在中國(guó)古代歷史上，當(dāng)不同民族的幾個(gè)政權(quán)相互對(duì)立的情況下，以相互間的聯(lián)姻關(guān)系．作為雙方謀求并保證和平友好往來(lái)的紐帶，這就是被后世稱為和親政策的來(lái)由和實(shí)質(zhì)．若把它看成是屈辱或者欺騙，那是不符合當(dāng)時(shí)歷史實(shí)際的．
這種不同民族和國(guó)家之間聯(lián)姻形式和相互和平往來(lái)關(guān)系的建立，早在周代就已如此，其與后世所不同的只在于地域范圍仍在中原地區(qū)而已。后來(lái)漢公生的遠(yuǎn)適異國(guó)，是在國(guó)家疆域有了大的開拓下才產(chǎn)生的。雖然公主琵琶，在后人的想象中別具哀怨，但漢代與烏孫、匈奴主室的聯(lián)姻，確乎在相互往來(lái)和安定國(guó)防方面，起過(guò)巨大的作用，其歷史貢獻(xiàn)是不可低估的。無(wú)論是烏孫王或是匈奴單于，也都是向漢廷上書禮聘，卻并沒(méi)有要挾或威脅。而漢公主們也只是感到語(yǔ)言不通，習(xí)俗各異，最初頗不習(xí)慣，但到后來(lái)，還能在老王死后從其子輩“妻其后母”的國(guó)俗。這種聯(lián)姻關(guān)系，只存在于雙方王室之間，因此后世稱為和親政策。中國(guó)歷史上大一統(tǒng)國(guó)家局面形成之際，中原與邊疆民族之間的關(guān)系比較突出。產(chǎn)生這種交往的方式，顯然是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)新的形勢(shì)所需要的。這種特定的歷史背景，必須先要得到充分的了解。
在唐開國(guó)之前，隋文帝楊堅(jiān)即曾先后以宗室女大義、安義兩公主嫁突厥可汗，又以光化公主妻吐谷渾夸呂可汗的兒子伏。同時(shí)伏也請(qǐng)以女備文帝后庭，為文帝所辭卻。可見當(dāng)時(shí)不同民族王室間婚姻往來(lái)，并不是一件稀奇事，也不僅漢公主出嫁少數(shù)民族。當(dāng)唐開國(guó)之后，未待吐蕃請(qǐng)婚，唐公主已分別出嫁到突厥、吐谷渾等諸國(guó)去了。在初唐來(lái)說(shuō)，吐谷渾尚不成為唐王朝的威脅力量，可見和親只是當(dāng)時(shí)一種和平締交方式，是為了溝通雙方在文化、政治、經(jīng)濟(jì)方面的交流，促進(jìn)兄弟民族之間的團(tuán)結(jié)與友好，并不存在大國(guó)、小國(guó)，誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱以及什么相互利用欺騙等問(wèn)題。
松贊干布即位后，吐蕃勢(shì)力方盛，他本人也正有志于四方，對(duì)唐王國(guó)自然也就有了一定的了解和認(rèn)識(shí)。他聽說(shuō)突厥、吐谷渾都尚唐公主，便也奉表遣使向唐求婚。請(qǐng)婚自然是一項(xiàng)結(jié)好的表示。從當(dāng)時(shí)情勢(shì)看，除了這是一種帶有傳統(tǒng)性的和平締交方式外，還有對(duì)中原地區(qū)先進(jìn)文明羨慕與向往的時(shí)代因素，并不單純是效法他人的時(shí)髦做法。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的長(zhǎng)安，不僅是華夏文化的中心所在．東方諸國(guó)的觀瞻所系，也是西域文明的薈萃之處。吐蕃當(dāng)時(shí)歆慕上國(guó)文化，可從唐書記載中不難看得出來(lái)：這種記載，雖出自漢官，不無(wú)抑揚(yáng)。但從文成公主人吐蕃時(shí)所帶佛像、經(jīng)書、工藝品，綢緞、農(nóng)作物種于及樂(lè)器、工匠等情況，和隨著派留學(xué)生來(lái)長(zhǎng)安學(xué)習(xí)等史實(shí)，說(shuō)明吐蕃不僅通過(guò)和親自唐傳人了佛教文化，也引進(jìn)了漢族傳統(tǒng)文化和生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)了邊疆與內(nèi)地之間文化。經(jīng)濟(jì)等方面的交流，也繁榮了吐蕃的文化。后世有的藏文記載中把邏安建立佛寺、供奉神像的設(shè)計(jì)藍(lán)圖，完全歸功于文成公主的星算術(shù)和地理風(fēng)水，這自然是宗教語(yǔ)言，但以文成公主作為大唐文化的象征，是自有其歷史脈絡(luò)的。吐蕃最初向唐求婚的歷史因緣，雖如上述，但其結(jié)成，卻還費(fèi)了一定的周折。唐與吐蕃初通使后，吐蕃向唐請(qǐng)婚．唐當(dāng)時(shí)對(duì)吐蕃還可能缺乏了解，一時(shí)未能允如所請(qǐng)，加上吐蕃使者把唐廷的未允聯(lián)姻歸罪于吐谷渾的阻撓，于是松贊干布先出擊附唐的吐谷渾，逼它退出湟水和浩門河流域。并迫白蘭與黨項(xiàng)東移。然后派大兵二十萬(wàn)攻松州，揚(yáng)言唐若不許嫁公主，即將深入。和親既是和平締交方式，當(dāng)然不能以兵威來(lái)強(qiáng)致。因此唐太宗在擊退吐蕃軍隊(duì)的這次進(jìn)犯后，當(dāng)贊普再遣使來(lái)謝罪并請(qǐng)婚時(shí)，才允許以宗女文成公主妻松贊干布，吐蕃獻(xiàn)黃金五千兩和其它一些寶物作為聘禮。唐蕃聯(lián)盟便從此開始。從此開始的唐蕃關(guān)系又和歷史上的民族、地緣和文化上并不完全相同，是在既有歷史關(guān)系上的進(jìn)一步發(fā)展。其主要?dú)v史標(biāo)志，有如下三項(xiàng)：
1．甥舅關(guān)系的建立。文成公主入蕃，唐派禮部尚書、江夏王李道宗為特使護(hù)送。吐蕃贊普松贊干布在黃河源柏海以子婿禮相見。其后贊普對(duì)唐帝均自稱甥，此種關(guān)系，通過(guò)金城公主的再度入蕃更形加強(qiáng)。所謂“戎王子婿寵，漢國(guó)舅家慈”，在歷史上傳為美談。
2．冊(cè)封關(guān)系的建立。公元六四九年唐高宗李治即位，冊(cè)封松贊千布為駙烏都尉（官職）、西海郡王（封爵）。他寫信給唐宰相長(zhǎng)孫無(wú)忌說(shuō)：“天子初即位，下有不忠者，愿勒兵赴國(guó)共討之。”并以金琲十五種唐太宗昭陵。唐又加封他為賨王（或作賓主），并刻他與其他十三位少數(shù)民族王公將領(lǐng)的石像同列于昭陵。在此后一段很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，贊普死后一定向唐告哀。新任的贊普，也須經(jīng)唐朝的冊(cè)命才算合法。不論其后各個(gè)歷史階段內(nèi)有若何曲折和變化，而吐蕃與祖國(guó)中央政權(quán)的蕃屬關(guān)系，早在那時(shí)節(jié)已明確地建立了。甚至在接受唐的官職和封爵前，贊普就已上書太宗，賀他征遼獲勝歸來(lái)說(shuō)：“陛下平定四方，日月所照，并臣治之”既然是日月所照，無(wú)疑地也把吐蕃包括在內(nèi)。接著，唐派王玄策出使天竺，途為中天竺所抄劫。王玄策向吐蕃請(qǐng)?jiān)少澑刹技窗l(fā)精兵從王玄策討破之，并獻(xiàn)俘長(zhǎng)安報(bào)捷。這些都是以從屬地位（即現(xiàn)在的中央與地方政府）出現(xiàn)的。等到安史亂起后，情況有了急劇地變化，雙方?jīng)_突爭(zhēng)奪加甚，上述關(guān)系便又以會(huì)盟訂約的形式出現(xiàn)，顯然是相互對(duì)峙起來(lái)了。但總的趨向是仍以和平往來(lái)為主的，建立于公元八二三年的《唐蕃會(huì)盟碑》文，把這種社稷如一，各守分疆，友好往來(lái)的平等關(guān)系正式確定下來(lái)，直至吐蕃國(guó)內(nèi)部貴族集團(tuán)之間的紛爭(zhēng)而解體為止。綜計(jì)自唐貞觀時(shí)雙方通好，其間使臣來(lái)往共達(dá)一百九十多次，兒乎年年有使節(jié)往來(lái)。這為以后吐蕃與中央結(jié)為一體，建立了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，也就是從此邁出了新的一步。
3．漢藏文化交流與吐蕃文化的形成。吐蕃從泥婆羅和唐引進(jìn)了佛教文化，又從唐引進(jìn)了漢族文化，這就是吐蕃文化的兩大淵源。佛教影響于吐蕃的政治社會(huì)，非常深厚，而農(nóng)工生產(chǎn)技術(shù)，歷法醫(yī)藥以及音樂(lè)繪畫，甚至是儒家經(jīng)典，都成為吐蕃文化的構(gòu)成部分。唐著的聯(lián)姻與結(jié)盟，文化上相互影響，結(jié)為一體，而共同的民族心理狀態(tài)，在以后對(duì)付英、俄等帝國(guó)主義勢(shì)力的侵略過(guò)程中，表現(xiàn)得異常突出，這并不是偶然的。
以和親政策為紐帶，而產(chǎn)生這樣直接與間接的成果，是為近代西方國(guó)家所難理解的，但它卻正是象中國(guó)這樣的統(tǒng)一的多民族國(guó)家在長(zhǎng)期形成過(guò)程中促使互相更加接近的成功方式。
唐王朝與在中國(guó)境內(nèi)各少數(shù)民族政權(quán)之間的聯(lián)姻，無(wú)論是冊(cè)封的蕃屬或者是對(duì)立的敵體，都是在平等友好的地位上進(jìn)行的。因此，除吐蕃以外，突厥、吐谷渾、回紇可汗，均曾尚唐公主；同時(shí)吐蕃贊普松贊干布又娶泥婆羅公主，而赤德祖贊贊普為了結(jié)好唐屬國(guó)小勃律，也曾把自已的女兒嫁給小勃律王，以聯(lián)姻作為結(jié)盟的手段和方式。但是西方的有些藏學(xué)家和帝國(guó)主義的喉舌們，（卻把唐與吐蕃的聯(lián)姻關(guān)系，說(shuō)成是唐王朝的欺騙與訛詐。他們以為文成公主是宗女，金城公主是雍王守禮的女兒，都不是皇后所生，都冒稱公主入蕃。而唐中宗在送別金城公主時(shí)，又假意表演了一番愴別之情，以蒙騙吐蕃使者．甚至他們還指責(zé)唐太宗和唐中宗都借公主出嫁，索取黃金、珠寶和良馬，大做其賺錢的買賣。這種違背歷史事實(shí)而進(jìn)行挑撥現(xiàn)代西藏與祖國(guó)關(guān)系的用心，實(shí)在是極端惡毒的。而所謂賺錢買賣云云，無(wú)疑是帝國(guó)主義面目的自我揭露。須知當(dāng)時(shí)公主的身分，是由皇室出身與賜封決定的。這在前代就已如此，無(wú)論是烏孫、匈奴、突厥、吐谷澤、吐蕃、都未曾提出過(guò)異議。這個(gè)問(wèn)題是在唐肅宗的女兒寧國(guó)公主嫁給回鶻骨咄祿毗伽厥可汗時(shí)，唐使者為了爭(zhēng)執(zhí)可汗以大禮迎接冊(cè)命，便說(shuō)這是大唐天子的真女，合有禮數(shù)。可汗也就以聘得真公主為莫大光榮。這說(shuō)明唐王朝也并不是一定概以宗女嫁外藩，除此之外，唐代宗女兒咸安公主嫁回紇合骨咄祿毗伽可汗；唐憲宗女兒太和公主出嫁登羅羽錄沒(méi)蜜施句主毗伽可汗等，都是顯例。至于一定要是皇后嫡出的才算公主，那恐怕只是現(xiàn)代某些西方學(xué)人別有用心的借口；因?yàn)橐浪麄冋f(shuō)來(lái)，唐與吐蕃和元以后中國(guó)與西藏的關(guān)系，只是大漢族主義的欺詐侵凌而巳。這完全是無(wú)視中國(guó)歷史發(fā)展事實(shí)的讕言。
（二）羈縻政策
羈縻一詞，初見于《漢書》。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，是聯(lián)系的意思。后世對(duì)羈縻不夠重視，只注意于直接管轄和統(tǒng)治。實(shí)際上羈縻政策的產(chǎn)生，自有其復(fù)雜和特定的歷史背景和條件，應(yīng)當(dāng)在一定的歷史條件下去看它的作用。漢代初通西域，那里原存在著鄯善、龜茲、于田等眾多的各少數(shù)民族的大小王國(guó)，加上西遷的大月氏、大夏等國(guó)，種落十分復(fù)雜。而匈奴又時(shí)常出入抄掠，形勢(shì)很不安定。漢通西域，主要是為了防御匈奴和確保與中亞、西亞交通路線的暢通。因此在西域設(shè)都護(hù)，以至屯田駐軍，都為這個(gè)目的服務(wù)，并不征服和直接統(tǒng)治這一塊廣大地區(qū)。只要當(dāng)?shù)馗鲗賴?guó)相安無(wú)事，漢王朝只是與它們加強(qiáng)文化貿(mào)易等方面的聯(lián)系，不要求同內(nèi)地一樣的劃一管理。這就是羈縻的由來(lái)，也是符合當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展條件的。隋唐又是我國(guó)繼漢之后的統(tǒng)一大帝國(guó)，當(dāng)時(shí)對(duì)外交通，雖然初辟海道，但主要東西往來(lái)干線仍為自漢以來(lái)的西域通道，即外人所稱絲綢之路。唐對(duì)西域的經(jīng)營(yíng)，較漢又進(jìn)一步，即在高宗顯慶二年（公元六五七年）破西突厥，分其地置蒙池、昆陵二都護(hù)府。并于龍朔元年（六六一年）在于闐以西、波斯以東分置都督府十六，州七十二，縣一百一十，隸屬安西大都護(hù)府。這只不過(guò)是在名義上置州府，實(shí)際上仍都保持其獨(dú)立狀態(tài)。但唐王朝的聲威卻從此遠(yuǎn)及西亞、中亞，其影響仍然是很大的。西域方面各羈縻州的設(shè)置，與吐蕃的安全，關(guān)系頗為重大，這只要看后來(lái)唐失四鎮(zhèn)，大食東侵，吐蕃受到回紇、南詔和大食三方面的壓力，便可了解吐蕃與康相互依存的關(guān)系。
其次，關(guān)內(nèi)道羈縻州中如隴右諸胡州、黨項(xiàng)、吐谷渾諸府州，及劍南道諸羌州，則后來(lái)大都為吐蕃所合并或者內(nèi)遷僑置。這類羈縻州的設(shè)置，是一種有步驟的過(guò)渡形式。通過(guò)這類形式和羈縻政策加強(qiáng)聯(lián)系的作用。諸凡突厥、吐谷渾、黨項(xiàng)、回紇、羌、契丹以及當(dāng)時(shí)所稱降胡等眾多的少數(shù)民族和外族的徙入內(nèi)地者，均被自然地融合或同化。唐末張義潮以瓜沙十一州歸唐，吐蕃族內(nèi)附的也自木少。終唐之世，并未在吐蕃境內(nèi)設(shè)立州縣，但通過(guò)友好往來(lái)和互市，以加強(qiáng)雙方之間的聯(lián)系，比一般設(shè)羈縻州顯然更進(jìn)了一步。在唐代的民族政策中，并無(wú)強(qiáng)迫同化的意圖和措施，這只要看唐對(duì)突厥降人和吐谷渾、黨項(xiàng)的移徒，即可明了。不強(qiáng)迫而終歸自然同化，這是由社會(huì)發(fā)展規(guī)律所決定的。此種羈縻政策，在以后元、明、清三朝于新的歷史條件下的應(yīng)用，便基本上完成了統(tǒng)一的多民族國(guó)家進(jìn)一步團(tuán)結(jié)壯大的歷史任務(wù)。所謂“登高必自卑，行遠(yuǎn)必自邇”，不就是這個(gè)道理嗎？
（三）宗教政策
吐蕃與唐之間加強(qiáng)聯(lián)系與往來(lái)的另一紐帶，是對(duì)佛教的扶置與信仰。吐蕃是由唐和泥婆羅、天竺引進(jìn)佛教的，中國(guó)佛教雖然也來(lái)自天竺，但到唐時(shí)它已通過(guò)改造，使之與中土情況相適應(yīng)了。吐蕃從唐引進(jìn)佛教，也與當(dāng)?shù)貙?shí)際情況相結(jié)合，形成了吐蕃的佛教文化，即是今天藏傳佛教的前身。據(jù)史書記載，文成公主入蕃時(shí)，所攜禮品以釋迦佛像為首，還有三百六個(gè)卷（佛教）經(jīng)典。唐德宗時(shí)，漢僧良誘、文素二人還曾應(yīng)邀赴吐蕃講經(jīng)；唐穆宗時(shí)，吐蕃使臣參觀安國(guó)、慈恩等內(nèi)地著名佛寺。吐蕃因慕中土佛教，并曾遣使來(lái)求五臺(tái)山圖，覽觀五臺(tái)山佛寺的弘規(guī)。現(xiàn)在的《大藏經(jīng)》中有幾部經(jīng)典，還是依漢文翻譯成的。唐蕃在佛教信仰方面，聯(lián)系是十分密切的，也是互相有影響的。后來(lái)吐蕃為文成公主修大昭寺。西藏僧俗在布達(dá)拉宮內(nèi)塑文成公主像，把她與護(hù)法同等看待，可見這一方面影響的深遠(yuǎn)。
唐代雖然沒(méi)有訂立宗教信仰自由這樣的規(guī)定，但當(dāng)時(shí)由西亞傳入的火襖教、景教、摩尼教和國(guó)教（伊斯蘭教）等，都在中國(guó)內(nèi)地流行，且在長(zhǎng)安建有寺廟。這也密切了唐與西亞、中亞各國(guó)的聯(lián)系。佛教雖曾一度被禁，但那也只限于其影響生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)風(fēng)氣的一面，并未觸及經(jīng)典本身。宗教本身是在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并得到封建貴族和農(nóng)奴主階級(jí)的利用與扶植下興盛起來(lái)的，但借著宗教的傳播，便也伴隨著文化的交流。唐代長(zhǎng)安是西域文明的博覽館，而各種宗教的流行，具體體現(xiàn)了唐人混同夷夏的胸懷與氣魄，自然也更促進(jìn)了與吐蕃團(tuán)結(jié)友好的往來(lái)關(guān)系。
（四）通商政策
自文成公主入蕃，唐蕃結(jié)成甥舅之盟后，文化與經(jīng)濟(jì)方面的聯(lián)系便日益密切起來(lái)。除了文成公主帶去大量蔬菜種子、手工藝品、紡織技術(shù)等以外，高宗時(shí)贊普又請(qǐng)給蠶種及制酒、碾硙、紙墨的工匠，唐朝政府都一一送去。吐蕃的商隊(duì)，也從內(nèi)地采購(gòu)綢緞、繒帛以及軍用的弓箭等。唐還大量地贈(zèng)送給吐蕃以繒帛，有時(shí)多至萬(wàn)匹以上。如金城公主入吐蕃即隨從大批技藝工匠并攜帶大批錦緞：
賜錦繒別數(shù)萬(wàn)，雜技諸工
不能簡(jiǎn)單的說(shuō)成歸屬還是不歸屬的關(guān)系。
眾所周知，太宗李世民在641年將文成公主嫁給松贊干布，在710年，唐中宗又將金城公主又許給吐蕃贊普，所以事實(shí)上唐朝和西藏是政治上的聯(lián)姻關(guān)系，并不是屬國(guó)與歸屬國(guó)的關(guān)系，在地位上平等的。但是西藏對(duì)唐朝政府較為尊重，有一定的從屬關(guān)系，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)西藏的經(jīng)濟(jì)，政治，文化等各方面較為落后，需要唐朝的支持和援助，因此對(duì)唐朝有一定的依賴。
在唐代的古地圖上也有與吐蕃的邊界標(biāo)記，歷史上也曾經(jīng)與吐蕃有過(guò)軍事上的沖突，但對(duì)抗是極少的，是次要的，親密的聯(lián)系是主要的。
沒(méi)有西藏還處處和大唐做對(duì)。
唐朝叫吐蕃。
實(shí)際上只有清朝西藏才臣服清政府。
"是國(guó)與國(guó)的關(guān)系"---巖里正男
翟倩19773286959： 唐朝時(shí)在西藏設(shè)置都護(hù)府為什么不能證明西藏是中國(guó)不可分割的一部分
奉化市液壓： ______ 唐朝時(shí)只是友好合作.只有到了清朝,派駐藏大臣,才標(biāo)志著西藏正式納入我國(guó)版圖.
翟倩19773286959： 中國(guó)古代國(guó)土最完整的朝代有哪些?包括:東北、西北、臺(tái)灣、西藏
奉化市液壓： ______ 只有清朝,元朝不算 因?yàn)橹挥星宄嵌嗝褡宓娜娼y(tǒng)一. 例如:確立了中央政府冊(cè)封西藏喇嘛教首領(lǐng)達(dá)賴和班禪的制度,設(shè)置了駐藏大臣,妥善安置了重返祖國(guó)的土爾扈特部,粉碎了回部反動(dòng)貴族的叛亂,設(shè)置了伊犁將軍等. 使得中國(guó)版圖在清朝時(shí)正式確立,西藏,新疆,東北完全受中央統(tǒng)轄. 而元朝不是,別看元朝疆域那么大,其實(shí)根本沒(méi)建立穩(wěn)固的統(tǒng)治政權(quán),很多地方中央都管不了,在加上四大汗國(guó)的內(nèi)訌,蒙古帝國(guó)諾大的疆域不到一百年就土崩瓦解. 唐朝就更不是,眾所周知,唐朝的敵人主要是吐蕃,吐蕃就是現(xiàn)在的西藏,還有突厥,突厥就是蒙古等地,對(duì)阿拉伯戰(zhàn)敗后還失去了西域絲綢之路的統(tǒng)治權(quán),特別是唐朝中后期,疆域很小,實(shí)際統(tǒng)治面積或許還不如北宋.
翟倩19773286959： 西藏自古以來(lái)就是我國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分.請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí),回答下列問(wèn)題:(1)唐朝時(shí)與西藏(吐蕃)友好往來(lái)的史實(shí).(2)西藏何時(shí)正式成為中央政... -
奉化市液壓： ______[答案] (1)據(jù)所學(xué)知,7世紀(jì)前期,唐太宗把文成公主嫁給松贊干布,增進(jìn)了漢藏之間的友好關(guān)系.8世紀(jì)初,唐中宗又將金城公主嫁到吐蕃.唐與吐蕃的關(guān)系日益密切.(2)據(jù)所學(xué)知,元朝政府在中央設(shè)置宣政院,負(fù)責(zé)管理藏族地區(qū)...
翟倩19773286959： 吐蕃在哪個(gè)時(shí)代被中國(guó)統(tǒng)一
奉化市液壓： ______ 吐蕃在元朝時(shí)被中國(guó)統(tǒng)一.吐蕃與唐朝是平等的兩個(gè)國(guó)家,沒(méi)有從屬關(guān)系. 唐朝時(shí)期松贊干布統(tǒng)一西藏高原,建立了吐蕃帝國(guó),主要在西域、河西走廊、以及劍南道,也就...
翟倩19773286959： 西藏什么時(shí)候正式歸屬中央政權(quán)管轄?其標(biāo)志是什么
奉化市液壓： ______ 元朝時(shí)西藏正式歸屬中央政權(quán)管轄.正式歸屬中央政權(quán)管轄的標(biāo)志是:西域都護(hù)與宣政院的設(shè)置
翟倩19773286959： 誰(shuí)能告訴我西藏的原來(lái),從松贊干布到新中國(guó)
奉化市液壓： ______ 從公元前起,開始有先民居住在青藏高原.以后,經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月,西藏高原上分散的眾多部落逐漸統(tǒng)一,成為現(xiàn)在的藏族. 吐蕃王朝 公元七世紀(jì)初,唐朝建立起強(qiáng)大的...
翟倩19773286959： 吐蕃滅亡后是哪國(guó)
奉化市液壓： ______ 1、吐蕃亡于內(nèi)亂,之后分裂,直至被蒙古帝國(guó)征服,在蒙古帝國(guó)分裂時(shí)劃入元朝版圖.2、吐蕃是西藏第一個(gè)政權(quán),其后沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的中央政權(quán).主要以各教派(藏轉(zhuǎn)佛教)自立門戶,前后有薩迦、格魯?shù)却笮≌?quán).3、如果說(shuō)是領(lǐng)地,放心,包括唐朝后都是中原各王朝的領(lǐng)地,不管是真是還是名義上,都是屬于中原王朝的領(lǐng)地.
翟倩19773286959： 新疆在什么時(shí)候納入我國(guó)的版圖
奉化市液壓： ______ 我只知道 一:漢朝.漢武帝劉徹為了打敗匈奴,鞏固其統(tǒng)治,決定 “通西域,以斷... 中國(guó)雖然經(jīng)歷了幾代王朝的 興替,多次更換中央政權(quán),但西藏一直處于中央政府 的管...
中國(guó)歷史上唐與吐蕃的關(guān)系
李文實(shí)
一、唐蕃關(guān)系的淵源及其歷史墓礎(chǔ)
吐蕃在中國(guó)歷史上出現(xiàn)的年代，是在公元七世紀(jì)初年。那個(gè)時(shí)期，正是松贊干布（《唐書》上稱棄宗弄贊，蓋譯名之異）在位的年代。吐蕃在此以前，原是一個(gè)地方政權(quán)，與中國(guó)內(nèi)地并無(wú)往來(lái)，因而也不見于漢文記載。只是有個(gè)東女國(guó)在隋時(shí)間與隋王朝通貢使，唐高祖武德中也向唐人貢。這個(gè)東女國(guó)，或即以為唐旄。在隋末庸初時(shí)，吐蕃先后統(tǒng)一了在那個(gè)地區(qū)的唐旄、羊同、蘇毗、附國(guó)等由羌族或其它族組成的部落，逐步把現(xiàn)在青藏高原上分散居住著的一百幾十個(gè)原始羌族部落和西域一些非羌族部落等合并在一起，這就是吐蕃。松贊干布在位的年代，正好與唐王朝第二個(gè)皇帝太宗李世民同時(shí)。唐太宗貞觀八年（公元六三四年）松贊干布遣使來(lái)唐聘問(wèn)，唐派使臣馮德遐前往邏安（今拉薩）通好。這是中國(guó)史上建立在中原地區(qū)的統(tǒng)一王朝與吐蕃建立往來(lái)關(guān)系的開始。看來(lái)當(dāng)時(shí)雙方之間都不夠怎樣了解：因此都在各自的史冊(cè)上記載著“來(lái)朝”或“來(lái)貢”的字樣。
通過(guò)馮德遐的回聘，松贊干布以突厥、吐谷渾并得尚唐公主，因而也向唐請(qǐng)婚。隨著唐文成公主出嫁吐蕃贊普松贊干布，遂揭開了唐與吐蕃之間往來(lái)與爭(zhēng)奪的序幕。中國(guó)立國(guó)雖然比吐蕃還要早兩千多年，但與吐蕃建立正式往來(lái)關(guān)系，卻是在這個(gè)時(shí)期開始的。盡管如此，吐蕃先世與中華民族的淵源和與商、周、秦漢等王朝的間接關(guān)系，仍是一直不可分的，同時(shí)自唐初開始，正式成為組成這個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的主要成員之一，更是有其深厚的民族、歷史和地理各方面因素做基礎(chǔ)的。若要說(shuō)它是中途以新的成分加入中華民族的行列是不夠全面的；至于民族淵源方面的西來(lái)說(shuō)，則更是別有用心的不根之談。
從民族淵源來(lái)說(shuō)，根據(jù)近年考古發(fā)掘資料，今天西藏地區(qū)新石器時(shí)代人類遺骸，屬于蒙古人種。而1983年在橫斷山區(qū)首次發(fā)現(xiàn)第四紀(jì)脊椎動(dòng)物化石和古文化遺物，更說(shuō)明在新石器時(shí)代以前就有原始人在這一地區(qū)活動(dòng)。至于中國(guó)西部最古老的民族羌族在這一地區(qū)的活動(dòng)，則具見于甲骨、金文和古籍的記載。同時(shí)羌族中發(fā)羌、唐旄等部，在秦漢間就已由河源進(jìn)入今藏北地區(qū)；漢武帝時(shí)，又傳說(shuō)有羌族的六牦牛部進(jìn)入今西藏地區(qū)。在隋以前，活動(dòng)于本地區(qū)的部落國(guó)有附國(guó)、吐谷渾；隋時(shí)則有女國(guó)、寶髻、蘇毗、羊同、黨項(xiàng)等部落，這些都是組成當(dāng)時(shí)吐蕃的主要成員，其中最眾多的氏族，還是以秦漢以來(lái)的羌族為主的。吐蕃的民族成分，可以說(shuō)是融合了羌族多種部落和其他西部古民族而出現(xiàn)于史冊(cè)的，而南來(lái)、西來(lái)兩說(shuō)，一出于印度佛教傳入后的宗教性附會(huì)；一出于近代西方帝國(guó)主義侵略勢(shì)力東來(lái)后政治性煽惑，并無(wú)史實(shí)根據(jù)可言。
吐蕃族的形成，以中國(guó)西部古羌族為主體，這從今藏族的地區(qū)分布和語(yǔ)言淵源上也不難窺見一斑。說(shuō)起羌族，它的先民在傳說(shuō)中是炎帝族。炎帝族很早就進(jìn)入中原地區(qū)與黃帝族形成為后世漢族的最早祖先。所以現(xiàn)代中國(guó)漢人的老祖先，最先是通過(guò)黃炎聯(lián)盟的形式，后來(lái)又經(jīng)過(guò)姬、姜聯(lián)姻等方式，才成為從漢以來(lái)被稱為漢族的主體。漢以后雖然又有分有合，甚至成為在一定的歷史范疇內(nèi)素質(zhì)各異的共同體，但從族源來(lái)講，這是無(wú)可否認(rèn)的歷史實(shí)質(zhì)。除了黃炎聯(lián)盟時(shí)期未進(jìn)入中原或后來(lái)秦穆公、秦獻(xiàn)公等在與西戎爭(zhēng)霸時(shí)，又被驅(qū)入中國(guó)西部地區(qū)的羌戎，由于交通的阻隔和文化上的趨于落后，便仍然處于聚落游牧的社會(huì)階段。等到吐蕃統(tǒng)一青藏高原地區(qū)自秦漢魏晉以來(lái)一直分散不相統(tǒng)屬的羌族各部落，而建成以羌族為主體的第一個(gè)統(tǒng)一王國(guó)時(shí)，它的奴隸社會(huì)性質(zhì)和以游牧業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，仍未得到改變。但這種長(zhǎng)期由地理環(huán)境和生產(chǎn)方式等所形成的社會(huì)狀態(tài)，一旦在政治上得到了統(tǒng)一而有了一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家組織后，便在形勢(shì)的促使下，原來(lái)那種落后的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)而貌，必須急速地要加以改變了。
吐蕃社會(huì)要有突破和發(fā)展，首先是要和它周圍的國(guó)家與地區(qū)相溝通。在這方面，它若向南方的泥婆羅、天竺地區(qū)發(fā)展，則顯然要受氣候、風(fēng)上、民情等方面的限制，因?yàn)橐坏母吆貛нM(jìn)入濕熱的高溫地帶，在短期內(nèi)是難以適應(yīng)的。它們只能是在文化、經(jīng)濟(jì)上有所往來(lái)，乘其新興之勢(shì)，頂風(fēng)冒雪，盤馬彎弓，以剽急強(qiáng)悍的騎兵部隊(duì)進(jìn)入地勢(shì)與氣候相適應(yīng)的地帶，并進(jìn)而掠取生產(chǎn)與生活資料。這就是吐蕃當(dāng)時(shí)東北進(jìn)以并吞吐谷渾、黨項(xiàng)，東進(jìn)松州以掠取唐所羈縻的諸羌州，北進(jìn)于闐以與唐爭(zhēng)中西交通要道上的四鎮(zhèn)的根本原因，也是吐蕃當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的形勢(shì)。與這種形勢(shì)相適應(yīng)，吐蕃的東進(jìn)、北進(jìn)還有一個(gè)歷史的因素，便是當(dāng)時(shí)的天山南路和青海、甘肅、四川的西南地區(qū)，都是當(dāng)時(shí)羌族、氏族及吐谷渾、鮮卑（禿發(fā)、乞伏、乙弗等）等非漢族而與吐蕃族在生產(chǎn)生活上相接近的諸族活動(dòng)的地區(qū)，和它在很多方面具有一致性，這就更促成了吐蕃向這些地區(qū)進(jìn)軍和發(fā)展的必然策略和趨勢(shì)。因此吐蕃在合并唐旄、蘇毗后，使為向東北進(jìn)攻吐谷渾鋪平了道路；在征服羊同后，便為向北進(jìn)攻于闐創(chuàng)造了條件。這樣便在今青海、四川境內(nèi)和在當(dāng)時(shí)西域四鎮(zhèn)（龜茲、于闐、焉耆、疏勒）地區(qū)與立國(guó)中原的唐王朝相沖突了。不僅是如此，它同時(shí)還與蔥嶺以西的波斯、大食和在它東南方的南詔也都相互形成了威脅的局面。在這多方面錯(cuò)綜復(fù)雜的沖突與交涉的關(guān)系中，比較起來(lái)，唐與吐蕃之間關(guān)系，既有聯(lián)合，又有爭(zhēng)奪，而以和平往來(lái)與文化交流為歷史發(fā)展中的主要趨勢(shì)，也就是漢藏兩民族在黃炎、姬姜、漢羌等各個(gè)歷史時(shí)期所凝結(jié)成的民族歷史關(guān)系基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展，也可以說(shuō)是多民族統(tǒng)一國(guó)家在建立過(guò)程中的新成果。
但是也必須指出，我這樣看這個(gè)問(wèn)題，卻并不是在當(dāng)時(shí)中國(guó)歷史發(fā)展的趨勢(shì)與作用中，把唐與吐蕃等量齊觀，無(wú)所區(qū)別的。從當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的總的或主要的趨勢(shì)看，無(wú)疑地唐王朝在松贊干布的時(shí)代，不僅是與吐蕃比，同樣地也是正處于它的興盛期；而且在當(dāng)時(shí)的東方和世界歷史上看，唐王朝無(wú)論在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等各方面，都居于當(dāng)時(shí)世界各國(guó)的前列。當(dāng)時(shí)中國(guó)文化的影響，不僅深入到高麗、日本及天竺（今印度）、獅子（今斯里蘭卡），而且還遠(yuǎn)及大食（今阿拉伯）、拂林（今東地中海一帶）。同時(shí)唐代繼漢之后所開辟的東西方陸路交通大道（今或稱絲綢之路），更促進(jìn)了東西方文化的交流。唐代版圖的廣闊，也是中國(guó)史上所僅有的。從聲威方面來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)西域諸國(guó)都尊唐太宗李世民為天可汗，稱東西交通大道為朝天可汗道；而當(dāng)時(shí)的唐首都長(zhǎng)安，又是華夏文化與西域文明薈萃的中心。在這樣的歷史條件下，吐蕃王國(guó)最初與唐王朝建立往來(lái)關(guān)系時(shí)，還只能居于藩屬地位，這完全是由當(dāng)時(shí)的歷史條件所決定的。吐蕃王朝崩潰后，終于在元初正式成為組成祖國(guó)統(tǒng)一大家庭的重要成員之一，可說(shuō)就是基于這種歷史因素和因緣的，否則的話，不可能由于薩班·貢噶堅(jiān)贊和他的侄子八思巴兩人的努力，而使西藏地方的人民如水就下地歸順大元王朝的。西藏當(dāng)時(shí)的順時(shí)趨勢(shì)，主要是與中國(guó)歷史發(fā)展的基本條件相適應(yīng)的。與此相反，元代雖然曾地跨歐亞兩洲，而且蒙古騎兵的鐵蹄，踏遍了中亞及東歐大地，但并沒(méi)有促成翰羅思等國(guó)家和地區(qū)的歸順，即是顯例。這是什么原因呢？一言以蔽之：民族文化的因素不一致，而歷史關(guān)系又無(wú)基礎(chǔ)，只想用武力進(jìn)行擴(kuò)張是不行的。
唐與吐蕃之間關(guān)系的建立，是在同種同文的基礎(chǔ)上，但在這種關(guān)系繼續(xù)發(fā)展的過(guò)程中，仍然是有一定曲折，這也完全符合歷史發(fā)展的一般規(guī)律的。在唐太宗貞觀以后，隨著吐蕃勢(shì)力的進(jìn)一步壯大，唐便在隴右和西域方面受到了威脅，這樣唐王朝便與吐蕃處于對(duì)峙或聯(lián)盟的局勢(shì)。聯(lián)盟是為了加強(qiáng)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)、文化的往來(lái)和共同對(duì)付大食勢(shì)力東來(lái)的威脅，而對(duì)峙則是雙方勢(shì)力消長(zhǎng)的表現(xiàn)。等到安史亂起，唐在河隴的邊防軍相繼東調(diào)守御潼關(guān)，吐蕃勢(shì)力的發(fā)展，便逐步趨于優(yōu)勢(shì)。但雙方之間仍以和好往來(lái)的聯(lián)盟為基本關(guān)系。如公元七三○年，，唐玄宗李隆基遣使到吐蕃講和，吐蕃贊普棄隸縮贊上表說(shuō)：
外甥是先皇帝舅宿親，又蒙降金城公主，進(jìn)和同為一家。
又如公元八二三年的長(zhǎng)安《唐蕃會(huì)盟碑》文中說(shuō)，
商議葉同，務(wù)會(huì)萬(wàn)姓安泰，所思如一，成久遠(yuǎn)大善，
再續(xù)舊親之情，重申鄰好義一為此大和矣。……使其兩界煙上不揚(yáng)，罔聞寇盜之名，復(fù)無(wú)驚恐之患。封人撤備，鄉(xiāng)土俱安，如斯樂(lè)業(yè)之恩，垂諸萬(wàn)代，贊美之聲，遍于日月所照矣！
這種在封建社會(huì)具體歷史條件卞）兩個(gè)不同民族的政權(quán)之間所建立的和好往來(lái)關(guān)系，對(duì)唐蕃雙方都是有利的，特別是對(duì)廣大人民的安居樂(lè)業(yè)是有利的。真的是“天下百姓，普皆安樂(lè)”。吐蕃由于與唐之間先后持續(xù)了約二百來(lái)年的往來(lái)，吐蕃的文化、經(jīng)濟(jì)等方面均有了較大幅度的發(fā)展，逐步掃除了氏族社會(huì)殘余．但最終由于吐蕃社會(huì)奴隸制殘余的作崇，貴族階級(jí)的兼并土地和增收租稅，宗教徒之間的互用殘殺，更加上連年用兵，促使貴族內(nèi)部各個(gè)集團(tuán)分崩離析，當(dāng)唐王朝趨于衰亡時(shí)，吐蕃也早一蹶不振了。宋代人修唐史時(shí)，對(duì)唐與吐蕃在歷史上的關(guān)系，曾這樣的評(píng)論：
唐興，四夷有弗率者，皆利兵移之，蹶其牙，犁其庭而后巳。唯吐蕃、回鶻號(hào)雄強(qiáng)，為中國(guó)患最久。贊普遂盡盜河湟。薄王畿為東境，犯京師，掠近輔，殘馘華人，謀夫虓帥，環(huán)視共計(jì)，卒不得要領(lǐng)。晚節(jié)二姓自亡，而唐亦衰焉。
吐蕃和唐王朝的爭(zhēng)奪，雖使它們同歸于衰亡，但這主要是指統(tǒng)治者而言，而吐蕃地方和那個(gè)地方的廣大人民，通過(guò)二百多年來(lái)和中原地區(qū)人民的往來(lái)與唐王朝政權(quán)的聯(lián)系，遂使雙方在統(tǒng)一的多民族國(guó)家的進(jìn)一步形成和發(fā)展過(guò)程中的相互依存關(guān)系，從此便密不可分了。這種歷史關(guān)系，從吐蕃來(lái)說(shuō)，是祖國(guó)邊疆少數(shù)民族政權(quán)在發(fā)展中向內(nèi)地的擴(kuò)張和掠奪，這在把中國(guó)西部地區(qū)分散存在的以羌族為主的眾多部落統(tǒng)一起來(lái)，從部落群體向單一的民族政權(quán)形式過(guò)渡，是歷史發(fā)展的必然，也是有積極意義的。從唐王朝來(lái)說(shuō)，它與吐蕃的爭(zhēng)奪，卻并不是象近代有些帝國(guó)主義分子所說(shuō)的那樣具有擴(kuò)張征服的歷史因素，而是為了保障那時(shí)內(nèi)地高度發(fā)展的生產(chǎn)力免受破壞，并力爭(zhēng)在歷史上具有重大意義的東西方交通路線的暢通無(wú)阻。特別是和親這一政策的制定與實(shí)施，貫徹了唐王朝和平往來(lái)的意圖。這同樣在統(tǒng)一的多民族國(guó)家的進(jìn)一步發(fā)展中，做出了與歷史發(fā)展潮流相適應(yīng)的貢獻(xiàn)。這無(wú)疑是當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展中的一支主流。曲解了這兩點(diǎn)，便完全抹煞了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的真象。
二、唐王朝的民族政策及其與吐蕃的關(guān)系
中國(guó)自周、秦以來(lái)，開始形成為東方的一個(gè)古文明大國(guó)。這個(gè)所謂大，便是指地大、眾而言。古代的人類，（由于地理環(huán)境的影響和交通條件等的限制，自始就存在著習(xí)性各異的多數(shù)族系。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，“這些不同族系的東西南北之人，由于互相接觸，互相混合，便逐漸趨向于統(tǒng)一。這就是中國(guó)自來(lái)就是一個(gè)多民族組成的國(guó)家的歷史因素。在中國(guó)這個(gè)國(guó)家走向統(tǒng)一的過(guò)程中，民族間的同化與融合和文化上的遞嬗與演變，都在不斷地相互產(chǎn)生著影響。前面已經(jīng)提到黃、炎的聯(lián)盟和姬、姜的聯(lián)姻，先后孕育了仰韶（彩陶）、文化、龍山（黑陶）文化所匯合而成的華夏文化。在這種統(tǒng)一文化的基礎(chǔ)上，才促成了秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)的出現(xiàn)。這種大一統(tǒng)局面的形成，并不是出于那一個(gè)民族單獨(dú)的創(chuàng)造，而是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中各民族間的融合與同化的結(jié)果。其后又經(jīng)過(guò)魏晉南北朝時(shí)代再一次民族與文比的匯流，便出現(xiàn)了隋唐大一統(tǒng)的新局面。隋唐大一統(tǒng)帝國(guó)的出現(xiàn)，正由于是植基于中國(guó)境內(nèi)民族的大遷徙、大融合之后，因而他們的民族觀念和立場(chǎng)，和秦漢之間是有一定區(qū)別的。李唐這一族姓雖自稱是隴西郡望，然其先世頗染少數(shù)民族血統(tǒng)。就李昞、李淵、李世民三代而言，其皇后如獨(dú)孤、長(zhǎng)孫、文德等，均屬胡（胡字在其時(shí)的含義是泛指中中國(guó)北方各少數(shù)族）姓。而唐代漢族“胡”化，其事。又頗普遍。因此，唐人的種族觀念，較前代為淡薄。有唐一代，蕃將最多，舉凡突厥、高麗、回紇、沙陀及吐蕃諸族中的武士材官，很多是唐軍的統(tǒng)帥或偏將。正因?yàn)樗逄剖菄?guó)家疆域最廣闊的時(shí)代，為了要抵御西北、東北和西南邊疆各民族騎兵的進(jìn)犯和確保絲綢之路的暢通，長(zhǎng)于騎射的蕃將，自然也就成為這一方面不可或缺的人材。用人不分畛域，也是大一統(tǒng)形勢(shì)下必然的趨勢(shì)；民族歧視和大漢族主義的觀點(diǎn)，雖然還不可能全盤化除，但也必須相應(yīng)地有所改變和克制。唐太宗李世民就曾一再說(shuō)過(guò)：
目古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一。
夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。
還有一次，邊將報(bào)告獠人反叛，請(qǐng)發(fā)兵征討。他批駁說(shuō)：
獠依山險(xiǎn)，當(dāng)拊以恩信，脅之以兵威，豈為人父母意耶？
這種對(duì)邊地少數(shù)民族不加歧視的觀點(diǎn)，看來(lái)并不完全出于策略性或一時(shí)權(quán)宜之計(jì)，也不僅是唐太宗一人為然，而基本上在整個(gè)唐代是一致的。因此，當(dāng)時(shí)在這方面所采取和執(zhí)行的政策，包括吐蕃在內(nèi)，具體有如下幾個(gè)方面。
（一）和親政策
在中國(guó)古代歷史上，當(dāng)不同民族的幾個(gè)政權(quán)相互對(duì)立的情況下，以相互間的聯(lián)姻關(guān)系．作為雙方謀求并保證和平友好往來(lái)的紐帶，這就是被后世稱為和親政策的來(lái)由和實(shí)質(zhì)．若把它看成是屈辱或者欺騙，那是不符合當(dāng)時(shí)歷史實(shí)際的．
這種不同民族和國(guó)家之間聯(lián)姻形式和相互和平往來(lái)關(guān)系的建立，早在周代就已如此，其與后世所不同的只在于地域范圍仍在中原地區(qū)而已。后來(lái)漢公生的遠(yuǎn)適異國(guó)，是在國(guó)家疆域有了大的開拓下才產(chǎn)生的。雖然公主琵琶，在后人的想象中別具哀怨，但漢代與烏孫、匈奴主室的聯(lián)姻，確乎在相互往來(lái)和安定國(guó)防方面，起過(guò)巨大的作用，其歷史貢獻(xiàn)是不可低估的。無(wú)論是烏孫王或是匈奴單于，也都是向漢廷上書禮聘，卻并沒(méi)有要挾或威脅。而漢公主們也只是感到語(yǔ)言不通，習(xí)俗各異，最初頗不習(xí)慣，但到后來(lái)，還能在老王死后從其子輩“妻其后母”的國(guó)俗。這種聯(lián)姻關(guān)系，只存在于雙方王室之間，因此后世稱為和親政策。中國(guó)歷史上大一統(tǒng)國(guó)家局面形成之際，中原與邊疆民族之間的關(guān)系比較突出。產(chǎn)生這種交往的方式，顯然是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)新的形勢(shì)所需要的。這種特定的歷史背景，必須先要得到充分的了解。
在唐開國(guó)之前，隋文帝楊堅(jiān)即曾先后以宗室女大義、安義兩公主嫁突厥可汗，又以光化公主妻吐谷渾夸呂可汗的兒子伏。同時(shí)伏也請(qǐng)以女備文帝后庭，為文帝所辭卻。可見當(dāng)時(shí)不同民族王室間婚姻往來(lái)，并不是一件稀奇事，也不僅漢公主出嫁少數(shù)民族。當(dāng)唐開國(guó)之后，未待吐蕃請(qǐng)婚，唐公主已分別出嫁到突厥、吐谷渾等諸國(guó)去了。在初唐來(lái)說(shuō)，吐谷渾尚不成為唐王朝的威脅力量，可見和親只是當(dāng)時(shí)一種和平締交方式，是為了溝通雙方在文化、政治、經(jīng)濟(jì)方面的交流，促進(jìn)兄弟民族之間的團(tuán)結(jié)與友好，并不存在大國(guó)、小國(guó)，誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱以及什么相互利用欺騙等問(wèn)題。
松贊干布即位后，吐蕃勢(shì)力方盛，他本人也正有志于四方，對(duì)唐王國(guó)自然也就有了一定的了解和認(rèn)識(shí)。他聽說(shuō)突厥、吐谷渾都尚唐公主，便也奉表遣使向唐求婚。請(qǐng)婚自然是一項(xiàng)結(jié)好的表示。從當(dāng)時(shí)情勢(shì)看，除了這是一種帶有傳統(tǒng)性的和平締交方式外，還有對(duì)中原地區(qū)先進(jìn)文明羨慕與向往的時(shí)代因素，并不單純是效法他人的時(shí)髦做法。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的長(zhǎng)安，不僅是華夏文化的中心所在．東方諸國(guó)的觀瞻所系，也是西域文明的薈萃之處。吐蕃當(dāng)時(shí)歆慕上國(guó)文化，可從唐書記載中不難看得出來(lái)：這種記載，雖出自漢官，不無(wú)抑揚(yáng)。但從文成公主人吐蕃時(shí)所帶佛像、經(jīng)書、工藝品，綢緞、農(nóng)作物種于及樂(lè)器、工匠等情況，和隨著派留學(xué)生來(lái)長(zhǎng)安學(xué)習(xí)等史實(shí)，說(shuō)明吐蕃不僅通過(guò)和親自唐傳人了佛教文化，也引進(jìn)了漢族傳統(tǒng)文化和生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)了邊疆與內(nèi)地之間文化。經(jīng)濟(jì)等方面的交流，也繁榮了吐蕃的文化。后世有的藏文記載中把邏安建立佛寺、供奉神像的設(shè)計(jì)藍(lán)圖，完全歸功于文成公主的星算術(shù)和地理風(fēng)水，這自然是宗教語(yǔ)言，但以文成公主作為大唐文化的象征，是自有其歷史脈絡(luò)的。吐蕃最初向唐求婚的歷史因緣，雖如上述，但其結(jié)成，卻還費(fèi)了一定的周折。唐與吐蕃初通使后，吐蕃向唐請(qǐng)婚．唐當(dāng)時(shí)對(duì)吐蕃還可能缺乏了解，一時(shí)未能允如所請(qǐng)，加上吐蕃使者把唐廷的未允聯(lián)姻歸罪于吐谷渾的阻撓，于是松贊干布先出擊附唐的吐谷渾，逼它退出湟水和浩門河流域。并迫白蘭與黨項(xiàng)東移。然后派大兵二十萬(wàn)攻松州，揚(yáng)言唐若不許嫁公主，即將深入。和親既是和平締交方式，當(dāng)然不能以兵威來(lái)強(qiáng)致。因此唐太宗在擊退吐蕃軍隊(duì)的這次進(jìn)犯后，當(dāng)贊普再遣使來(lái)謝罪并請(qǐng)婚時(shí)，才允許以宗女文成公主妻松贊干布，吐蕃獻(xiàn)黃金五千兩和其它一些寶物作為聘禮。唐蕃聯(lián)盟便從此開始。從此開始的唐蕃關(guān)系又和歷史上的民族、地緣和文化上并不完全相同，是在既有歷史關(guān)系上的進(jìn)一步發(fā)展。其主要?dú)v史標(biāo)志，有如下三項(xiàng)：
1．甥舅關(guān)系的建立。文成公主入蕃，唐派禮部尚書、江夏王李道宗為特使護(hù)送。吐蕃贊普松贊干布在黃河源柏海以子婿禮相見。其后贊普對(duì)唐帝均自稱甥，此種關(guān)系，通過(guò)金城公主的再度入蕃更形加強(qiáng)。所謂“戎王子婿寵，漢國(guó)舅家慈”，在歷史上傳為美談。
2．冊(cè)封關(guān)系的建立。公元六四九年唐高宗李治即位，冊(cè)封松贊千布為駙烏都尉（官職）、西海郡王（封爵）。他寫信給唐宰相長(zhǎng)孫無(wú)忌說(shuō)：“天子初即位，下有不忠者，愿勒兵赴國(guó)共討之。”并以金琲十五種唐太宗昭陵。唐又加封他為賨王（或作賓主），并刻他與其他十三位少數(shù)民族王公將領(lǐng)的石像同列于昭陵。在此后一段很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，贊普死后一定向唐告哀。新任的贊普，也須經(jīng)唐朝的冊(cè)命才算合法。不論其后各個(gè)歷史階段內(nèi)有若何曲折和變化，而吐蕃與祖國(guó)中央政權(quán)的蕃屬關(guān)系，早在那時(shí)節(jié)已明確地建立了。甚至在接受唐的官職和封爵前，贊普就已上書太宗，賀他征遼獲勝歸來(lái)說(shuō)：“陛下平定四方，日月所照，并臣治之”既然是日月所照，無(wú)疑地也把吐蕃包括在內(nèi)。接著，唐派王玄策出使天竺，途為中天竺所抄劫。王玄策向吐蕃請(qǐng)?jiān)少澑刹技窗l(fā)精兵從王玄策討破之，并獻(xiàn)俘長(zhǎng)安報(bào)捷。這些都是以從屬地位（即現(xiàn)在的中央與地方政府）出現(xiàn)的。等到安史亂起后，情況有了急劇地變化，雙方?jīng)_突爭(zhēng)奪加甚，上述關(guān)系便又以會(huì)盟訂約的形式出現(xiàn)，顯然是相互對(duì)峙起來(lái)了。但總的趨向是仍以和平往來(lái)為主的，建立于公元八二三年的《唐蕃會(huì)盟碑》文，把這種社稷如一，各守分疆，友好往來(lái)的平等關(guān)系正式確定下來(lái)，直至吐蕃國(guó)內(nèi)部貴族集團(tuán)之間的紛爭(zhēng)而解體為止。綜計(jì)自唐貞觀時(shí)雙方通好，其間使臣來(lái)往共達(dá)一百九十多次，兒乎年年有使節(jié)往來(lái)。這為以后吐蕃與中央結(jié)為一體，建立了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，也就是從此邁出了新的一步。
3．漢藏文化交流與吐蕃文化的形成。吐蕃從泥婆羅和唐引進(jìn)了佛教文化，又從唐引進(jìn)了漢族文化，這就是吐蕃文化的兩大淵源。佛教影響于吐蕃的政治社會(huì)，非常深厚，而農(nóng)工生產(chǎn)技術(shù)，歷法醫(yī)藥以及音樂(lè)繪畫，甚至是儒家經(jīng)典，都成為吐蕃文化的構(gòu)成部分。唐著的聯(lián)姻與結(jié)盟，文化上相互影響，結(jié)為一體，而共同的民族心理狀態(tài)，在以后對(duì)付英、俄等帝國(guó)主義勢(shì)力的侵略過(guò)程中，表現(xiàn)得異常突出，這并不是偶然的。
以和親政策為紐帶，而產(chǎn)生這樣直接與間接的成果，是為近代西方國(guó)家所難理解的，但它卻正是象中國(guó)這樣的統(tǒng)一的多民族國(guó)家在長(zhǎng)期形成過(guò)程中促使互相更加接近的成功方式。
唐王朝與在中國(guó)境內(nèi)各少數(shù)民族政權(quán)之間的聯(lián)姻，無(wú)論是冊(cè)封的蕃屬或者是對(duì)立的敵體，都是在平等友好的地位上進(jìn)行的。因此，除吐蕃以外，突厥、吐谷渾、回紇可汗，均曾尚唐公主；同時(shí)吐蕃贊普松贊干布又娶泥婆羅公主，而赤德祖贊贊普為了結(jié)好唐屬國(guó)小勃律，也曾把自已的女兒嫁給小勃律王，以聯(lián)姻作為結(jié)盟的手段和方式。但是西方的有些藏學(xué)家和帝國(guó)主義的喉舌們，（卻把唐與吐蕃的聯(lián)姻關(guān)系，說(shuō)成是唐王朝的欺騙與訛詐。他們以為文成公主是宗女，金城公主是雍王守禮的女兒，都不是皇后所生，都冒稱公主入蕃。而唐中宗在送別金城公主時(shí)，又假意表演了一番愴別之情，以蒙騙吐蕃使者．甚至他們還指責(zé)唐太宗和唐中宗都借公主出嫁，索取黃金、珠寶和良馬，大做其賺錢的買賣。這種違背歷史事實(shí)而進(jìn)行挑撥現(xiàn)代西藏與祖國(guó)關(guān)系的用心，實(shí)在是極端惡毒的。而所謂賺錢買賣云云，無(wú)疑是帝國(guó)主義面目的自我揭露。須知當(dāng)時(shí)公主的身分，是由皇室出身與賜封決定的。這在前代就已如此，無(wú)論是烏孫、匈奴、突厥、吐谷澤、吐蕃、都未曾提出過(guò)異議。這個(gè)問(wèn)題是在唐肅宗的女兒寧國(guó)公主嫁給回鶻骨咄祿毗伽厥可汗時(shí)，唐使者為了爭(zhēng)執(zhí)可汗以大禮迎接冊(cè)命，便說(shuō)這是大唐天子的真女，合有禮數(shù)。可汗也就以聘得真公主為莫大光榮。這說(shuō)明唐王朝也并不是一定概以宗女嫁外藩，除此之外，唐代宗女兒咸安公主嫁回紇合骨咄祿毗伽可汗；唐憲宗女兒太和公主出嫁登羅羽錄沒(méi)蜜施句主毗伽可汗等，都是顯例。至于一定要是皇后嫡出的才算公主，那恐怕只是現(xiàn)代某些西方學(xué)人別有用心的借口；因?yàn)橐浪麄冋f(shuō)來(lái)，唐與吐蕃和元以后中國(guó)與西藏的關(guān)系，只是大漢族主義的欺詐侵凌而巳。這完全是無(wú)視中國(guó)歷史發(fā)展事實(shí)的讕言。
（二）羈縻政策
羈縻一詞，初見于《漢書》。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，是聯(lián)系的意思。后世對(duì)羈縻不夠重視，只注意于直接管轄和統(tǒng)治。實(shí)際上羈縻政策的產(chǎn)生，自有其復(fù)雜和特定的歷史背景和條件，應(yīng)當(dāng)在一定的歷史條件下去看它的作用。漢代初通西域，那里原存在著鄯善、龜茲、于田等眾多的各少數(shù)民族的大小王國(guó)，加上西遷的大月氏、大夏等國(guó)，種落十分復(fù)雜。而匈奴又時(shí)常出入抄掠，形勢(shì)很不安定。漢通西域，主要是為了防御匈奴和確保與中亞、西亞交通路線的暢通。因此在西域設(shè)都護(hù)，以至屯田駐軍，都為這個(gè)目的服務(wù)，并不征服和直接統(tǒng)治這一塊廣大地區(qū)。只要當(dāng)?shù)馗鲗賴?guó)相安無(wú)事，漢王朝只是與它們加強(qiáng)文化貿(mào)易等方面的聯(lián)系，不要求同內(nèi)地一樣的劃一管理。這就是羈縻的由來(lái)，也是符合當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展條件的。隋唐又是我國(guó)繼漢之后的統(tǒng)一大帝國(guó)，當(dāng)時(shí)對(duì)外交通，雖然初辟海道，但主要東西往來(lái)干線仍為自漢以來(lái)的西域通道，即外人所稱絲綢之路。唐對(duì)西域的經(jīng)營(yíng)，較漢又進(jìn)一步，即在高宗顯慶二年（公元六五七年）破西突厥，分其地置蒙池、昆陵二都護(hù)府。并于龍朔元年（六六一年）在于闐以西、波斯以東分置都督府十六，州七十二，縣一百一十，隸屬安西大都護(hù)府。這只不過(guò)是在名義上置州府，實(shí)際上仍都保持其獨(dú)立狀態(tài)。但唐王朝的聲威卻從此遠(yuǎn)及西亞、中亞，其影響仍然是很大的。西域方面各羈縻州的設(shè)置，與吐蕃的安全，關(guān)系頗為重大，這只要看后來(lái)唐失四鎮(zhèn)，大食東侵，吐蕃受到回紇、南詔和大食三方面的壓力，便可了解吐蕃與康相互依存的關(guān)系。
其次，關(guān)內(nèi)道羈縻州中如隴右諸胡州、黨項(xiàng)、吐谷渾諸府州，及劍南道諸羌州，則后來(lái)大都為吐蕃所合并或者內(nèi)遷僑置。這類羈縻州的設(shè)置，是一種有步驟的過(guò)渡形式。通過(guò)這類形式和羈縻政策加強(qiáng)聯(lián)系的作用。諸凡突厥、吐谷渾、黨項(xiàng)、回紇、羌、契丹以及當(dāng)時(shí)所稱降胡等眾多的少數(shù)民族和外族的徙入內(nèi)地者，均被自然地融合或同化。唐末張義潮以瓜沙十一州歸唐，吐蕃族內(nèi)附的也自木少。終唐之世，并未在吐蕃境內(nèi)設(shè)立州縣，但通過(guò)友好往來(lái)和互市，以加強(qiáng)雙方之間的聯(lián)系，比一般設(shè)羈縻州顯然更進(jìn)了一步。在唐代的民族政策中，并無(wú)強(qiáng)迫同化的意圖和措施，這只要看唐對(duì)突厥降人和吐谷渾、黨項(xiàng)的移徒，即可明了。不強(qiáng)迫而終歸自然同化，這是由社會(huì)發(fā)展規(guī)律所決定的。此種羈縻政策，在以后元、明、清三朝于新的歷史條件下的應(yīng)用，便基本上完成了統(tǒng)一的多民族國(guó)家進(jìn)一步團(tuán)結(jié)壯大的歷史任務(wù)。所謂“登高必自卑，行遠(yuǎn)必自邇”，不就是這個(gè)道理嗎？
（三）宗教政策
吐蕃與唐之間加強(qiáng)聯(lián)系與往來(lái)的另一紐帶，是對(duì)佛教的扶置與信仰。吐蕃是由唐和泥婆羅、天竺引進(jìn)佛教的，中國(guó)佛教雖然也來(lái)自天竺，但到唐時(shí)它已通過(guò)改造，使之與中土情況相適應(yīng)了。吐蕃從唐引進(jìn)佛教，也與當(dāng)?shù)貙?shí)際情況相結(jié)合，形成了吐蕃的佛教文化，即是今天藏傳佛教的前身。據(jù)史書記載，文成公主入蕃時(shí)，所攜禮品以釋迦佛像為首，還有三百六個(gè)卷（佛教）經(jīng)典。唐德宗時(shí)，漢僧良誘、文素二人還曾應(yīng)邀赴吐蕃講經(jīng)；唐穆宗時(shí)，吐蕃使臣參觀安國(guó)、慈恩等內(nèi)地著名佛寺。吐蕃因慕中土佛教，并曾遣使來(lái)求五臺(tái)山圖，覽觀五臺(tái)山佛寺的弘規(guī)。現(xiàn)在的《大藏經(jīng)》中有幾部經(jīng)典，還是依漢文翻譯成的。唐蕃在佛教信仰方面，聯(lián)系是十分密切的，也是互相有影響的。后來(lái)吐蕃為文成公主修大昭寺。西藏僧俗在布達(dá)拉宮內(nèi)塑文成公主像，把她與護(hù)法同等看待，可見這一方面影響的深遠(yuǎn)。
唐代雖然沒(méi)有訂立宗教信仰自由這樣的規(guī)定，但當(dāng)時(shí)由西亞傳入的火襖教、景教、摩尼教和國(guó)教（伊斯蘭教）等，都在中國(guó)內(nèi)地流行，且在長(zhǎng)安建有寺廟。這也密切了唐與西亞、中亞各國(guó)的聯(lián)系。佛教雖曾一度被禁，但那也只限于其影響生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)風(fēng)氣的一面，并未觸及經(jīng)典本身。宗教本身是在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并得到封建貴族和農(nóng)奴主階級(jí)的利用與扶植下興盛起來(lái)的，但借著宗教的傳播，便也伴隨著文化的交流。唐代長(zhǎng)安是西域文明的博覽館，而各種宗教的流行，具體體現(xiàn)了唐人混同夷夏的胸懷與氣魄，自然也更促進(jìn)了與吐蕃團(tuán)結(jié)友好的往來(lái)關(guān)系。
（四）通商政策
自文成公主入蕃，唐蕃結(jié)成甥舅之盟后，文化與經(jīng)濟(jì)方面的聯(lián)系便日益密切起來(lái)。除了文成公主帶去大量蔬菜種子、手工藝品、紡織技術(shù)等以外，高宗時(shí)贊普又請(qǐng)給蠶種及制酒、碾硙、紙墨的工匠，唐朝政府都一一送去。吐蕃的商隊(duì)，也從內(nèi)地采購(gòu)綢緞、繒帛以及軍用的弓箭等。唐還大量地贈(zèng)送給吐蕃以繒帛，有時(shí)多至萬(wàn)匹以上。如金城公主入吐蕃即隨從大批技藝工匠并攜帶大批錦緞：
賜錦繒別數(shù)萬(wàn)，雜技諸工
不能簡(jiǎn)單的說(shuō)成歸屬還是不歸屬的關(guān)系。
眾所周知，太宗李世民在641年將文成公主嫁給松贊干布，在710年，唐中宗又將金城公主又許給吐蕃贊普，所以事實(shí)上唐朝和西藏是政治上的聯(lián)姻關(guān)系，并不是屬國(guó)與歸屬國(guó)的關(guān)系，在地位上平等的。但是西藏對(duì)唐朝政府較為尊重，有一定的從屬關(guān)系，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)西藏的經(jīng)濟(jì)，政治，文化等各方面較為落后，需要唐朝的支持和援助，因此對(duì)唐朝有一定的依賴。
在唐代的古地圖上也有與吐蕃的邊界標(biāo)記，歷史上也曾經(jīng)與吐蕃有過(guò)軍事上的沖突，但對(duì)抗是極少的，是次要的，親密的聯(lián)系是主要的。
沒(méi)有西藏還處處和大唐做對(duì)。
唐朝叫吐蕃。
實(shí)際上只有清朝西藏才臣服清政府。
"是國(guó)與國(guó)的關(guān)系"---巖里正男
西藏地區(qū)正式歸中央管理的時(shí)間(朝代)是什么?
1271年，蒙古汗政權(quán)定國(guó)號(hào)為元，并于1279年統(tǒng) 一全中國(guó)，建立了統(tǒng)一的中央政權(quán)，西藏成為中國(guó)元朝中央政府直接治理下的一 個(gè)行政區(qū)域。 1260年，元朝皇帝忽必烈（1215－1294年）即蒙古汗王位后，封貢嘎堅(jiān)贊的侄子、薩迦派法王八思巴為國(guó)師。1264年，忽必烈設(shè)釋教總制院，命八思巴以國(guó)師身份兼領(lǐng)院事。...
秦朝時(shí)中央可以管理西藏嗎
不可以，直到唐朝都不可以的。到了清的時(shí)候才可以。
明朝為何沒(méi)有統(tǒng)治西藏
1. 西藏自元朝開始，就處于中央政權(quán)的有效管轄之下。2. 藏族人民是中華民族的重要組成部分。3. 西藏在唐宋時(shí)期稱為“吐蕃”，在元明時(shí)期稱為“烏斯藏”，在清代則被稱為“唐古特”、“圖伯特”等。4. 清朝康熙年間開始，西藏被稱為“西藏”。5. 明朝在1368年取代元朝，通過(guò)換發(fā)明朝新敕新印的...
西藏正式成為我國(guó)中央直接管轄,開始于?
作為中央政府的元朝,對(duì)西藏地方進(jìn)行了全面的施政。在中央,設(shè)總制院(后改宣政院),管轄全國(guó)宗教事務(wù)和藏區(qū)行政事務(wù)。總制院設(shè)有院使、同知、副使等官員,首席院使多由丞相兼任,第二院使則由帝師薦舉僧人擔(dān)任。總制院的地位與樞密院、中書省、御史臺(tái)并列,為元朝中央四大機(jī)構(gòu)之一,可直接向皇帝上書,可...
我國(guó)什么時(shí)候開始對(duì)西藏進(jìn)行管理
1247年，西藏諸部歸順蒙古汗國(guó)。1271年，蒙古汗政權(quán)定國(guó)號(hào)為元，并于1279年統(tǒng)一全中國(guó)，建立了統(tǒng)一的中央政權(quán)，西藏成為中國(guó)元朝中央政府直接治理下的一個(gè)行政區(qū)域。此后，中國(guó)雖然經(jīng)歷了幾代王朝的興替，多次更換中央政權(quán)，但西藏一直處于中央政府的管轄之下。
西藏地區(qū)歸屬中央政權(quán)最早始于哪個(gè)朝代嗎
始于元朝。
與前代比較,元中央政府與西藏的關(guān)系發(fā)生了什么變化
元朝的西藏，大約是現(xiàn)在西藏的一半左右，是自治省，不受中央管理的，元政府在西藏設(shè)立了一個(gè)官叫做宣政院，由中央派人擔(dān)任此處長(zhǎng)官，一般擔(dān)任的人都是剛被滅的吐蕃人，然后元政府派長(zhǎng)駐兵留守，并且不給宣政院兵權(quán)，而且宣政院沒(méi)有處理大事件的能力，因此西藏已經(jīng)勞勞控制在元政府的掌握之下。表面上是...
西藏在元朝之前屬于什么狀態(tài),歸誰(shuí)管。
西藏在元朝以前是一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家叫吐蕃，但西藏地區(qū)和祖國(guó)內(nèi)地一直保持著密切的往來(lái)關(guān)系，唐朝兩度與吐蕃聯(lián)姻，雙方政治、經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系非同一般。蒙元時(shí)期，西藏地方正式納入中央政府的行政管轄之下，元朝在西藏地方建立行政管理體制，設(shè)立驛站、進(jìn)行人口普查、征兵、征稅、駐軍、任免各級(jí)行政官員等，切實(shí)行使了...
西藏是什么時(shí)候歸屬于中央政權(quán)的?
1951年方法月中央人民政府同西藏地方政府達(dá)成關(guān)于和平解放西藏的辦法協(xié)議。10月人民解放軍進(jìn)駐拉薩，西藏和平解放。
新疆、西藏、臺(tái)灣歸屬中央政權(quán)管轄的史實(shí)
2、對(duì)西藏：清朝，1727年，清朝開始設(shè)立駐藏大臣，作為中央政府的代表長(zhǎng)駐西藏，同達(dá)賴、班禪共同管理西藏。新中國(guó)，1951年，西藏和平解放。3、對(duì)臺(tái)灣：明末清初 鄭成功從荷蘭殖民者手中收復(fù)了臺(tái)灣（1661-1662）。新中國(guó)，1979年元旦《告臺(tái)灣同胞書》首次提出“和平解決臺(tái)灣問(wèn)題。鄧小平從維護(hù)祖國(guó)和中華民族...
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
奉化市液壓： ______ 唐朝時(shí)只是友好合作.只有到了清朝,派駐藏大臣,才標(biāo)志著西藏正式納入我國(guó)版圖.
奉化市液壓： ______ 只有清朝,元朝不算 因?yàn)橹挥星宄嵌嗝褡宓娜娼y(tǒng)一. 例如:確立了中央政府冊(cè)封西藏喇嘛教首領(lǐng)達(dá)賴和班禪的制度,設(shè)置了駐藏大臣,妥善安置了重返祖國(guó)的土爾扈特部,粉碎了回部反動(dòng)貴族的叛亂,設(shè)置了伊犁將軍等. 使得中國(guó)版圖在清朝時(shí)正式確立,西藏,新疆,東北完全受中央統(tǒng)轄. 而元朝不是,別看元朝疆域那么大,其實(shí)根本沒(méi)建立穩(wěn)固的統(tǒng)治政權(quán),很多地方中央都管不了,在加上四大汗國(guó)的內(nèi)訌,蒙古帝國(guó)諾大的疆域不到一百年就土崩瓦解. 唐朝就更不是,眾所周知,唐朝的敵人主要是吐蕃,吐蕃就是現(xiàn)在的西藏,還有突厥,突厥就是蒙古等地,對(duì)阿拉伯戰(zhàn)敗后還失去了西域絲綢之路的統(tǒng)治權(quán),特別是唐朝中后期,疆域很小,實(shí)際統(tǒng)治面積或許還不如北宋.
奉化市液壓： ______[答案] (1)據(jù)所學(xué)知,7世紀(jì)前期,唐太宗把文成公主嫁給松贊干布,增進(jìn)了漢藏之間的友好關(guān)系.8世紀(jì)初,唐中宗又將金城公主嫁到吐蕃.唐與吐蕃的關(guān)系日益密切.(2)據(jù)所學(xué)知,元朝政府在中央設(shè)置宣政院,負(fù)責(zé)管理藏族地區(qū)...
奉化市液壓： ______ 吐蕃在元朝時(shí)被中國(guó)統(tǒng)一.吐蕃與唐朝是平等的兩個(gè)國(guó)家,沒(méi)有從屬關(guān)系. 唐朝時(shí)期松贊干布統(tǒng)一西藏高原,建立了吐蕃帝國(guó),主要在西域、河西走廊、以及劍南道,也就...
奉化市液壓： ______ 元朝時(shí)西藏正式歸屬中央政權(quán)管轄.正式歸屬中央政權(quán)管轄的標(biāo)志是:西域都護(hù)與宣政院的設(shè)置
奉化市液壓： ______ 從公元前起,開始有先民居住在青藏高原.以后,經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月,西藏高原上分散的眾多部落逐漸統(tǒng)一,成為現(xiàn)在的藏族. 吐蕃王朝 公元七世紀(jì)初,唐朝建立起強(qiáng)大的...
奉化市液壓： ______ 1、吐蕃亡于內(nèi)亂,之后分裂,直至被蒙古帝國(guó)征服,在蒙古帝國(guó)分裂時(shí)劃入元朝版圖.2、吐蕃是西藏第一個(gè)政權(quán),其后沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的中央政權(quán).主要以各教派(藏轉(zhuǎn)佛教)自立門戶,前后有薩迦、格魯?shù)却笮≌?quán).3、如果說(shuō)是領(lǐng)地,放心,包括唐朝后都是中原各王朝的領(lǐng)地,不管是真是還是名義上,都是屬于中原王朝的領(lǐng)地.
奉化市液壓： ______ 我只知道 一:漢朝.漢武帝劉徹為了打敗匈奴,鞏固其統(tǒng)治,決定 “通西域,以斷... 中國(guó)雖然經(jīng)歷了幾代王朝的 興替,多次更換中央政權(quán),但西藏一直處于中央政府 的管...
