中國(guó)的詩(shī)佛是？
王維，字摩詰，河?xùn)|人。工書(shū)畫(huà)。名和字均取自于《維摩詰經(jīng)》中的維摩詰居士，維摩詰是佛門(mén)弟子。王維多才多藝，工詩(shī)善畫(huà)，兼通音樂(lè)，書(shū)法也有很深的造詣。蘇軾評(píng)論他的詩(shī)畫(huà)說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”他 21 歲中進(jìn)士，得到張九齡提拔，官至監(jiān)察御史。張九齡罷相，他便過(guò)著半官半隱的生活。
王維以詩(shī)才聞名于唐開(kāi)元天寶年間，當(dāng)時(shí)有“天下文宗”之稱(chēng)。他寫(xiě)了一些富有積極意義的詩(shī)，許多詩(shī)的藝術(shù)成就很高，其山水田園詩(shī)更是令人大開(kāi)眼界，與孟浩然等被人們稱(chēng)為“山水田園派”詩(shī)人。王維早年即是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教信徒，信奉佛教，隨著政治上遭受挫折，思想趨于消極，晚年更是奉佛長(zhǎng)齋，衣不文采，居藍(lán)田別墅，與道友裴迪往來(lái)，“彈琴賦詩(shī)，傲嘯終日”，正如他自己寫(xiě)的：“一生幾許傷心事，不向空門(mén)何處消。”“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。”因而后期的不少詩(shī)作對(duì)現(xiàn)實(shí)幾乎無(wú)任何積極反映，佛老消極思想濃厚，有的甚至充滿(mǎn)了佛空無(wú)寂滅的唯心哲理，在他生前，人們就認(rèn)為他是“當(dāng)代詩(shī)匠，又精禪上理。”(苑咸《酬王維序》)死后更得到“詩(shī)佛”的稱(chēng)號(hào)，王維是中國(guó)文學(xué)史上唯一享有了“詩(shī)佛”之稱(chēng)譽(yù)的詩(shī)人。 “摩詰心淡泊，本學(xué)佛而善畫(huà)，出則陪岐，薛諸王及貴主游，歸則饜飫?shì)y川山水，故其詩(shī)于富貴山林，兩得其趣。”宋張戒的話(huà)很好地概括了王維隱逸的獨(dú)特之處，也是他人生最大的特色。
在盛唐熾盛的佛風(fēng)中，王維虔誠(chéng)地投向佛教，連他的名和字摩詰都昭示了他與佛教的契合緊密，佛教影響了他的生活節(jié)奏和政治態(tài)度，可以說(shuō)，佛教左右了他的人生觀與價(jià)值觀。他的一生與政治似遠(yuǎn)似近，對(duì)社會(huì)似親似疏，對(duì)自我似執(zhí)非執(zhí)，他的一生是這樣，他的詩(shī)與畫(huà)也如此。考察當(dāng)世一般的詩(shī)人甚至人，一般人只將佛境當(dāng)作人生調(diào)節(jié)的手法，與現(xiàn)實(shí)，則是丁是丁，卯是卯，王維則不是他將佛引入人生，追求佛境中的“我”與現(xiàn)實(shí)中的“我”的合一，佛境中的藝術(shù)與藝術(shù)中的佛境合一，佛教深深地融入他的社會(huì)生活、政治追求、藝術(shù)創(chuàng)作中，達(dá)到了政、藝、禪三位一體。
王維的禪心可以從他的許多詩(shī)中得到明證，如：“清淺白石灘，綠蒲尚堪把，家住水東西，浣紗明月下”。王詩(shī)的禪理佛趣可以說(shuō)是俯首即拾，觸目菩提。
王維的禪心更可以從他的政治仕途中得到昭顯。作為結(jié)束王維三十年知音不遇的苦悶，使王維得到再次入仕機(jī)遇的張九齡，可以說(shuō)是王的恩師。但張九齡因與奸臣李林甫為敵而受到排擠，最終被唐玄宗找了個(gè)借口罷相，恩師的遭遇沒(méi)有激發(fā)王維與奸臣斗爭(zhēng)的義憤，相反卻使王維以一種更圓滑的態(tài)度去對(duì)待政治，對(duì)李林甫，他肉麻地吹噓，由此，他的官運(yùn)較為通達(dá)，官職不斷升遷。張九齡的罷相，使王維吸取了“教訓(xùn)”，改變了態(tài)度。產(chǎn)生這種影響的內(nèi)在原因不是王維的品格，而是他所受的圓滑的佛教哲學(xué)，宗教信念使然。日日誦習(xí)禪理的王維出入于名山古寺，交游于名僧大家，但仍不忘往來(lái)于歌樓酒苑，真是“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”。可以說(shuō)，作為詩(shī)人，作為一個(gè)社會(huì)人，一個(gè)官吏，王維是成功的，但作為一個(gè)表里如一的人格上偉人，王維是失敗。甚至他是一個(gè)卑劣者。因?yàn)椋U的圓潤(rùn)使他沒(méi)有了原則。王維在安史之亂迫受偽官之后，兼作俗人與超人的得意人目生，一度傾覆，使他內(nèi)心羞愧得無(wú)以復(fù)加，其宗教心態(tài)也由“奉佛出塵”轉(zhuǎn)向了“奉佛報(bào)恩”，達(dá)到了仕隱兩相忘的境地。
相思
xiāngsī
[lovesickness;yearning between lovers] 互相思念,多指男女彼此思慕
相關(guān)詞語(yǔ):
紅豆相思 (hóng dòu xiāng sī)
紅豆：植物名，又叫相思子，古人常用以象征愛(ài)情。比喻男女相思。刻骨相思 (kè gǔ xiāng sī)
形容思念之深，歷久難移。
聞聲相思 (wén shēng xiāng sī)
聲：名聲。指思慕、欽仰有聲望的人。 長(zhǎng)相思 ：
chánɡ xiānɡ sī
1.指絲棉。 2.樂(lè)府《雜曲歌辭》名。內(nèi)容多寫(xiě)男女或友朋久別思念之情，故名。南朝和唐代詩(shī)人寫(xiě)此題者甚多，常以"長(zhǎng)相思"三字開(kāi)頭，句式長(zhǎng)短錯(cuò)落不一。 3.唐教坊曲名，后用為詞牌名。因南朝梁陳樂(lè)府《長(zhǎng)相思》而得名。又名《雙紅豆》、《憶多嬌》等
相思草 ：
xiānɡ sī cǎo
1.植物名。 2.煙草的別名相思病 ：
xiānɡ sī bìnɡ
1.指男女相思所引起的煩惱、郁悶，以至憔悴、瘦損等現(xiàn)象。
相思樹(shù) ：
xiānɡ sī shù
1.相傳為戰(zhàn)國(guó)宋康王的舍人韓憑和他的妻子何氏所化生。據(jù)晉干寶《搜神記》卷十一載，宋康王舍人韓憑妻何氏貌美，康王奪之，并囚憑。憑自殺，何投臺(tái)而死，遺書(shū)愿以尸骨賜憑合葬。王怒，弗聽(tīng)，使里人埋之，兩墳相望。不久，二冢之端各生大梓木，屈體相就，根交于下，枝錯(cuò)于上。又有鴛鴦雌雄各一，常棲樹(shù)上，交頸悲鳴。宋人哀之，遂號(hào)其木曰"相思樹(shù)"。后因以象征忠貞不渝的愛(ài)情。
【相思-唐詩(shī)】
【內(nèi)容】 相思
作者： 王維
紅豆①生南國(guó)，
春來(lái)發(fā)幾枝。
愿君多采擷②，
此物最相思。
【注解】
㊀紅豆：又名相思子，一種生在嶺南地區(qū)的植物，結(jié)出的籽象豌豆而稍扁，呈鮮紅色。
㊁采擷：采摘。
㊂想念
〈詩(shī)意〉紅豆樹(shù)生長(zhǎng)在南方，春天到了它將生出多少新枝呢？希望你多采摘一些紅豆，它最能夠起人們的思念之情。
【評(píng)析】
��這是借詠物而寄相思的詩(shī)。一題為《江上贈(zèng)李龜年》，可見(jiàn)是眷懷友人無(wú)疑。起句因物起興，語(yǔ)雖單純，卻富于想象；接著以設(shè)問(wèn)寄語(yǔ)，意味深長(zhǎng)地寄托情思；第三句暗示珍重友誼，表面似乎囑人相思，背面卻深寓自身相思之重；最后一語(yǔ)雙關(guān)，既切中題意，又關(guān)合情思，妙筆生花，婉曲動(dòng)人。全詩(shī)情調(diào)健美高雅，懷思飽滿(mǎn)奔放，語(yǔ)言樸素?zé)o華，韻律和諧柔美。可謂絕句的上乘佳品！
唐代絕句名篇經(jīng)樂(lè)工譜曲而廣為流傳者為數(shù)甚多。王維《相思》就是梨園弟子愛(ài)唱的歌詞之一。據(jù)說(shuō)天寶之亂后，著名歌者李龜年流落江南，經(jīng)常為人演唱它，聽(tīng)者無(wú)不動(dòng)容。
紅豆產(chǎn)于南方，結(jié)實(shí)鮮紅渾圓，晶瑩如珊瑚，南方人常用以鑲嵌飾物。傳說(shuō)古代有一位女子，因丈夫死在邊地，哭于樹(shù)下而死，化為紅豆，于是人們又稱(chēng)呼它為“相思子”。唐詩(shī)中常用它來(lái)關(guān)合相思之情。而“相思”不限于男女情愛(ài)范圍，朋友之間也有相思的，如蘇李詩(shī)“行人難久留，各言長(zhǎng)相思”即著例。此詩(shī)題一作《江上贈(zèng)李龜年》，可見(jiàn)詩(shī)中抒寫(xiě)的是眷念朋友的情緒。
“南國(guó)”（南方）即是紅豆產(chǎn)地，又是朋友所在之地。首句以“紅豆生南國(guó)”起興，暗逗后文的相思之情。語(yǔ)極單純，而又富于形象。次句“春來(lái)發(fā)幾枝”輕聲一問(wèn)，承得自然，寄語(yǔ)設(shè)問(wèn)的口吻顯得分外親切。然而單問(wèn)紅豆春來(lái)發(fā)幾枝，是意味深長(zhǎng)的，這是選擇富于情味的事物來(lái)寄托情思。“來(lái)日綺窗前，寒梅著花未？”（王維《雜詩(shī)》）對(duì)于梅樹(shù)的記憶，反映出了客子深厚的鄉(xiāng)情。同樣，這里的紅豆是赤誠(chéng)友愛(ài)的一種象征。這樣寫(xiě)來(lái)，便覺(jué)語(yǔ)近情遙，令人神遠(yuǎn)。
第三句緊接著寄意對(duì)方“多采擷”紅豆，仍是言在此而意在彼。以采擷植物來(lái)寄托懷思的情緒，是古典詩(shī)歌中常見(jiàn)手法，如漢代古詩(shī)：“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草，采之欲遺誰(shuí)？所思在遠(yuǎn)道”即著例。“愿君多采擷”似乎是說(shuō)：“看見(jiàn)紅豆，想起我的一切吧。”暗示遠(yuǎn)方的友人珍重友誼，語(yǔ)言懇摯動(dòng)人。這里只用相思囑人，而自己的相思則見(jiàn)于言外。用這種方式透露情懷，婉曲動(dòng)人，語(yǔ)意高妙。宋人編《萬(wàn)首唐人絕句》，此句“多”字作“休”。用“休”字反襯離情之苦，因相思轉(zhuǎn)怕相思，當(dāng)然也是某種境況下的人情狀態(tài)。用“多”字則表現(xiàn)了一種熱情飽滿(mǎn)、一往情深的健美情調(diào)。此詩(shī)情高意真而不傷纖巧，與“多”字關(guān)系甚大，故“多”字比“休”字更好。末句點(diǎn)題，“相思”與首句“紅豆”呼應(yīng)，既是切“相思子”之名，又關(guān)合相思之情，有雙關(guān)的妙用。“此物最相思”就象說(shuō)：只有這紅豆才最惹人喜愛(ài)，最叫人忘不了呢。這是補(bǔ)充解釋何以“愿君多采擷”的理由。而讀者從話(huà)中可以體味到更多的東西。詩(shī)人真正不能忘懷的，不言自明。一個(gè)“最”的高級(jí)副詞，意味極深長(zhǎng)，更增加了雙關(guān)語(yǔ)中的含蘊(yùn)。
全詩(shī)洋溢著少年的熱情，青春的氣息，滿(mǎn)腹情思始終未曾直接表白，句句話(huà)兒不離紅豆，而又“超以象外，得其圜中”，把相思之情表達(dá)得入木三分。它“一氣呵成，亦須一氣讀下”，極為明快，卻又委婉含蓄。在生活中，最情深的話(huà)往往樸素?zé)o華，自然入妙。王維很善于提煉這種素樸而典型的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)深厚的思想感情。所以此詩(shī)語(yǔ)淺情深，當(dāng)時(shí)就成為流行名歌是毫不奇怪的。
王維，字摩詰，河?xùn)|人。工書(shū)畫(huà)。名和字均取自于《維摩詰經(jīng)》中的維摩詰居士，維摩詰是佛門(mén)弟子。王維多才多藝，工詩(shī)善畫(huà)，兼通音樂(lè)，書(shū)法也有很深的造詣。蘇軾評(píng)論他的詩(shī)畫(huà)說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”他 21 歲中進(jìn)士，得到張九齡提拔，官至監(jiān)察御史。張九齡罷相，他便過(guò)著半官半隱的生活。
王維以詩(shī)才聞名于唐開(kāi)元天寶年間，當(dāng)時(shí)有“天下文宗”之稱(chēng)。他寫(xiě)了一些富有積極意義的詩(shī)，許多詩(shī)的藝術(shù)成就很高，其山水田園詩(shī)更是令人大開(kāi)眼界，與孟浩然等被人們稱(chēng)為“山水田園派”詩(shī)人。王維早年即是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教信徒，信奉佛教，隨著政治上遭受挫折，思想趨于消極，晚年更是奉佛長(zhǎng)齋，衣不文采，居藍(lán)田別墅，與道友裴迪往來(lái)，“彈琴賦詩(shī)，傲嘯終日”，正如他自己寫(xiě)的：“一生幾許傷心事，不向空門(mén)何處消。”“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。”因而后期的不少詩(shī)作對(duì)現(xiàn)實(shí)幾乎無(wú)任何積極反映，佛老消極思想濃厚，有的甚至充滿(mǎn)了佛空無(wú)寂滅的唯心哲理，在他生前，人們就認(rèn)為他是“當(dāng)代詩(shī)匠，又精禪上理。”(苑咸《酬王維序》)死后更得到“詩(shī)佛”的稱(chēng)號(hào)，王維是中國(guó)文學(xué)史上唯一享有了“詩(shī)佛”之稱(chēng)譽(yù)的詩(shī)人。 “摩詰心淡泊，本學(xué)佛而善畫(huà)，出則陪岐，薛諸王及貴主游，歸則饜飫?shì)y川山水，故其詩(shī)于富貴山林，兩得其趣。”宋張戒的話(huà)很好地概括了王維隱逸的獨(dú)特之處，也是他人生最大的特色。
在盛唐熾盛的佛風(fēng)中，王維虔誠(chéng)地投向佛教，連他的名和字摩詰都昭示了他與佛教的契合緊密，佛教影響了他的生活節(jié)奏和政治態(tài)度，可以說(shuō)，佛教左右了他的人生觀與價(jià)值觀。他的一生與政治似遠(yuǎn)似近，對(duì)社會(huì)似親似疏，對(duì)自我似執(zhí)非執(zhí)，他的一生是這樣，他的詩(shī)與畫(huà)也如此。考察當(dāng)世一般的詩(shī)人甚至人，一般人只將佛境當(dāng)作人生調(diào)節(jié)的手法，與現(xiàn)實(shí)，則是丁是丁，卯是卯，王維則不是他將佛引入人生，追求佛境中的“我”與現(xiàn)實(shí)中的“我”的合一，佛境中的藝術(shù)與藝術(shù)中的佛境合一，佛教深深地融入他的社會(huì)生活、政治追求、藝術(shù)創(chuàng)作中，達(dá)到了政、藝、禪三位一體。
王維的禪心可以從他的許多詩(shī)中得到明證，如：“清淺白石灘，綠蒲尚堪把，家住水東西，浣紗明月下”。王詩(shī)的禪理佛趣可以說(shuō)是俯首即拾，觸目菩提。
王維的禪心更可以從他的政治仕途中得到昭顯。作為結(jié)束王維三十年知音不遇的苦悶，使王維得到再次入仕機(jī)遇的張九齡，可以說(shuō)是王的恩師。但張九齡因與奸臣李林甫為敵而受到排擠，最終被唐玄宗找了個(gè)借口罷相，恩師的遭遇沒(méi)有激發(fā)王維與奸臣斗爭(zhēng)的義憤，相反卻使王維以一種更圓滑的態(tài)度去對(duì)待政治，對(duì)李林甫，他肉麻地吹噓，由此，他的官運(yùn)較為通達(dá)，官職不斷升遷。張九齡的罷相，使王維吸取了“教訓(xùn)”，改變了態(tài)度。產(chǎn)生這種影響的內(nèi)在原因不是王維的品格，而是他所受的圓滑的佛教哲學(xué)，宗教信念使然。日日誦習(xí)禪理的王維出入于名山古寺，交游于名僧大家，但仍不忘往來(lái)于歌樓酒苑，真是“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”。可以說(shuō)，作為詩(shī)人，作為一個(gè)社會(huì)人，一個(gè)官吏，王維是成功的，但作為一個(gè)表里如一的人格上偉人，王維是失敗。甚至他是一個(gè)卑劣者。因?yàn)椋U的圓潤(rùn)使他沒(méi)有了原則。王維在安史之亂迫受偽官之后，兼作俗人與超人的得意人目生，一度傾覆，使他內(nèi)心羞愧得無(wú)以復(fù)加，其宗教心態(tài)也由“奉佛出塵”轉(zhuǎn)向了“奉佛報(bào)恩”，達(dá)到了仕隱兩相忘的境地。
1、詩(shī)骨--陳子昂
其詩(shī)詞意激昂，風(fēng)格高峻，大有“漢魏風(fēng)骨”，被譽(yù)為“詩(shī)骨”。
2、詩(shī)杰--王勃
其詩(shī)流利婉暢，宏放渾厚，獨(dú)具一格，人稱(chēng)“詩(shī)杰”
3、詩(shī)狂--賀知章
秉性放達(dá)，自號(hào)“四明狂客”。因其詩(shī)豪放曠放，人稱(chēng)“詩(shī)狂”。
4、詩(shī)家天子 七絕圣手--王昌齡
其七絕寫(xiě)的“深情幽怨，音旨微茫”，因而舉為“詩(shī)家天子”。
5、詩(shī)仙--李白
詩(shī)想象豐富奇特，風(fēng)格雄渾奔放，色彩絢麗，語(yǔ)言清新自然，被譽(yù)為“詩(shī)仙”。
6、詩(shī)圣--杜甫
其詩(shī)緊密結(jié)合時(shí)事，思想深厚。境界廣闊，人稱(chēng)為“詩(shī)圣”。
7、詩(shī)囚--孟郊
作詩(shī)苦心孤詣，慘淡經(jīng)營(yíng)，無(wú)好問(wèn)，曾稱(chēng)之為“詩(shī)囚”。
8、詩(shī)奴--賈島
一生以作詩(shī)為命，好刻意苦吟，人稱(chēng)其為“詩(shī)奴”。
9、詩(shī)豪--劉禹錫
其詩(shī)沉穩(wěn)凝重，格調(diào)自然格律粗切，白居易贈(zèng)他“詩(shī)豪”的美譽(yù)。
10、詩(shī)佛--王維
這種稱(chēng)謂除了有王維詩(shī)歌中的佛教意味和王維的宗教傾向之外,也表達(dá)了后人對(duì)王維在唐代詩(shī)壇崇高地位的肯定.
11、詩(shī)魔--白居易
白居易寫(xiě)詩(shī)非常刻苦,正如他自己所說(shuō):“酒狂又引詩(shī)魔發(fā),日午悲吟到日西。”過(guò)份的誦讀和書(shū)寫(xiě),竟到了口舌生瘡、手指成胝的地步。所以人稱(chēng)“詩(shī)魔”。
12、五言長(zhǎng)城--劉長(zhǎng)卿
擅長(zhǎng)五言詩(shī)，他的五言詩(shī)作是全部詩(shī)作的十分之七八，人稱(chēng)其為“五言長(zhǎng)城”。
13、詩(shī)鬼--李賀
其詩(shī)善于熔鑄詞采， 馳騁想象，運(yùn)用神話(huà)傳說(shuō)創(chuàng)造出璀璨多彩的鮮明形象，故稱(chēng)其為“詩(shī)鬼”。
14、杜紫薇--杜牧
曾寫(xiě)過(guò)《紫薇花》詠物抒情，借花自譽(yù)，人稱(chēng)其為“杜紫薇”。
15、溫八叉--溫庭筠
才思敏捷，每次入試，八叉手即成八韻，人稱(chēng)他為“溫八叉”。
16、鄭鷓鴣--鄭谷
以《鷓鴣詩(shī)》而聞名，故有“鄭鷓鴣”之稱(chēng)。
17、崔鴛鴦--崔玨
賦《鴛鴦詩(shī)》，別具一格，人稱(chēng)“崔鴛鴦”。
18、詩(shī)神--蘇軾
蘇軾詩(shī),揮灑自如,清新剛健,一幟獨(dú)樹(shù),人稱(chēng)詩(shī)神。
王維
唐朝
王維。因?yàn)樗砟甑臅r(shí)候信奉佛教，而且對(duì)佛家很有研究，并且所作詩(shī)歌也都比較有闡意！
滕鄭19198544292： 詩(shī)佛(別稱(chēng)) - 搜狗百科
昌平區(qū)從動(dòng)： ______ 詩(shī)佛王維 他是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教信徒.在他生前,人們就認(rèn)為他是“當(dāng)代詩(shī)匠,又精禪上理.”(苑咸《酬王維序》)死后更得到“詩(shī)佛”的稱(chēng)號(hào),王維是中國(guó)文學(xué)史上唯一享有了“詩(shī)佛”之稱(chēng)譽(yù)的詩(shī)人.正因?yàn)樗V志信佛,所以他的詩(shī)歌創(chuàng)作也在不同程度上受到了佛教思想的影響.這一方面是因?yàn)樵?shī)人博學(xué)多才,佛緣殊勝,躬身修禪,深得禪家三昧;另一方面,他的佛學(xué)理論修養(yǎng)非常精深,歷史上很少有詩(shī)人能夠企及,稱(chēng)王維為“詩(shī)中之佛”當(dāng)是不過(guò)分的.
滕鄭19198544292： 古代被稱(chēng)為＂詩(shī)佛＂的人是誰(shuí)?
昌平區(qū)從動(dòng)： ______ 詩(shī)佛-王維(701-761),字,摩詰,唐代杰出的詩(shī)人、畫(huà)家.他在中年以后日益消沉,常常以佛理和山水寄托懷抱,也反映在他的詩(shī)歌創(chuàng)作上,因此后人稱(chēng)他為“詩(shī)佛”.他的詩(shī)今存400多首.其中的山水田園詩(shī)主要是寫(xiě)他隱居終南、輞川的閑適生活和山水風(fēng)光.無(wú)論是雄奇壯闊的景象,如“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”,還是細(xì)致入微的自然物態(tài),如“明月松間照,清泉石上流”,他都能以對(duì)大自然敏銳的感受,抓住自然的色彩、聲音和動(dòng)態(tài),或素描,或刻畫(huà),揮灑自如,意境獨(dú)到.古人概括王詩(shī)藝術(shù)特色說(shuō):詩(shī)中有畫(huà),畫(huà)中有詩(shī).語(yǔ)言則清新凝煉,樸素中見(jiàn)華采.
滕鄭19198544292： 在我國(guó)古代被稱(chēng)作詩(shī)仙的是什么詩(shī)圣是什么詩(shī)佛是什么 -
昌平區(qū)從動(dòng)： ______[答案] 杜甫 李白 李賀
滕鄭19198544292： “詩(shī)佛”是? -
昌平區(qū)從動(dòng)： ______ 關(guān)于詩(shī)佛共有3種說(shuō)法,不過(guò)通常指的是王維.(1).指 唐代詩(shī)人 王維 . 孫昌武 《佛教與中國(guó)文學(xué)》第二章二:“ 王維 的詩(shī)歌受佛教影響是很顯著的.因此早在生前,就得到'當(dāng)代詩(shī)匠,又精禪理'的贊譽(yù).后來(lái),更得到'詩(shī)佛'的稱(chēng)號(hào).” (2).指 清代詩(shī)人 袁枚 . 清 袁枚 《隨園詩(shī)話(huà)補(bǔ)遺》卷三:“ 蔣心馀 太史自稱(chēng)詩(shī)仙,而稱(chēng)余為詩(shī)佛,想亦廣大教主之義.” (3).指 清代詩(shī)人 吳嵩梁 . 清 梁紹壬 《兩般秋雨盦隨筆·梅龕詩(shī)佛》:“ 西江 吳蘭雪 中翰 嵩梁 ,工詩(shī), 高麗 使臣得其所著詩(shī),稱(chēng)為詩(shī)佛,而筑一龕以供之,種萬(wàn)梅樹(shù)云.” 李白詩(shī)仙 杜甫詩(shī)圣 王維詩(shī)佛 李賀詩(shī)鬼 白居易詩(shī)魔
滕鄭19198544292： 被稱(chēng)為＂詩(shī)佛＂
昌平區(qū)從動(dòng)： ______ 詩(shī)佛 王維.字摩詰.河?xùn)|人.工書(shū)畫(huà).與弟縉俱有俊才.蘇軾在《東坡志林》中說(shuō):“味摩詰之詩(shī),詩(shī)中有畫(huà);觀摩詰之畫(huà),畫(huà)中有詩(shī).”不僅如此,他又是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教信徒.在他生前,人們就認(rèn)為他是“當(dāng)代詩(shī)匠,又精禪上理.”(苑咸《酬王維序》)死后更得到“詩(shī)佛”的稱(chēng)號(hào),王維是中國(guó)文學(xué)史上唯一享有了“詩(shī)佛”之稱(chēng)譽(yù)的詩(shī)人.
滕鄭19198544292： 我國(guó)古代被稱(chēng)作“詩(shī)佛”是誰(shuí)? -
昌平區(qū)從動(dòng)： ______ 王維
滕鄭19198544292： 被稱(chēng)為''詩(shī)佛'的是唐代哪位詩(shī)人 -
昌平區(qū)從動(dòng)： ______ 詩(shī)佛是王維. 王維(701~761) 中國(guó)唐代詩(shī)人,畫(huà)家.字摩詰.祖籍太原祁(今山西祁縣)王維的大多數(shù)山水田園之作,在描繪自然美景的同時(shí),流露出閑居生活中閑逸蕭散的情趣.或靜謐恬淡,或氣象蕭索,或幽寂冷清,表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)...
滕鄭19198544292： 被稱(chēng)為''詩(shī)佛'的是唐代哪位詩(shī)人
昌平區(qū)從動(dòng)： ______ 唐代詩(shī)人劉禹錫
王維以詩(shī)才聞名于唐開(kāi)元天寶年間，當(dāng)時(shí)有“天下文宗”之稱(chēng)。他寫(xiě)了一些富有積極意義的詩(shī)，許多詩(shī)的藝術(shù)成就很高，其山水田園詩(shī)更是令人大開(kāi)眼界，與孟浩然等被人們稱(chēng)為“山水田園派”詩(shī)人。王維早年即是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教信徒，信奉佛教，隨著政治上遭受挫折，思想趨于消極，晚年更是奉佛長(zhǎng)齋，衣不文采，居藍(lán)田別墅，與道友裴迪往來(lái)，“彈琴賦詩(shī)，傲嘯終日”，正如他自己寫(xiě)的：“一生幾許傷心事，不向空門(mén)何處消。”“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。”因而后期的不少詩(shī)作對(duì)現(xiàn)實(shí)幾乎無(wú)任何積極反映，佛老消極思想濃厚，有的甚至充滿(mǎn)了佛空無(wú)寂滅的唯心哲理，在他生前，人們就認(rèn)為他是“當(dāng)代詩(shī)匠，又精禪上理。”(苑咸《酬王維序》)死后更得到“詩(shī)佛”的稱(chēng)號(hào)，王維是中國(guó)文學(xué)史上唯一享有了“詩(shī)佛”之稱(chēng)譽(yù)的詩(shī)人。 “摩詰心淡泊，本學(xué)佛而善畫(huà)，出則陪岐，薛諸王及貴主游，歸則饜飫?shì)y川山水，故其詩(shī)于富貴山林，兩得其趣。”宋張戒的話(huà)很好地概括了王維隱逸的獨(dú)特之處，也是他人生最大的特色。
在盛唐熾盛的佛風(fēng)中，王維虔誠(chéng)地投向佛教，連他的名和字摩詰都昭示了他與佛教的契合緊密，佛教影響了他的生活節(jié)奏和政治態(tài)度，可以說(shuō)，佛教左右了他的人生觀與價(jià)值觀。他的一生與政治似遠(yuǎn)似近，對(duì)社會(huì)似親似疏，對(duì)自我似執(zhí)非執(zhí)，他的一生是這樣，他的詩(shī)與畫(huà)也如此。考察當(dāng)世一般的詩(shī)人甚至人，一般人只將佛境當(dāng)作人生調(diào)節(jié)的手法，與現(xiàn)實(shí)，則是丁是丁，卯是卯，王維則不是他將佛引入人生，追求佛境中的“我”與現(xiàn)實(shí)中的“我”的合一，佛境中的藝術(shù)與藝術(shù)中的佛境合一，佛教深深地融入他的社會(huì)生活、政治追求、藝術(shù)創(chuàng)作中，達(dá)到了政、藝、禪三位一體。
王維的禪心可以從他的許多詩(shī)中得到明證，如：“清淺白石灘，綠蒲尚堪把，家住水東西，浣紗明月下”。王詩(shī)的禪理佛趣可以說(shuō)是俯首即拾，觸目菩提。
王維的禪心更可以從他的政治仕途中得到昭顯。作為結(jié)束王維三十年知音不遇的苦悶，使王維得到再次入仕機(jī)遇的張九齡，可以說(shuō)是王的恩師。但張九齡因與奸臣李林甫為敵而受到排擠，最終被唐玄宗找了個(gè)借口罷相，恩師的遭遇沒(méi)有激發(fā)王維與奸臣斗爭(zhēng)的義憤，相反卻使王維以一種更圓滑的態(tài)度去對(duì)待政治，對(duì)李林甫，他肉麻地吹噓，由此，他的官運(yùn)較為通達(dá)，官職不斷升遷。張九齡的罷相，使王維吸取了“教訓(xùn)”，改變了態(tài)度。產(chǎn)生這種影響的內(nèi)在原因不是王維的品格，而是他所受的圓滑的佛教哲學(xué)，宗教信念使然。日日誦習(xí)禪理的王維出入于名山古寺，交游于名僧大家，但仍不忘往來(lái)于歌樓酒苑，真是“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”。可以說(shuō)，作為詩(shī)人，作為一個(gè)社會(huì)人，一個(gè)官吏，王維是成功的，但作為一個(gè)表里如一的人格上偉人，王維是失敗。甚至他是一個(gè)卑劣者。因?yàn)椋U的圓潤(rùn)使他沒(méi)有了原則。王維在安史之亂迫受偽官之后，兼作俗人與超人的得意人目生，一度傾覆，使他內(nèi)心羞愧得無(wú)以復(fù)加，其宗教心態(tài)也由“奉佛出塵”轉(zhuǎn)向了“奉佛報(bào)恩”，達(dá)到了仕隱兩相忘的境地。
相思
xiāngsī
[lovesickness;yearning between lovers] 互相思念,多指男女彼此思慕
相關(guān)詞語(yǔ):
紅豆相思 (hóng dòu xiāng sī)
紅豆：植物名，又叫相思子，古人常用以象征愛(ài)情。比喻男女相思。刻骨相思 (kè gǔ xiāng sī)
形容思念之深，歷久難移。
聞聲相思 (wén shēng xiāng sī)
聲：名聲。指思慕、欽仰有聲望的人。 長(zhǎng)相思 ：
chánɡ xiānɡ sī
1.指絲棉。 2.樂(lè)府《雜曲歌辭》名。內(nèi)容多寫(xiě)男女或友朋久別思念之情，故名。南朝和唐代詩(shī)人寫(xiě)此題者甚多，常以"長(zhǎng)相思"三字開(kāi)頭，句式長(zhǎng)短錯(cuò)落不一。 3.唐教坊曲名，后用為詞牌名。因南朝梁陳樂(lè)府《長(zhǎng)相思》而得名。又名《雙紅豆》、《憶多嬌》等
相思草 ：
xiānɡ sī cǎo
1.植物名。 2.煙草的別名相思病 ：
xiānɡ sī bìnɡ
1.指男女相思所引起的煩惱、郁悶，以至憔悴、瘦損等現(xiàn)象。
相思樹(shù) ：
xiānɡ sī shù
1.相傳為戰(zhàn)國(guó)宋康王的舍人韓憑和他的妻子何氏所化生。據(jù)晉干寶《搜神記》卷十一載，宋康王舍人韓憑妻何氏貌美，康王奪之，并囚憑。憑自殺，何投臺(tái)而死，遺書(shū)愿以尸骨賜憑合葬。王怒，弗聽(tīng)，使里人埋之，兩墳相望。不久，二冢之端各生大梓木，屈體相就，根交于下，枝錯(cuò)于上。又有鴛鴦雌雄各一，常棲樹(shù)上，交頸悲鳴。宋人哀之，遂號(hào)其木曰"相思樹(shù)"。后因以象征忠貞不渝的愛(ài)情。
【相思-唐詩(shī)】
【內(nèi)容】 相思
作者： 王維
紅豆①生南國(guó)，
春來(lái)發(fā)幾枝。
愿君多采擷②，
此物最相思。
【注解】
㊀紅豆：又名相思子，一種生在嶺南地區(qū)的植物，結(jié)出的籽象豌豆而稍扁，呈鮮紅色。
㊁采擷：采摘。
㊂想念
〈詩(shī)意〉紅豆樹(shù)生長(zhǎng)在南方，春天到了它將生出多少新枝呢？希望你多采摘一些紅豆，它最能夠起人們的思念之情。
【評(píng)析】
��這是借詠物而寄相思的詩(shī)。一題為《江上贈(zèng)李龜年》，可見(jiàn)是眷懷友人無(wú)疑。起句因物起興，語(yǔ)雖單純，卻富于想象；接著以設(shè)問(wèn)寄語(yǔ)，意味深長(zhǎng)地寄托情思；第三句暗示珍重友誼，表面似乎囑人相思，背面卻深寓自身相思之重；最后一語(yǔ)雙關(guān)，既切中題意，又關(guān)合情思，妙筆生花，婉曲動(dòng)人。全詩(shī)情調(diào)健美高雅，懷思飽滿(mǎn)奔放，語(yǔ)言樸素?zé)o華，韻律和諧柔美。可謂絕句的上乘佳品！
唐代絕句名篇經(jīng)樂(lè)工譜曲而廣為流傳者為數(shù)甚多。王維《相思》就是梨園弟子愛(ài)唱的歌詞之一。據(jù)說(shuō)天寶之亂后，著名歌者李龜年流落江南，經(jīng)常為人演唱它，聽(tīng)者無(wú)不動(dòng)容。
紅豆產(chǎn)于南方，結(jié)實(shí)鮮紅渾圓，晶瑩如珊瑚，南方人常用以鑲嵌飾物。傳說(shuō)古代有一位女子，因丈夫死在邊地，哭于樹(shù)下而死，化為紅豆，于是人們又稱(chēng)呼它為“相思子”。唐詩(shī)中常用它來(lái)關(guān)合相思之情。而“相思”不限于男女情愛(ài)范圍，朋友之間也有相思的，如蘇李詩(shī)“行人難久留，各言長(zhǎng)相思”即著例。此詩(shī)題一作《江上贈(zèng)李龜年》，可見(jiàn)詩(shī)中抒寫(xiě)的是眷念朋友的情緒。
“南國(guó)”（南方）即是紅豆產(chǎn)地，又是朋友所在之地。首句以“紅豆生南國(guó)”起興，暗逗后文的相思之情。語(yǔ)極單純，而又富于形象。次句“春來(lái)發(fā)幾枝”輕聲一問(wèn)，承得自然，寄語(yǔ)設(shè)問(wèn)的口吻顯得分外親切。然而單問(wèn)紅豆春來(lái)發(fā)幾枝，是意味深長(zhǎng)的，這是選擇富于情味的事物來(lái)寄托情思。“來(lái)日綺窗前，寒梅著花未？”（王維《雜詩(shī)》）對(duì)于梅樹(shù)的記憶，反映出了客子深厚的鄉(xiāng)情。同樣，這里的紅豆是赤誠(chéng)友愛(ài)的一種象征。這樣寫(xiě)來(lái)，便覺(jué)語(yǔ)近情遙，令人神遠(yuǎn)。
第三句緊接著寄意對(duì)方“多采擷”紅豆，仍是言在此而意在彼。以采擷植物來(lái)寄托懷思的情緒，是古典詩(shī)歌中常見(jiàn)手法，如漢代古詩(shī)：“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草，采之欲遺誰(shuí)？所思在遠(yuǎn)道”即著例。“愿君多采擷”似乎是說(shuō)：“看見(jiàn)紅豆，想起我的一切吧。”暗示遠(yuǎn)方的友人珍重友誼，語(yǔ)言懇摯動(dòng)人。這里只用相思囑人，而自己的相思則見(jiàn)于言外。用這種方式透露情懷，婉曲動(dòng)人，語(yǔ)意高妙。宋人編《萬(wàn)首唐人絕句》，此句“多”字作“休”。用“休”字反襯離情之苦，因相思轉(zhuǎn)怕相思，當(dāng)然也是某種境況下的人情狀態(tài)。用“多”字則表現(xiàn)了一種熱情飽滿(mǎn)、一往情深的健美情調(diào)。此詩(shī)情高意真而不傷纖巧，與“多”字關(guān)系甚大，故“多”字比“休”字更好。末句點(diǎn)題，“相思”與首句“紅豆”呼應(yīng)，既是切“相思子”之名，又關(guān)合相思之情，有雙關(guān)的妙用。“此物最相思”就象說(shuō)：只有這紅豆才最惹人喜愛(ài)，最叫人忘不了呢。這是補(bǔ)充解釋何以“愿君多采擷”的理由。而讀者從話(huà)中可以體味到更多的東西。詩(shī)人真正不能忘懷的，不言自明。一個(gè)“最”的高級(jí)副詞，意味極深長(zhǎng)，更增加了雙關(guān)語(yǔ)中的含蘊(yùn)。
全詩(shī)洋溢著少年的熱情，青春的氣息，滿(mǎn)腹情思始終未曾直接表白，句句話(huà)兒不離紅豆，而又“超以象外，得其圜中”，把相思之情表達(dá)得入木三分。它“一氣呵成，亦須一氣讀下”，極為明快，卻又委婉含蓄。在生活中，最情深的話(huà)往往樸素?zé)o華，自然入妙。王維很善于提煉這種素樸而典型的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)深厚的思想感情。所以此詩(shī)語(yǔ)淺情深，當(dāng)時(shí)就成為流行名歌是毫不奇怪的。
王維，字摩詰，河?xùn)|人。工書(shū)畫(huà)。名和字均取自于《維摩詰經(jīng)》中的維摩詰居士，維摩詰是佛門(mén)弟子。王維多才多藝，工詩(shī)善畫(huà)，兼通音樂(lè)，書(shū)法也有很深的造詣。蘇軾評(píng)論他的詩(shī)畫(huà)說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”他 21 歲中進(jìn)士，得到張九齡提拔，官至監(jiān)察御史。張九齡罷相，他便過(guò)著半官半隱的生活。
王維以詩(shī)才聞名于唐開(kāi)元天寶年間，當(dāng)時(shí)有“天下文宗”之稱(chēng)。他寫(xiě)了一些富有積極意義的詩(shī)，許多詩(shī)的藝術(shù)成就很高，其山水田園詩(shī)更是令人大開(kāi)眼界，與孟浩然等被人們稱(chēng)為“山水田園派”詩(shī)人。王維早年即是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教信徒，信奉佛教，隨著政治上遭受挫折，思想趨于消極，晚年更是奉佛長(zhǎng)齋，衣不文采，居藍(lán)田別墅，與道友裴迪往來(lái)，“彈琴賦詩(shī)，傲嘯終日”，正如他自己寫(xiě)的：“一生幾許傷心事，不向空門(mén)何處消。”“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。”因而后期的不少詩(shī)作對(duì)現(xiàn)實(shí)幾乎無(wú)任何積極反映，佛老消極思想濃厚，有的甚至充滿(mǎn)了佛空無(wú)寂滅的唯心哲理，在他生前，人們就認(rèn)為他是“當(dāng)代詩(shī)匠，又精禪上理。”(苑咸《酬王維序》)死后更得到“詩(shī)佛”的稱(chēng)號(hào)，王維是中國(guó)文學(xué)史上唯一享有了“詩(shī)佛”之稱(chēng)譽(yù)的詩(shī)人。 “摩詰心淡泊，本學(xué)佛而善畫(huà)，出則陪岐，薛諸王及貴主游，歸則饜飫?shì)y川山水，故其詩(shī)于富貴山林，兩得其趣。”宋張戒的話(huà)很好地概括了王維隱逸的獨(dú)特之處，也是他人生最大的特色。
在盛唐熾盛的佛風(fēng)中，王維虔誠(chéng)地投向佛教，連他的名和字摩詰都昭示了他與佛教的契合緊密，佛教影響了他的生活節(jié)奏和政治態(tài)度，可以說(shuō)，佛教左右了他的人生觀與價(jià)值觀。他的一生與政治似遠(yuǎn)似近，對(duì)社會(huì)似親似疏，對(duì)自我似執(zhí)非執(zhí)，他的一生是這樣，他的詩(shī)與畫(huà)也如此。考察當(dāng)世一般的詩(shī)人甚至人，一般人只將佛境當(dāng)作人生調(diào)節(jié)的手法，與現(xiàn)實(shí)，則是丁是丁，卯是卯，王維則不是他將佛引入人生，追求佛境中的“我”與現(xiàn)實(shí)中的“我”的合一，佛境中的藝術(shù)與藝術(shù)中的佛境合一，佛教深深地融入他的社會(huì)生活、政治追求、藝術(shù)創(chuàng)作中，達(dá)到了政、藝、禪三位一體。
王維的禪心可以從他的許多詩(shī)中得到明證，如：“清淺白石灘，綠蒲尚堪把，家住水東西，浣紗明月下”。王詩(shī)的禪理佛趣可以說(shuō)是俯首即拾，觸目菩提。
王維的禪心更可以從他的政治仕途中得到昭顯。作為結(jié)束王維三十年知音不遇的苦悶，使王維得到再次入仕機(jī)遇的張九齡，可以說(shuō)是王的恩師。但張九齡因與奸臣李林甫為敵而受到排擠，最終被唐玄宗找了個(gè)借口罷相，恩師的遭遇沒(méi)有激發(fā)王維與奸臣斗爭(zhēng)的義憤，相反卻使王維以一種更圓滑的態(tài)度去對(duì)待政治，對(duì)李林甫，他肉麻地吹噓，由此，他的官運(yùn)較為通達(dá)，官職不斷升遷。張九齡的罷相，使王維吸取了“教訓(xùn)”，改變了態(tài)度。產(chǎn)生這種影響的內(nèi)在原因不是王維的品格，而是他所受的圓滑的佛教哲學(xué)，宗教信念使然。日日誦習(xí)禪理的王維出入于名山古寺，交游于名僧大家，但仍不忘往來(lái)于歌樓酒苑，真是“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”。可以說(shuō)，作為詩(shī)人，作為一個(gè)社會(huì)人，一個(gè)官吏，王維是成功的，但作為一個(gè)表里如一的人格上偉人，王維是失敗。甚至他是一個(gè)卑劣者。因?yàn)椋U的圓潤(rùn)使他沒(méi)有了原則。王維在安史之亂迫受偽官之后，兼作俗人與超人的得意人目生，一度傾覆，使他內(nèi)心羞愧得無(wú)以復(fù)加，其宗教心態(tài)也由“奉佛出塵”轉(zhuǎn)向了“奉佛報(bào)恩”，達(dá)到了仕隱兩相忘的境地。
1、詩(shī)骨--陳子昂
其詩(shī)詞意激昂，風(fēng)格高峻，大有“漢魏風(fēng)骨”，被譽(yù)為“詩(shī)骨”。
2、詩(shī)杰--王勃
其詩(shī)流利婉暢，宏放渾厚，獨(dú)具一格，人稱(chēng)“詩(shī)杰”
3、詩(shī)狂--賀知章
秉性放達(dá)，自號(hào)“四明狂客”。因其詩(shī)豪放曠放，人稱(chēng)“詩(shī)狂”。
4、詩(shī)家天子 七絕圣手--王昌齡
其七絕寫(xiě)的“深情幽怨，音旨微茫”，因而舉為“詩(shī)家天子”。
5、詩(shī)仙--李白
詩(shī)想象豐富奇特，風(fēng)格雄渾奔放，色彩絢麗，語(yǔ)言清新自然，被譽(yù)為“詩(shī)仙”。
6、詩(shī)圣--杜甫
其詩(shī)緊密結(jié)合時(shí)事，思想深厚。境界廣闊，人稱(chēng)為“詩(shī)圣”。
7、詩(shī)囚--孟郊
作詩(shī)苦心孤詣，慘淡經(jīng)營(yíng)，無(wú)好問(wèn)，曾稱(chēng)之為“詩(shī)囚”。
8、詩(shī)奴--賈島
一生以作詩(shī)為命，好刻意苦吟，人稱(chēng)其為“詩(shī)奴”。
9、詩(shī)豪--劉禹錫
其詩(shī)沉穩(wěn)凝重，格調(diào)自然格律粗切，白居易贈(zèng)他“詩(shī)豪”的美譽(yù)。
10、詩(shī)佛--王維
這種稱(chēng)謂除了有王維詩(shī)歌中的佛教意味和王維的宗教傾向之外,也表達(dá)了后人對(duì)王維在唐代詩(shī)壇崇高地位的肯定.
11、詩(shī)魔--白居易
白居易寫(xiě)詩(shī)非常刻苦,正如他自己所說(shuō):“酒狂又引詩(shī)魔發(fā),日午悲吟到日西。”過(guò)份的誦讀和書(shū)寫(xiě),竟到了口舌生瘡、手指成胝的地步。所以人稱(chēng)“詩(shī)魔”。
12、五言長(zhǎng)城--劉長(zhǎng)卿
擅長(zhǎng)五言詩(shī)，他的五言詩(shī)作是全部詩(shī)作的十分之七八，人稱(chēng)其為“五言長(zhǎng)城”。
13、詩(shī)鬼--李賀
其詩(shī)善于熔鑄詞采， 馳騁想象，運(yùn)用神話(huà)傳說(shuō)創(chuàng)造出璀璨多彩的鮮明形象，故稱(chēng)其為“詩(shī)鬼”。
14、杜紫薇--杜牧
曾寫(xiě)過(guò)《紫薇花》詠物抒情，借花自譽(yù)，人稱(chēng)其為“杜紫薇”。
15、溫八叉--溫庭筠
才思敏捷，每次入試，八叉手即成八韻，人稱(chēng)他為“溫八叉”。
16、鄭鷓鴣--鄭谷
以《鷓鴣詩(shī)》而聞名，故有“鄭鷓鴣”之稱(chēng)。
17、崔鴛鴦--崔玨
賦《鴛鴦詩(shī)》，別具一格，人稱(chēng)“崔鴛鴦”。
18、詩(shī)神--蘇軾
蘇軾詩(shī),揮灑自如,清新剛健,一幟獨(dú)樹(shù),人稱(chēng)詩(shī)神。
王維
唐朝
王維。因?yàn)樗砟甑臅r(shí)候信奉佛教，而且對(duì)佛家很有研究，并且所作詩(shī)歌也都比較有闡意！
中國(guó)歷史上有“詩(shī)佛”稱(chēng)的詩(shī)人是哪一位?
是的，是王維，字摩詰，河?xùn)|人。工書(shū)畫(huà)。名和字均取自于《維摩詰經(jīng)》中的維摩詰居士，維摩詰是佛門(mén)弟子。因此，后稱(chēng)其詩(shī)佛。求采納
中國(guó)古代所有著名詩(shī)人的外號(hào)分別是什么?
1、[唐] 李白---詩(shī)仙 2、[唐] 王維---詩(shī)佛 3、[唐] 白居易---詩(shī)魔 4、[宋] 蘇軾---詩(shī)神 5、[唐] 杜甫---詩(shī)圣 6、[唐] 李賀---詩(shī)鬼 7、[唐] 杜牧---杜紫薇 8、[唐] 王勃---詩(shī)杰 9、[唐] 溫庭筠---溫八叉 10、[唐] 孟郊---詩(shī)囚 11、[唐] 賀知章---詩(shī)狂 12、[唐] ...
在中國(guó)文學(xué)史上,李白被稱(chēng)為?杜甫被稱(chēng)為?,李賀被稱(chēng)為?,劉禹錫被稱(chēng)為?王 ...
李白被稱(chēng)為詩(shī)仙，杜甫被稱(chēng)為詩(shī)圣，李賀被稱(chēng)為詩(shī)鬼，劉禹錫被稱(chēng)為詩(shī)豪，王維被稱(chēng)為詩(shī)佛。
王安石王維是哪個(gè)朝代的人
王安石，字介甫，號(hào)半山，封荊國(guó)公。他是江西臨川人，北宋時(shí)期的政治家、思想家，同時(shí)也是一位著名的文學(xué)家，位列唐宋八大家之中。他的文學(xué)作品被整理成《王臨川集》、《臨川集拾遺》等著作，流傳于世。王維，字摩詰，祖籍太原。他是唐朝時(shí)期的杰出詩(shī)人，被譽(yù)為“詩(shī)佛”。王維對(duì)佛學(xué)有著深厚的造詣，...
中國(guó)歷史上號(hào)稱(chēng)詩(shī)王的是誰(shuí)
詩(shī)王是白居易 詩(shī)仙是李白，詩(shī)圣是杜甫，詩(shī)鬼是李賀，詩(shī)骨是陳子昂，詩(shī)杰是王勃，詩(shī)狂是賀知章，詩(shī)家天子是王昌齡，詩(shī)佛是王維 詩(shī)囚是孟郊 詩(shī)奴是賈島 詩(shī)豪是劉禹錫。
中國(guó)的詩(shī)仙,詩(shī)圣,詩(shī)鬼三大詩(shī)人是誰(shuí)
蘇軾被稱(chēng)為“詩(shī)神”，他的詩(shī)歌揮灑自如，清新剛健，自成一派，獨(dú)樹(shù)一幟，深受后人推崇。賀知章秉性放達(dá)，自號(hào)“四明狂客”。他的詩(shī)歌豪放曠放，因此被稱(chēng)作“詩(shī)狂”。他的詩(shī)歌表達(dá)了詩(shī)人豪放不羈的性格。王維被稱(chēng)為“詩(shī)佛”，這種稱(chēng)謂除了有王維詩(shī)歌中的佛教意味和王維的宗教傾向之外，也表達(dá)了后人對(duì)王維...
王維的資料
詳情請(qǐng)查看視頻回答
王安石王維是哪個(gè)朝代的人
王安石，字介甫，號(hào)半山，封荊國(guó)公。江西臨川人，北宋政治家、思想家。也是著名文學(xué)家，唐宋八大家之一。有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等存世。王維，字摩詰，祖籍太原，唐朝詩(shī)人，外號(hào)“詩(shī)佛”。 王維精通佛學(xué)，佛教有一部《維摩詰經(jīng)》，是維摩詰向弟子們講學(xué)的書(shū)，王維很欽佩維摩詰，所以自己名為...
國(guó)考行測(cè)常識(shí)文史考點(diǎn) |詩(shī)佛是誰(shuí)?
國(guó)家公務(wù)員考試(國(guó)考)行測(cè)常識(shí)判斷題備考積累之詩(shī)佛：“詩(shī)佛”之稱(chēng)的唐朝詩(shī)人是王維。此稱(chēng)謂不僅是言王維詩(shī)歌中的佛教意味和王維的宗教傾向，更表達(dá)了后人對(duì)王維在唐朝詩(shī)壇崇高地位的肯定。王維不僅是公認(rèn)的詩(shī)佛，也是文人畫(huà)的南山之宗(錢(qián)鐘書(shū)稱(chēng)他為“盛唐畫(huà)壇第一把交椅”)，并且精通音律，善書(shū)法，篆的...
中國(guó)的十大詩(shī)人是誰(shuí)?
詩(shī)仙 李白 詩(shī)鬼 李賀 詩(shī)圣 杜甫 詩(shī)豪 劉禹錫 詩(shī)魔 白居易 詩(shī)佛 王維 詩(shī)囚 孟郊 詩(shī)瓢(詩(shī)奴) 賈島 詩(shī)骨 陳子昂 詩(shī)狂 賀知章 詩(shī)杰 王勃 詩(shī)家天子\\七絕圣手 王昌齡 1詩(shī)仙唐代詩(shī)人李白詩(shī)風(fēng)雄奇豪放，人稱(chēng)“詩(shī)仙”。 2詩(shī)圣明清文人把杜甫稱(chēng)為“詩(shī)圣”。葉燮的《原詩(shī)》中有詩(shī)名“詩(shī)圣推杜甫”。 3詩(shī)豪指...
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
昌平區(qū)從動(dòng)： ______ 詩(shī)佛王維 他是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教信徒.在他生前,人們就認(rèn)為他是“當(dāng)代詩(shī)匠,又精禪上理.”(苑咸《酬王維序》)死后更得到“詩(shī)佛”的稱(chēng)號(hào),王維是中國(guó)文學(xué)史上唯一享有了“詩(shī)佛”之稱(chēng)譽(yù)的詩(shī)人.正因?yàn)樗V志信佛,所以他的詩(shī)歌創(chuàng)作也在不同程度上受到了佛教思想的影響.這一方面是因?yàn)樵?shī)人博學(xué)多才,佛緣殊勝,躬身修禪,深得禪家三昧;另一方面,他的佛學(xué)理論修養(yǎng)非常精深,歷史上很少有詩(shī)人能夠企及,稱(chēng)王維為“詩(shī)中之佛”當(dāng)是不過(guò)分的.
昌平區(qū)從動(dòng)： ______ 詩(shī)佛-王維(701-761),字,摩詰,唐代杰出的詩(shī)人、畫(huà)家.他在中年以后日益消沉,常常以佛理和山水寄托懷抱,也反映在他的詩(shī)歌創(chuàng)作上,因此后人稱(chēng)他為“詩(shī)佛”.他的詩(shī)今存400多首.其中的山水田園詩(shī)主要是寫(xiě)他隱居終南、輞川的閑適生活和山水風(fēng)光.無(wú)論是雄奇壯闊的景象,如“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”,還是細(xì)致入微的自然物態(tài),如“明月松間照,清泉石上流”,他都能以對(duì)大自然敏銳的感受,抓住自然的色彩、聲音和動(dòng)態(tài),或素描,或刻畫(huà),揮灑自如,意境獨(dú)到.古人概括王詩(shī)藝術(shù)特色說(shuō):詩(shī)中有畫(huà),畫(huà)中有詩(shī).語(yǔ)言則清新凝煉,樸素中見(jiàn)華采.
昌平區(qū)從動(dòng)： ______[答案] 杜甫 李白 李賀
昌平區(qū)從動(dòng)： ______ 關(guān)于詩(shī)佛共有3種說(shuō)法,不過(guò)通常指的是王維.(1).指 唐代詩(shī)人 王維 . 孫昌武 《佛教與中國(guó)文學(xué)》第二章二:“ 王維 的詩(shī)歌受佛教影響是很顯著的.因此早在生前,就得到'當(dāng)代詩(shī)匠,又精禪理'的贊譽(yù).后來(lái),更得到'詩(shī)佛'的稱(chēng)號(hào).” (2).指 清代詩(shī)人 袁枚 . 清 袁枚 《隨園詩(shī)話(huà)補(bǔ)遺》卷三:“ 蔣心馀 太史自稱(chēng)詩(shī)仙,而稱(chēng)余為詩(shī)佛,想亦廣大教主之義.” (3).指 清代詩(shī)人 吳嵩梁 . 清 梁紹壬 《兩般秋雨盦隨筆·梅龕詩(shī)佛》:“ 西江 吳蘭雪 中翰 嵩梁 ,工詩(shī), 高麗 使臣得其所著詩(shī),稱(chēng)為詩(shī)佛,而筑一龕以供之,種萬(wàn)梅樹(shù)云.” 李白詩(shī)仙 杜甫詩(shī)圣 王維詩(shī)佛 李賀詩(shī)鬼 白居易詩(shī)魔
昌平區(qū)從動(dòng)： ______ 詩(shī)佛 王維.字摩詰.河?xùn)|人.工書(shū)畫(huà).與弟縉俱有俊才.蘇軾在《東坡志林》中說(shuō):“味摩詰之詩(shī),詩(shī)中有畫(huà);觀摩詰之畫(huà),畫(huà)中有詩(shī).”不僅如此,他又是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教信徒.在他生前,人們就認(rèn)為他是“當(dāng)代詩(shī)匠,又精禪上理.”(苑咸《酬王維序》)死后更得到“詩(shī)佛”的稱(chēng)號(hào),王維是中國(guó)文學(xué)史上唯一享有了“詩(shī)佛”之稱(chēng)譽(yù)的詩(shī)人.
昌平區(qū)從動(dòng)： ______ 王維
昌平區(qū)從動(dòng)： ______ 詩(shī)佛是王維. 王維(701~761) 中國(guó)唐代詩(shī)人,畫(huà)家.字摩詰.祖籍太原祁(今山西祁縣)王維的大多數(shù)山水田園之作,在描繪自然美景的同時(shí),流露出閑居生活中閑逸蕭散的情趣.或靜謐恬淡,或氣象蕭索,或幽寂冷清,表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)...
昌平區(qū)從動(dòng)： ______ 唐代詩(shī)人劉禹錫
