求解！無住相布施和不住相布施的區(qū)別 不住相布施是什么意思？生活里要如何做到？
后學(xué)認(rèn)為,不住相而行于布施,并不是說把錢燒了,就不住相了. 錢本身代表的是你所勞動的價值,那么您把錢燒了,您勞動的價值就化為零,所以這并不是布施.布施,凡所有的福,慧,利,善等皆為布施的阿內(nèi)容.所以布施也不只是局限于錢.不住于相,末學(xué)認(rèn)為,相,包括色,聲,香,味,觸,法,我,人,眾生,壽者. 而不住于相,則為不執(zhí)著,貪戀于以上諸相. 舉例來說, 布施如果只給人,而對受難的小動物無動于衷,則是有人與眾生之分別心,住于人相和眾生相."須菩提:若三千大千世界中所有諸須彌山王,如是等七寶聚,有人持用布施;若人以此般若波羅蜜經(jīng),乃至四句偈等,受持頌讀,為他人說,于前福德百分不及一,百,千,萬,億分,乃至算術(shù)譬喻所不能及.若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來.一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀."
布施的內(nèi)涵是舍。舍什么？舍相。念念住相而舍即不生，念念不住相即舍也是不生。就好比法忍和無生法忍。如果修出世間法的話，這里的布施不是施舍財物的意思，是舍的意思。雖然所有相都是虛妄，但是我們沒有達(dá)到那個境界的時候，就會貪戀各種相，所以要舍，不要貪戀。如果心里生起了種種相但是自己告誡自己應(yīng)該隨即舍去不貪戀其中，就是住相布施。如果達(dá)到一定境界，在各種相升起時就知道起虛妄性隨即舍去，就是不住相布施
無相布施就是不回向嗎?
無“相”布施不是不回“向”。無相布施就是安住在三輪體空中行布施。即：能布施的“我”，所布施的“對境”——乞丐等，及布施“本體”，這三者的本性在實(shí)相上不成立。但真正能在這種定解中行持無相布施的是登地的菩薩，凡夫可以憶念實(shí)相中一切空性，現(xiàn)象中如夢如幻，而行相似的“無相布施”。不...
禪的最高境界是什么?
人們常常被“相”所迷惑，陷入其中無法自拔。《金剛經(jīng)》中說：“菩薩無住相布施，福德不可思量。”執(zhí)著于布施的人與不布施的人并無本質(zhì)區(qū)別，因?yàn)樗麄兌荚谧非蟆跋唷保Ｍ玫交貓螅@是貪婪的表現(xiàn)。白居易的詩“為當(dāng)夢是浮生事？為復(fù)浮生是夢中？”提醒我們?nèi)松鐗簦錆M了爾虞我詐。只有遠(yuǎn)離是非...
金剛經(jīng)中“四句偈”的解釋有沒有什么比較確定的說法?
第三句偈語是：“菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。如來說一切相，即是非相。”這句話提醒修行者，布施等善行不應(yīng)執(zhí)著于外在的形式或相，而應(yīng)從內(nèi)心出發(fā)，真正地幫助他人。這里的“相”指的是形式上的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心的真誠與善意。第四句偈語是：“若菩薩不住相布施，其福德不可思量。”這最后的...
善護(hù)念的含義闡釋
布施不是專指財布施，也不是單單指法布施，在這里只是一個動詞，代表了所有的行為，思想以及念頭。相是什么，是無我相、人相、眾生相、壽者相、無法相亦無非法相，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。很多書籍，文章，帖子，在談到“無住相布施”時，并沒有把這句話闡述清楚，而“布施”則往往只...
怎么叫三輪體空 —— 布施不應(yīng)該存一個有布施的心
菩薩于法。應(yīng)無所住。行于布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應(yīng)如是布施。不住于相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。于意云何。東方虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方。四維上下虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德...
關(guān)于無相布施 既然無我相 無人相 無眾生相 那為何認(rèn)為眾生需要被布施...
你說的無相布施應(yīng)做無住相布施，就是離相布施。就是不著我相、人相 、眾生相、壽者相，而利益一切眾生。修佛是修清凈心，只有離相才清凈，否則一個人，處處執(zhí)著事相上，就要生出貪嗔癡等諸妄念，如何清凈得了？由貪嗔癡心就會造諸業(yè)行，殺盜淫妄酒全都上來了。再由業(yè)果相續(xù)，而輪回六道，...
...行于布施,不住色聲香味觸法布施,不住于相布施。”說這樣就能住,_百...
就是真心是怎樣的體性、我就跟著轉(zhuǎn)變成跟它一樣就是了。譬如布施時，應(yīng)該現(xiàn)前觀察真心是沒有布施的形相、也沒有布施的心行、它對於布施真的是不知不見、沒有留礙，可是妄心對布施是有知有見的，然後進(jìn)而有取有舍、有染有著，那開悟後布施時，應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)妄心自己，而依於真心本來就無所住的體性而...
無相布施詳細(xì)闡述
金剛經(jīng)中提到：“不住色布施，不住聲香味觸法布施。”在日常生活的點(diǎn)滴中，如言語的溫暖，行為的關(guān)懷，乃至衣食的分享，只要心懷慈悲，皆可成為無相布施的體現(xiàn)。然而，關(guān)鍵在于不執(zhí)著于施與受，不掛念布施的多少，這樣才能達(dá)到無相的境地，成就無限的功德。無相布施的真諦，是布施者與受者、布施的物品...
濟(jì)群法師:不住于相
無住，就是不住于相。菩薩在修布施時要不住于相：「菩薩應(yīng)無所住而行布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施」，如若不然又會如何呢？「若菩薩心住于法而行布施，如人入暗則無所見；若菩薩心不住于相而行布施，如人有目日光明照見種種色。」不住相布施，就是在修布施時觀三輪體空，不...
佛學(xué)里面講的法布施是什么意思?
佛曰：菩薩于法，應(yīng)無所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。若菩薩不住相布施，其福德不可思量。若能不住相布施，以無有目的、無有布施想、無有布施行、無有布施功德、無我、人、眾生、受者的心去布施，其福德不可思量！
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未央?yún)^(qū)雙向： ______ 金剛經(jīng)全文及譯文 第一品 法會因由分 【經(jīng)文】如是我聞.一時佛在舍衛(wèi)國.祗樹給孤獨(dú)園.與大比丘眾.千二百五十人俱.爾時世尊.食時.著衣持缽.入舍衛(wèi)大城乞食.于其城中.次第乞已.還至本處.飯食訖.收衣缽.洗足已.敷座而...
未央?yún)^(qū)雙向： ______ 經(jīng)云:''若菩薩無住相布施,其福德不可思量.''我認(rèn)為心量廣大,不住于相是關(guān)鍵.無私奉獻(xiàn)的人,反而得到更多.
未央?yún)^(qū)雙向： ______ 真正修行的人(菩薩)是這樣做(放下,即極高深難為的“內(nèi)布施”)的,心中一切現(xiàn)象不留,有如“風(fēng)來竹面,雁過長空”.為什么呢,修行要有胸襟,要有這個境界了,福報就太大了,大到想像不到的程度.
未央?yún)^(qū)雙向： ______ 佛教里面的色就是地、水、火、風(fēng)四大構(gòu)成的世界.所謂“菩薩于法應(yīng)無所住行于布施”,是叫我們不要執(zhí)著在色相上布施,不要有對象的觀念.譬如做一點(diǎn)功德、出一點(diǎn)錢或者救濟(jì)一個人,然后說救濟(jì)某一個人,那是住相布施.學(xué)佛之人幫助人、救助人,應(yīng)該不覺得有對象,有對象這種觀念要丟掉,不要留一念在心中.我們在身上做功夫,閉著眼睛坐在那里,心里念佛也好、參禪也好,都在那里住色布施.嘴里說要放下放下,結(jié)果什么都放不下,兩個腿在那里發(fā)麻.為什么兩腿發(fā)麻受不了?因?yàn)樗≡谏ㄉ?一切眾生都在住色修持,而菩薩所謂“不住色布施”,是不住于這個色身上面.絕對不是世俗的色喔.
未央?yún)^(qū)雙向： ______ 《金剛經(jīng)》 金剛經(jīng) 第一品 法會因由分 如是我聞.一時佛在舍衛(wèi)國.祗樹給孤獨(dú)園.與大比丘眾.千二百五十人俱.爾時世尊.食時.著衣持缽.入舍衛(wèi)大城乞食.于其城中.次第乞已.還至本處.飯食訖.收衣缽.洗足已.敷座而坐. 金剛經(jīng)...
未央?yún)^(qū)雙向： ______ 金剛經(jīng)有相關(guān)開示,無相布施是施無所施度無所度,連眾生亦無,無我亦無對方,非凡人能做到,但可嘗試相似三體輪空布施回向.
未央?yún)^(qū)雙向： ______ 金剛經(jīng) -------------------------------------------------------------------- 第一品 法會因由分 如是我聞,一時,佛在舍衛(wèi)國祗樹給孤獨(dú)園,與大比丘眾千二百五十人俱.爾時,世尊食時,著衣持缽,入舍衛(wèi)大城乞食.于其城中,次第乞已,還至本處.飯食訖,收...
未央?yún)^(qū)雙向： ______ 1.這句話呢 是須菩提請問,問佛發(fā)阿耨多羅三藐三菩提的善男子善女人在修行上要如何下手,所以問佛心該怎么安住,該怎么降伏. 后文佛就答復(fù)了,應(yīng)先降伏其心 再安住.所以佛說 諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心 這個第3句正是回答第1句的問...
未央?yún)^(qū)雙向： ______ 金剛經(jīng)原文+翻譯上邊是翻譯下邊是全文金剛經(jīng)(譯文)第一品 法會因由分我聽佛是這樣說的.當(dāng)時,佛祖釋迦牟尼在舍衛(wèi)國的祗樹給孤獨(dú)園,和大比丘眾一千二百五十人居住在那里.那時,世尊到吃飯時身著法衣,捧著食缽,進(jìn)入舍衛(wèi)國都城...
未央?yún)^(qū)雙向： ______ 即大布施,即無相布施.也可以解釋為外無被施之人無住生心是一個比喻,不是真實(shí)相.應(yīng)無所住,浪靜豈無風(fēng)平?二者實(shí)際上是一個. 無相布施為菩薩的境界,凡夫?qū)嶋y達(dá)到,以清凈心令眾生生歡喜,即無相布施.簡單的說,無條件幫助一切眾生,做到一切放下,連嗔恨都放下了,是名無相布施. 再比如“水清月顯”.外舍世界,內(nèi)舍身心,一切放下,與本性契合,自然就能生起智慧,水清自然月顯,而不是水先清了之后,再來個月顯. 當(dāng)你放下一切妄想分別執(zhí)著之后,不為名不為利,甚至你幫助的眾生誤會你毀謗你,無住生心的境界也放下了. 就像“風(fēng)平浪靜”一樣,風(fēng)平自然浪靜,中無所施之物,內(nèi)無布施之我,才是真正的無住生心,歡喜接受,毫無怨言
