屈原生平史是什么 屈原生平事跡？
在中國(guó)文學(xué)史上，屈原是第一個(gè)偉大的詩(shī)人。他的不朽杰作《離騷》，是現(xiàn)存第一篇宏偉壯麗的抒情長(zhǎng)詩(shī)。屈原和《離騷》，無(wú)愧為巍然聳立在中國(guó)文學(xué)史上的巍峨豐碑。
屈原（前340？—前278？），名平，字原，出身于楚國(guó)貴族，與楚王同姓。其祖先屈瑕，為楚武王熊通之子，受封于“屈”地，乃以“屈”為氏。關(guān)于屈原的生卒年問題，歷來(lái)意見分歧，迄今尚無(wú)定論。由于學(xué)者們對(duì)屈原自敘“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”（《離騷》）的理解有別,推算方法各異，因而結(jié)論各不相同。據(jù)郭沫若考證，生年為前340年，卒年為前278年。關(guān)于屈原的生平事跡，主要見于《史記·屈原列傳》。但其所記，頗為粗略，且有牴牾捍格之處，或系后人竄亂所致。據(jù)現(xiàn)有資料看來(lái)，屈原才高學(xué)博，明于治亂，善于應(yīng)對(duì)，具有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。他生當(dāng)楚懷王、頃襄王時(shí)代，曾任“左徒”和“三閭大夫”之職。他初得懷王信任，在內(nèi)政和外交方面都有顯著成就。但“信而見疑，忠而被謗”，懷王聽信讒言怒而疏之。他曾一度流于漢北。屈原既疏，群小得勢(shì)，楚國(guó)政治日趨腐敗。懷王昏庸貪婪，剛愎自用，因受張儀之欺，憤而兩度伐秦，均遭慘敗，后竟囚秦而死。頃襄王繼位，諂諛用事，屈原竟被放逐于江南。這時(shí)候，楚國(guó)政治更加黑暗，“既無(wú)良臣，又無(wú)守備”（《戰(zhàn)國(guó)策·中山策》）。百姓心離，國(guó)運(yùn)危殆。公元前278年，秦將白起攻拔郢都，燒毀楚先王墓，頃襄王逃往陳城。眼見祖國(guó)淪亡，人民遭難，屈原萬(wàn)分悲憤，極端絕望，于是懷石自沉汨羅而死，其時(shí)傳說(shuō)為5月5日。屈原的一生是悲劇的一生。但這不僅是他個(gè)人的悲劇，也是楚國(guó)的悲劇和時(shí)代的悲劇。
《漢書·藝文志》著錄屈原作品26篇，但未列篇名。按王逸《楚辭章句》，標(biāo)明“屈原之所作”者為《離騷》、《九歌》（11篇）、《天問》、《九章》（9篇）、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》，合于25篇之?dāng)?shù)。這也許本于當(dāng)初劉向的校定。但后世學(xué)者對(duì)此頗多異議。或謂《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》乃后人所作。目前比較一致的看法是：《離騷》、《天問》確為屈原之作無(wú)疑；《九章》中雖有后人擬作之可疑者，但基本上仍可認(rèn)定為屈原作品；《九歌》則是屈原在楚國(guó)民間祭歌的基礎(chǔ)上加工改造的再創(chuàng)作。另有《招魂》一篇，據(jù)司馬遷之說(shuō)，亦應(yīng)認(rèn)為屈原所作。
以《離騷》為代表的這些作品，奠定了屈原在文學(xué)史上的崇高地位。
關(guān)于《離騷》題義，自西漢以來(lái)，亦頗多異說(shuō)。司馬遷釋為“離憂”（《史記·屈原列傳》），班固釋為“遭憂”（《離騷贊序》），王逸解為“別愁”（《楚辭章句·離騷經(jīng)序》）。后人有從方言角度作解，以為“離騷”即“牢騷”者；也有從音韻著眼，認(rèn)為《離騷》即《勞商》，為楚古曲之名者。此外說(shuō)解還多，但都大同小異。現(xiàn)在看來(lái)，馬、班之說(shuō)最為近古，合乎詩(shī)人命題之旨，且于訓(xùn)詁有據(jù)，是較為可信的。
據(jù)兩漢諸家舊說(shuō)，《離騷》作于懷王時(shí)代屈原遭讒被疏之時(shí)。但從近古至現(xiàn)代，一些學(xué)者則認(rèn)為《離騷》是屈原于襄王之世被放逐江南時(shí)所作。值得注意的是，《離騷》中有一些關(guān)于年歲的反復(fù)詠嘆：“汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。”“老冉冉其將至兮，恐修名之不立。”“及年歲之未晏兮，時(shí)亦猶其未央。”“及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。”此外，“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”還表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)國(guó)將傾危的憂患之情。由此可見，《離騷》應(yīng)作于詩(shī)人將老未老之際、楚國(guó)將敗未敗之時(shí)。這個(gè)時(shí)期，應(yīng)屬懷王在位的最后幾年之內(nèi)。
《離騷》是屈原心靈的歌唱。它展現(xiàn)了詩(shī)人“存君興國(guó)”的“美政”理想，深沉執(zhí)著的愛國(guó)感情，放言無(wú)憚的批判精神和獨(dú)立不遷的峻潔人格。在全詩(shī)的字里行間，閃耀著詩(shī)人燦爛的思想光芒。
屈原“美政”理想的崇高目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)。他在《離騷》中稱道“前王”、“前圣”，但他所謳歌的典范并不囿于楚國(guó)的歷史傳統(tǒng)，如堯、舜、禹、湯、周文王等，都是屬于華夏諸國(guó)所公認(rèn)的楷模。而他所列舉的破國(guó)亡身的歷史人物，如啟、羿、浞、澆、桀等，也都是天下所公認(rèn)的昏君奸臣。詩(shī)人所描敘的上下求索、四方神游的所在，也突破了狹隘的楚國(guó)境域，諸如天津、西極、流沙、赤水、崦嵫、咸池等等，幾乎包括了神話傳說(shuō)中整個(gè)中國(guó)的遼闊疆土和廣大空間。這正是詩(shī)人熱切向往天下一統(tǒng)的形象表現(xiàn)，同時(shí)也反映了詩(shī)人具有深沉厚重的歷史意識(shí)。
主張以民為本是屈原“美政”理想的根基。他在《離騷》中反復(fù)吟誦道：“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”“皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。”“瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極。”明確表現(xiàn)了關(guān)心民生、重視民心的思想和“有德在位”的主張。在屈原看來(lái)，舉賢使能是其“美政”理想能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。他旗幟鮮明地提出了“舉賢而授能”的主張，并且對(duì)歷史上不問出身貴賤、惟賢是舉的圣王賢君大加頌揚(yáng)。他主張修明法度，所謂“循繩墨而不頗”，“繩墨”即喻法度，認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)“美政”理想的途徑。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是“背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度”，所以不僅需要“乘騏驥以馳騁”，而且必須“明法度之嫌疑”（《九章·惜往日》）
屈原的參政實(shí)踐以失敗告終，但他的參政意識(shí)卻在心底積淀、升華，最終化為“美政”理想，再現(xiàn)于《離騷》。“其存君興國(guó)而欲反覆之，一篇之中三致意焉。”（《史記·屈原列傳》）
屈原以一顆赤子之心，深情地眷戀著多難的祖國(guó)。他在《離騷》中傾訴衷情：“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)！”楚國(guó)不能容他，他卻離不開楚國(guó)。以屈原之才干，當(dāng)時(shí)不難另謀出路。他也確實(shí)考慮過(guò)“遠(yuǎn)逝以自疏”。然而當(dāng)他神游四方之時(shí)，“忽臨睨夫舊鄉(xiāng)”，那積淀于胸中的愛國(guó)情愫千絲萬(wàn)縷縛住了他，使他“蜷局顧而不行”。詩(shī)人寧肯以身殉國(guó)，也不愿離開父母之邦。這是何等堅(jiān)貞、純潔、崇高的愛國(guó)感情啊！然而應(yīng)該指出，屈原的愛國(guó)思想與狹隘的忠君意識(shí)連在一起，其消極影響亦不容忽視。
屈原經(jīng)受了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代精神的洗禮，故其《離騷》放言無(wú)憚，“為前人所不敢言”（魯迅《摩羅詩(shī)力說(shuō)》）。他責(zé)數(shù)楚王不察忠良、反信讒佞：“荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒。”怨怪楚王言而無(wú)信、變化無(wú)常：“初既與余成言兮，后悔遁而有他。”他更義憤填膺地痛斥世俗和群小：“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。”“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不猒乎求索。”班固批評(píng)屈原“露才揚(yáng)己”（《離騷序》），顏之推也斥責(zé)他“顯暴君過(guò)”（《顏氏家訓(xùn)·文章》），他們的譏評(píng)，正好從反面印證了屈原批判精神的思想價(jià)值。
屈原志潔行廉，正道直行，既懷內(nèi)美，又重修能。詩(shī)人在《離騷》中抒寫了對(duì)真、善、美的執(zhí)著追求和對(duì)假、惡、丑的無(wú)情撻伐。他說(shuō)：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！”“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索！”詩(shī)人具有峻潔的人格，崇高的追求，堅(jiān)貞不渝的操守和不屈不撓的意志。王逸贊之為“此誠(chéng)絕世之行，俊彥之英也。”（《楚辭章句序》）然而“絕世之行”必有離群之憂，“俊彥之英”深陷落寞之境。屈原惟寄希望于楚王，就難免要產(chǎn)生“已矣哉！國(guó)無(wú)人莫我知兮”的孤獨(dú)感、絕望感。這可說(shuō)是釀成詩(shī)人悲劇的一大心理因素。
《離騷》全長(zhǎng)373句，2490字，是中國(guó)文學(xué)史上第一首由詩(shī)人自覺創(chuàng)作、獨(dú)力完成的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。詩(shī)人屈原的出現(xiàn)和《離騷》的產(chǎn)生，為文學(xué)自覺時(shí)代的來(lái)臨開了先路。
《離騷》藝術(shù)造詣極高，無(wú)論在形象塑造、創(chuàng)作方法、表現(xiàn)手法和形式、語(yǔ)言諸方面，都有開拓、創(chuàng)新，取得了輝煌的成就。
詩(shī)人以第一人稱的口吻，抒寫了這位名曰“正則”、字曰“靈均”的主人公的世系、出身、品格、抱負(fù)，描敘了他的志趣、愛好、服飾、言行和境遇，展現(xiàn)了他的心靈世界。在“靈均”的身上，詩(shī)人熔鑄了自己的意識(shí)、情感、理想和人格。
屈原繼承、發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》、神話的優(yōu)良傳統(tǒng)，他的《離騷》以現(xiàn)實(shí)主義為基調(diào)，以浪漫主義為特色。二者的完美結(jié)合，標(biāo)志著創(chuàng)作方法的突破和發(fā)展，也證明了屈原無(wú)愧為一位偉大的藝術(shù)家。《離騷》的現(xiàn)實(shí)主義基調(diào)體現(xiàn)為詩(shī)人以極富個(gè)性化的筆觸，真實(shí)而深刻地揭示了戰(zhàn)國(guó)后期那一特定歷史時(shí)期楚國(guó)政治的黑暗和社會(huì)的混濁，真率地抒發(fā)了詩(shī)人的理想和感情。然而《離騷》更為引人注目的成就則是富有濃厚的浪漫主義特色，其具體表現(xiàn)為：火樣的激情，飛騰的想象，奇幻的意境和絢麗的文采。這在詩(shī)中上下求索、四方神游的描寫里表現(xiàn)最為突出。《離騷》是一曲激越而壯麗的悲歌。它頌揚(yáng)了崇高的理想、峻潔的人格，歌贊了堅(jiān)貞不渝、寧死不屈的斗爭(zhēng)精神，令人激昂、振奮，給人鼓舞。
《離騷》中比、興手法的運(yùn)用也有較大變化、發(fā)展。詩(shī)人寄情于物，托物寓情，創(chuàng)造出富于象征意味、具有審美價(jià)值的藝術(shù)形象。諸如善鳥香草、惡禽臭物、靈修美人、宓妃佚女、虬龍鸞鳳、飄風(fēng)云霓、高冠奇服、玉鸞瓊佩等等，或配忠貞，或比讒佞，或媲君王，或譬賢臣，或托君子，或喻小人，都已不再是獨(dú)立存在的客體，而是融合了主體情感、品格和理想的某種象征，或者說(shuō)是蘊(yùn)含藝術(shù)趣味的某種意象。這顯然是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比、興手法的開拓，實(shí)開后世詩(shī)人“寄情于物”、“托物以諷”的先河，促進(jìn)了中國(guó)古代詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展。
《離騷》的藝術(shù)成就還表現(xiàn)在它對(duì)詩(shī)歌形式和語(yǔ)言的革新上。所謂“騷體”的新創(chuàng)，“固已軒翥詩(shī)人之后，奮飛辭家之前。”（《文心雕龍·辨騷》）應(yīng)是屈原對(duì)詩(shī)歌發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。《離騷》在語(yǔ)言藝術(shù)上也有不少新的開拓。如雙聲、疊韻、重言的運(yùn)用，都較《詩(shī)經(jīng)》有新的發(fā)展。特別是大量吸收楚地方言口語(yǔ)入詩(shī)，顯示了新的風(fēng)采。宋人黃伯思指出：“若些、只、羌、誶、蹇、紛、侘傺者，楚語(yǔ)也。悲壯頓挫，或韻或否者，楚聲也。”（《校定楚詞序》）此外如扈、汨、搴、莽、諑、憑、媭、邅等等，也都是楚地的方言口語(yǔ)。“兮”字的運(yùn)用，更引人注目。這些特點(diǎn)，可說(shuō)是“騷體”的主要標(biāo)志。
三 屈原的其他作品
《九歌》《九歌》是屈原在楚國(guó)民間祭神樂歌的基礎(chǔ)上改寫而成的一組體制獨(dú)特的抒情恃。其中仍然保留了歌、舞、樂三者結(jié)合的特點(diǎn)。
《九歌》襲用古曲之名。所謂《九歌》，即指由多篇樂章組成的歌。故屈原《九歌》并非9篇，而是11篇。關(guān)于它的寫作年代，歷來(lái)有作于屈原早期或晚年兩種說(shuō)法。從《九歌》的內(nèi)容看來(lái)，它的寫作有一個(gè)搜集、整理的較長(zhǎng)過(guò)程，不可能作于一時(shí)一地，但最后寫定應(yīng)在屈原晚年放逐江南流浪沅、湘之時(shí)。
《九歌》的寫作與楚國(guó)巫風(fēng)之盛行密切相關(guān)。它是楚國(guó)沅、湘之間原始宗教迷信的產(chǎn)物。《九歌》所祀諸神分別是：天神（《東皇太一》）、日神（《東君》）、云神（《云中君》）、湘水之神（《湘君》、《湘夫人》）、司命之神（《大司命》、《少司命》）、河神（《河伯》）、山神（《山鬼》）、為國(guó)陣亡者之神（《國(guó)殤》）。最后一篇《禮魂》，是祭祀結(jié)束時(shí)的送神曲。看來(lái)自成體系，大致再現(xiàn)了楚國(guó)民間祭歌的基本風(fēng)貌。
《九歌》題材特殊，風(fēng)格獨(dú)異。它在精神實(shí)質(zhì)上與《離騷》一脈相承，而在藝術(shù)上卻自具特色。
與《離騷》的直抒胸臆不同，《九歌》以流傳于楚國(guó)民間的神話故事為背景，主要通過(guò)神靈形象的塑造，借其口而抒情。《九歌》中所塑造的神靈形象，既閃爍著神的靈光，又具有人的性格；既神奇高遠(yuǎn)，又平凡親切。經(jīng)過(guò)詩(shī)人的藝術(shù)創(chuàng)造，神靈被人格化了。
《九歌》的基調(diào)是禮贊神明，但其內(nèi)容頗多戀情的描寫。無(wú)論是神與神或神與人之間的戀愛，都洋溢著人世間的生活氣息。詩(shī)人善于融情入景，突出環(huán)境的烘托和氣氛的渲染。如“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”（《湘夫人》）“雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮又夜鳴。風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂！”（《山鬼》）等等，大都把纏綿凄婉之情融入凄迷蒼茫之景，形成了清麗的格調(diào)和優(yōu)美的意境，代表著《九歌》的主要藝術(shù)傾向。較為特殊者是《國(guó)殤》。此篇禮贊為國(guó)捐軀者之神，描寫了悲壯激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，歌頌了楚國(guó)衛(wèi)國(guó)將士們的英雄氣概，剛健雄渾，深沉質(zhì)樸，激昂揚(yáng)厲，悲歌慷慨。其格調(diào)雄健而意境壯美。
《九歌》的語(yǔ)言清麗華美，令人賞心悅目；且音調(diào)鏗鏘，韻味悠長(zhǎng)，啟人無(wú)限情思。它雖以六言為主，但也有五、七言之句，長(zhǎng)短適意，節(jié)奏鮮明，音韻諧美，宛轉(zhuǎn)動(dòng)聽。特別是“兮”字用于句中，幾乎代替了所有虛字的功能，不同于《離騷》的用于句末專為語(yǔ)助。這就擴(kuò)大了它的意義和作用，體現(xiàn)了煉句技巧的進(jìn)步。
《九章》《九章》包括9篇作品。這些作品當(dāng)初散篇單行，并無(wú)《九章》之名。其名始見于西漢末年劉向所作《九嘆·憂苦》：“嘆〈離騷〉以揚(yáng)意兮，猶未殫于〈九章〉。”而劉向又是《楚辭》的最早編輯者，故一般認(rèn)為，《九章》之名應(yīng)即劉向所加。《九章》并非一時(shí)一地之作。其中，《橘頌》寫作最早，可能作于屈原被疏之前。《惜誦》、《抽思》、《思美人》可能作于被疏之后。《袁郢》、《涉江》、《悲回風(fēng)》、《惜往日》、《懷沙》等篇，則應(yīng)作于屈原既放江南之后。
《九章》的思想內(nèi)容與《離騷》大體相似。除《橘頌》外，各篇均為屈原某一生活片斷的寫照，表現(xiàn)了詩(shī)人在某一特定時(shí)期的思想感受。詩(shī)人的“美政”理想、愛國(guó)感情、批判精神和峻潔人格，在《九章》中也有不同程度的表現(xiàn)。在《九章》中還不難發(fā)現(xiàn)與《離騷》形神畢肖的眾多詩(shī)句，有的甚至整段相似。這說(shuō)明，在精神實(shí)質(zhì)上，《九章》是與《離騷》基本一致的。
《九章》的藝術(shù)風(fēng)貌也與《離騷》大體相似。不過(guò)，《離騷》富有濃厚的浪漫主義特色，《九章》雖也不乏浪漫主義的筆觸，卻主要顯示了鮮明的現(xiàn)實(shí)主義特征。《九章》不以飛騰的想象和奇幻的意境取勝，而以具體的寫實(shí)和直接的抒情見長(zhǎng)。如《哀郢》寫頃襄王21年（前278年）秦將白起攻克楚國(guó)郢都的歷史悲劇，詩(shī)人開篇即描寫了親眼所見的一片國(guó)破家亡、人民離散奔逃的慘象：“皇天之下純命兮，何百姓之震愆？民離散而相失兮，方仲春而東遷。”接著描述自己身為難民中的一員，離鄉(xiāng)去國(guó)的流亡經(jīng)歷和內(nèi)心痛苦。其描述有如“實(shí)錄”，而抒情則坦陳心懷。這樣的特點(diǎn)，在《涉江》、《惜往日》等篇中，也有突出的表現(xiàn)。
《九章》寫景寄情頗為獨(dú)到。如：“望北山而流涕兮，臨流水而太息。望孟夏之短夜兮，何晦明之若歲！”（《抽思》）寫山水，言節(jié)候，景語(yǔ)情語(yǔ)融為一體。又如《懷沙》寫：“眴兮杳杳，孔靜幽默。”蔣驥說(shuō)：“杳杳則無(wú)所見，靜默則無(wú)所聞。蓋岑僻之境，昏瞀之情，皆見于此矣。”（《山帶閣注楚辭》卷4）象這樣善于寓情于景的佳句，在《涉江》、《思美人》、《悲回風(fēng)》中也有不少。
《橘頌》在《九章》中獨(dú)具一格。它名為《橘頌》，實(shí)為詩(shī)人的自我人格寫照。它寫道：“后皇嘉樹，橘?gòu)品狻Ｊ苊贿w，生南國(guó)兮。深固難徒，更壹志兮。”詩(shī)人以橘自比，借頌橘而言志。接著描繪橘樹“姱而不丑”的外形之美，贊頌它“獨(dú)立不遷”、”廓其無(wú)求”、“橫而不流”、“秉德無(wú)私”的內(nèi)在美質(zhì)。這是一支高尚人格的頌歌。詩(shī)人“比物類志為之頌”（王夫之《楚辭通釋》卷4），不僅是對(duì)比興手法的擴(kuò)大和突破，而且開拓了后世詠物詩(shī)發(fā)展的道路。
《天問》《天問》就是“問天”，亦即對(duì)天問難。“天”是詩(shī)人設(shè)疑問難的對(duì)象。《天問》的寫作年代無(wú)從確考。但從篇中不無(wú)憤懣憂思之情以及篇末“伏匿穴處，爰何云？荊勛作師，夫何長(zhǎng)？”“吾告堵敖以不長(zhǎng)”等句看來(lái)，它大約作于懷王末年，屈原遭讒被疏流于漢北之時(shí)。
《天問》是我國(guó)文學(xué)史上絕無(wú)僅有的一篇奇文。全文包括370多句，1500余言。作者一口氣提出了170多個(gè)問題，舉凡天地山川、神話故事、歷史傳說(shuō)、天命人事、現(xiàn)實(shí)生活等等方面，均有所涉及。這不僅顯示了屈原確實(shí)是“博聞強(qiáng)志”，而且充分體現(xiàn)了他大膽懷疑，敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，勇于探求真理的進(jìn)取精神。這種精神乃是光輝的屈原精神的重要組成部分。
《天問》開篇寫道：“曰：遂古之初，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之？”以一“曰”字領(lǐng)頭，一開始就對(duì)天地開辟、宇宙生成這一最重大也最基本的問題發(fā)出疑問。接著便對(duì)山川地理、日月星辰等一系列未知的自然現(xiàn)象設(shè)疑問難，表現(xiàn)出不迷信、不盲從、勇于求索的可貴精神。
詩(shī)人由天地山川之問進(jìn)而問及神話故事和歷史傳說(shuō)，反映了屈原深沉厚重的歷史意識(shí)。值得注意的是關(guān)于天命人事的問難。詩(shī)人問道：“舜服厥弟，終然為害。何肆犬體，而厥身不危敗？”“眩弟并淫，危害厥兄，何變化以作詐，后嗣而逢長(zhǎng)？”詩(shī)人對(duì)所謂“福善禍淫”的詰難，實(shí)際上反映了對(duì)“天命”的懷疑和批判。
《天問》最后涉及現(xiàn)實(shí)生活和詩(shī)人自身：“薄暮雷電，歸何憂？厥嚴(yán)不奉，帝何求？伏匿穴處，愛何云？荊勛作師，夫何長(zhǎng)？悟過(guò)改更，我又何言？”字里行間透發(fā)出屈原關(guān)心現(xiàn)實(shí)政治的熱情和飽含憂患的憤懣。
《天問》純以問句構(gòu)成，篇幅巨大，內(nèi)容廣博，思想奇特，富于哲理。它對(duì)哲學(xué)、史學(xué)、神話學(xué)、民俗學(xué)都有特殊的貢獻(xiàn)。
但對(duì)它的文學(xué)價(jià)值，卻存在不同看法。實(shí)際上，《天問》構(gòu)思新穎，形式獨(dú)特，感情激越，格調(diào)高古。就文體而言，《天問》堪稱近文之賦。它“苞括宇宙，總覽人物”，具有所謂“賦家之心”（《西京雜記》）；并且主要以四言為句，四句為節(jié)，韻散相間，錯(cuò)落有效。它的產(chǎn)生，對(duì)賦體的形成和發(fā)展有著直接影響。屈原作品以寫懷言情為主，而《天問》卻有論事說(shuō)理的傾向。漢初賈誼賦將言情與說(shuō)理結(jié)合起來(lái)，正是對(duì)這一特點(diǎn)的繼承和發(fā)展，應(yīng)該說(shuō)，《天問》的文學(xué)價(jià)值是不容否認(rèn)的。
《招魂》司馬遷說(shuō)：“余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。”（《史記·屈原列傳》）他把《招魂》與《離騷》等篇相提并論，顯然認(rèn)為《招魂》也是屈原的作品。但王逸等認(rèn)為《招魂》是宋玉所作。現(xiàn)在看來(lái)，司馬遷之說(shuō)較為近古，且必有所據(jù)，目前尚無(wú)確鑿證據(jù)足以證明其誤，故不宜輕易否定。從《招魂》所敘宮室之美，服食之奢，娛樂之盛，士女之亂等情景看來(lái)，其所招之人非君王莫屬。因此，說(shuō)屈原作《招魂》以招懷王之魂，是比較可信的。史載楚懷王三十年（前299），懷王人秦被扣；頃襄王三年（前296），懷王客死于秦。《招魂》之作，大約就在此后不久。
《招魂》是《天問》的藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法和語(yǔ)言藝術(shù)都有創(chuàng)造性的成就。
“招魂”是存在于科學(xué)文化比較落后的民族中的一種迷信風(fēng)俗，古今中外都有。屈原《招魂》的產(chǎn)生便與當(dāng)時(shí)楚國(guó)巫風(fēng)之盛有密切關(guān)系。它是屈原改造民間流行的巫覡招魂辭的形式再創(chuàng)作而成。《招魂》前有序言，中為招魂辭，后有亂辭，以招魂辭為主干。這種結(jié)構(gòu)形式和正反對(duì)照的寫法以及招魂辭句尾通用極其特殊的“些（應(yīng)即“此此”的重文復(fù)舉）字，顯示了民間巫覡招魂辭的形式特征。《招魂》之作再次證明屈原是善于從現(xiàn)實(shí)生活和民間文藝中吸取營(yíng)養(yǎng)的偉大詩(shī)人。
《招魂》不同于《離騷》、《九章》之以抒情見長(zhǎng)，而是以善于描寫著稱，它無(wú)論“外陳四方之惡”，還是“內(nèi)崇楚國(guó)之美”（王逸《楚辭章句·招魂序》），都極盡鋪陳夸張之能事。值得注意的是，詩(shī)人的鋪陳夸張盡管出于幻想，但絕非憑空臆造。如寫東方日出之所：“十日代出，流金鑠石”；寫南方蠻荒之地：“雕題黑齒，得人肉以祀”，“蝮蛇蓁蓁，封狐千里”；寫西方之沙漠：“流沙千里”，“三谷不生”，“求水無(wú)所得”；寫北方之嚴(yán)寒：“增冰峨峨，飛雪千里”。由此可知，詩(shī)人見多識(shí)廣，又善于觀察生活，這樣的夸張確實(shí)抓住了描寫對(duì)象的某些特征。
詩(shī)人對(duì)天地四方的描寫極富浪漫主義色彩，而對(duì)“楚國(guó)之美”的描寫又無(wú)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中楚王奢靡生活的如實(shí)寫照和細(xì)致刻劃，顯示出現(xiàn)實(shí)主義的特征。
《招魂》“鋪采摛文”，其描寫的鋪張和文藻的富麗實(shí)開漢賦之先河。但后世賦家紛起效法，專務(wù)文辭之巧麗，則不免“繁華損枝，膏腴害骨”（《文心雕龍·詮賦》）了。
屈原(約公元前340-前278) 我國(guó)古代偉大的愛國(guó)詩(shī)人。名平，字原。漢族，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)貴族出身，任三閭大夫、左徒,兼管內(nèi)政外交大事。他主張對(duì)內(nèi)舉賢能，修明法度，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦。后因遭貴族排擠，被流放沅、湘流域。公元前278年秦將白起一舉攻破楚國(guó)首都郢都。憂國(guó)憂民的屈原在長(zhǎng)沙附近汩羅江懷石自殺，端午節(jié)據(jù)說(shuō)就是他的忌日。他寫下許多不朽詩(shī)篇，成為我國(guó)古代浪漫主義詩(shī)歌的奠基者，在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了新的詩(shī)歌體裁楚辭。主要作品有《離騷》、《九章》、《九歌》、《天問》等。在詩(shī)中抒發(fā)了熾熱的愛國(guó)主義思想感情，表達(dá)了對(duì)楚國(guó)的熱愛，體現(xiàn)了他對(duì)理想的不懈追求和為此九死不悔的精神。他創(chuàng)造的“楚辭”文體在中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，與《詩(shī)經(jīng)》并稱“風(fēng)騷”二體，對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生積極影響。
出生
屈原畫像
屈原的出生日期，自古以來(lái)有很多人研究，一直到解放后考古文物的出土才定為公元前340年。研究屈原生辰，主要是根據(jù)《離騷》中的兩句："攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降"。王逸認(rèn)為"攝提"是指"攝提格"，太歲在寅曰攝提，這是以歲星所當(dāng)?shù)哪甏味裕恢祆鋭t以為"攝提"是星名，這個(gè)攝提星隨斗柄以指十二辰，這里以攝提星所指的月份而言。據(jù)鄒漢勛、劉師培用殷歷和夏歷推算，定為公元前343年正月二十一日。清代陳玚用周歷推算定為公元前343年正月二十二日。
1976年陜西臨潼縣出土了一件"利簋"，器內(nèi)有銘文4行，32字， 記述了周武王伐紂的過(guò)程。湯炳正先生在經(jīng)過(guò)認(rèn)真考證后認(rèn)為，"利簋"銘文"歲鼎克"三字中，"歲"指歲星，古人或稱"攝提"，今人稱為木星。"鼎"即貞，訓(xùn)為當(dāng)。"克"與"辜"同字，為月名，十一月為辜。"歲貞克"意為歲星正當(dāng)十一月晨出東方，此系指木星的會(huì)合周期而言。這樣，"利簋"銘文"珷征商，唯甲子朝，歲貞克，昏夙有商"就與《史記》的"正月甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野"的記載完全吻合。"利簋"銘文"歲貞克"，與《離騷》"攝提貞于孟陬"說(shuō)的是同一范疇
李振凱筆下的屈原
的問題，都是以歲星的運(yùn)行標(biāo)記年月。若按《離騷》為例，銘文可以引申為"攝提貞于仲辜"；若以銘文例之，《離騷》中的"攝提貞于孟陬"也可以簡(jiǎn)化為"歲貞陬"。《離騷》中"攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降"這兩句詩(shī)的大意是：歲星恰恰出現(xiàn)于孟春正月的那個(gè)月、庚寅這一天我降生了。這里屈原雖然沒有正面記述誕生之年，但是凡夏歷正月歲星晨出東方，正標(biāo)志著這一年必然是后世所謂"太歲在寅"之年。這就說(shuō)明了王逸以"攝提"指木星所當(dāng)年次之說(shuō)的正確性，而朱熹關(guān)于"攝提"是指星名的說(shuō)法是片面的。
天文學(xué)家根據(jù)漢簡(jiǎn)《漢武帝元光元年歷譜》和帛書《五星占》，計(jì)算出周顯王三年（公元前366年）正月， 木星的位置恰恰是晨出東方，即所謂攝提格之年。以此為座標(biāo)，再運(yùn)用木星的會(huì)合周期和恒星周期的規(guī)律，并結(jié)合《史記·屈原賈生列傳》和《楚世家》中的歷史資料，可以推算出屈原的出生年月。從周顯王三年，木星經(jīng)過(guò)兩個(gè)恒星周期即24年的運(yùn)行，于楚宣王二十八年（公元前342 年）正月又晨出于東方，這一年應(yīng)當(dāng)就是《離騷》"攝提貞于孟陬"的"攝提格"之年。又根據(jù)日本學(xué)者新城新藏的"戰(zhàn)國(guó)長(zhǎng)歷"該年正月朔乙丑進(jìn)行推算，這一年的正月二十六日恰恰是庚寅日。因此屈原應(yīng)當(dāng)是出生于公元前342年夏歷正月二十六日，亦即楚宣王二十八年乙卯， 夏歷正月二十六日庚寅.[2]湖北云夢(mèng)出土的秦簡(jiǎn)《日書》也稱庚寅日出生的男子為貴。云夢(mèng)本為秦地，據(jù)學(xué)者研究，云夢(mèng)秦墓墓主喜為入秦之楚國(guó)遺民，因此，《日書》名為秦簡(jiǎn)，實(shí)則反映了楚人的宗教意識(shí)，這符合屈原的自述。
取名
張翔洲作品《屈子投江圖》
屈原名平，字原，又名正則，字靈均。關(guān)于自己名字的來(lái)歷，屈原在《離騷》中說(shuō)：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮。皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名，名余曰正則兮，字余曰靈均”。
這段文字的意思是：“我是古帝高陽(yáng)氏的后代，我的父親叫伯庸。我降生在寅卯年孟春月的庚寅日，父親給我起了個(gè)好名字，名字叫做“正則”，字叫做“靈均”。屈原的父親伯庸很有學(xué)識(shí)，伯庸為兒子取名“平”，又起名“正則”，取字“原”又用字“靈均”這一對(duì)名和字相結(jié)合的含意是“言正平可法則者，莫過(guò)于天，養(yǎng)物均調(diào)者，莫神于地。”而高平曰“原”這里正含有了屈原的一對(duì)名和字，其中名“正則”與“平”相結(jié)合，則意法天，字“靈均”與“原”相結(jié)合，則意法地。法天和法地，這正是父親希望兒子所能做到的人格要求和處事原則。屈原的生辰名字被解釋為符合《史記》中所說(shuō)“天開于子，地辟于丑，人生于寅”的天地人三統(tǒng)。[2]經(jīng)歷
屈原的事跡，主要見載于司馬遷的《史記》。根據(jù)《離騷》“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，可推定屈原出生于楚威王元年（公元前339年）正月十四日。屈原于是年正月十四誕生于丹陽(yáng)，即今湖北秭歸，一生經(jīng)歷了楚威王、懷王、頃襄王三個(gè)時(shí)期，而主要活動(dòng)于楚懷王時(shí)期。
從屈原的作品中看，他作為貴族參與了楚國(guó)的巫術(shù)活動(dòng)。考古文獻(xiàn)表明，楚國(guó)上層貴族信巫成風(fēng)。 學(xué)者稱：“將江陵楚墓竹簡(jiǎn)所載諸神和《楚辭·九歌》祭祀的神靈進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較，可以發(fā)現(xiàn)竹簡(jiǎn)所載的神與《九歌》所描寫的神都是相互配套的，各自成為一個(gè)比較完整的系列，這進(jìn)一步為人們了解屈原當(dāng)年從事巫術(shù)活動(dòng)的具體內(nèi)容提供了旁證材料。”[3]屈原生活的時(shí)期，正是中國(guó)即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王”。屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒，朝廷一切政策、文告，皆出于其手。
屈原為實(shí)現(xiàn)振興楚國(guó)的大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國(guó)一度出現(xiàn)了國(guó)富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來(lái)遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)。據(jù)《史記·屈原賈生列傳》記載，上官大夫靳尚出于妒忌，趁屈原為楚懷王擬訂憲令之時(shí)，在懷王面前誣陷屈原，懷王于是“怒而疏屈平”。
屈原被免去左徒之職后，轉(zhuǎn)任三閭大夫，掌管王族昭、屈、景三姓事務(wù)，負(fù)責(zé)宗廟祭祀和貴族子弟的教育。
懷王十五年（公元前314年），張儀由秦至楚，以重金收買靳尚、子南、鄭袖等人充當(dāng)內(nèi)奸，同時(shí)以“獻(xiàn)商于之地六百里”誘騙懷王，致使齊楚斷交。懷王受騙后惱羞成怒，兩度向秦出兵，均遭慘敗。于是屈原奉命出使齊國(guó)重修齊楚舊好。
此間張儀又一次由秦至楚，進(jìn)行瓦解“齊楚聯(lián)盟”的活動(dòng)，使齊楚聯(lián)盟未能成功。懷王二十四年，秦楚“黃棘之盟”，楚國(guó)徹底投入了秦的懷抱。屈原亦被逐出郢都，到了漢北。
懷王三十年，屈原回到郢都。同年，秦約懷王武關(guān)相會(huì)，屈原力勸不可，然而懷王的小兒子子蘭等卻力主懷王入秦，懷王亦不聽屈原等人勸告，結(jié)果會(huì)盟之日即被秦扣留，三年后客死異國(guó)。在懷王被扣后，頃襄王接位，子蘭任令尹（相當(dāng)于宰相），楚秦邦交一度斷絕。但頃襄王在接位的第七年，竟然與秦結(jié)為婚姻，以求暫時(shí)茍安。由于屈原反對(duì)他們的可恥立場(chǎng)，并指斥子蘭對(duì)懷王的屈辱而死負(fù)有責(zé)任，子蘭又指使上官大夫在頃襄王面前造謠詆毀屈原，導(dǎo)致屈原再次被流放到沅、湘一帶，時(shí)間約為頃襄王十三年前后。
在屈原多年流亡的同時(shí)，楚國(guó)的形勢(shì)愈益危急。到頃襄王二十一年，秦將白起攻破楚都郢（今湖北江陵），預(yù)示著楚國(guó)前途的危機(jī)。次年，秦軍又進(jìn)一步深入。屈原眼看自己一度興旺的國(guó)家已經(jīng)無(wú)望，也曾考慮過(guò)出走他國(guó)，但最終還是愛戀故土，于悲憤交加之中，自沉于汨羅江，殉了自己的理想。
屈原死日，可能是五月初五，或距這一天很近的一個(gè)日子。五月初五原來(lái)是楚地的傳統(tǒng)節(jié)日，后來(lái)人們就把這一天作為紀(jì)念屈原的日子，論其本來(lái)意義，反而鮮為人知了。
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屈原(約公元前340-前278) 我國(guó)古代偉大的愛國(guó)詩(shī)人。名平，字原。漢族，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)貴族出身，任三閭大夫、左徒,兼管內(nèi)政外交大事。他主張對(duì)內(nèi)舉賢能，修明法度，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦。后因遭貴族排擠，被流放沅、湘流域。公元前278年秦將白起一舉攻破楚國(guó)首都郢都。憂國(guó)憂民的屈原在長(zhǎng)沙附近汩羅江懷石自殺，端午節(jié)據(jù)說(shuō)就是他的忌日。他寫下許多不朽詩(shī)篇，成為我國(guó)古代浪漫主義詩(shī)歌的奠基者，在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了新的詩(shī)歌體裁楚辭。主要作品有《離騷》、《九章》、《九歌》、《天問》等。在詩(shī)中抒發(fā)了熾熱的愛國(guó)主義思想感情，表達(dá)了對(duì)楚國(guó)的熱愛，體現(xiàn)了他對(duì)理想的不懈追求和為此九死不悔的精神。他創(chuàng)造的“楚辭”文體在中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，與《詩(shī)經(jīng)》并稱“風(fēng)騷”二體，對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生積極影響。
屈原名平，字原，戰(zhàn)國(guó)末期楚人，楚武王熊通之子屈瑕的后代，“羋”姓;杰出的政治家和愛國(guó)詩(shī)人。
屈原的事跡，主要見于司馬遷《史記》的記載。根據(jù)《離騷》“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，可推定屈原出生于楚威王元年(前339年)正月十四日。屈原于是年正月十四誕生于丹陽(yáng)，即今湖北秭歸，一生經(jīng)歷了楚威王、懷王、頃襄王三個(gè)時(shí)期，而主要活動(dòng)于楚懷王時(shí)期。
杭幟19313787887： 屈原簡(jiǎn)介 -
萊州市空間： ______ 屈原(約公元前339—約前278),戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)詩(shī)人、政治家,“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者.20世紀(jì),曾被推舉為世界文化名人而受到廣泛紀(jì)念. 屈原的身世記載屈原身世的材料,以《史記·屈原列傳》較早...
杭幟19313787887： 請(qǐng)用100字概括“屈原”的生平經(jīng)歷 -
萊州市空間： ______ 屈原是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的大夫,是偉大的思想家,文學(xué)家,和愛國(guó)詩(shī)人.他的富國(guó)強(qiáng)兵,聯(lián)齊抗秦的主張不但得不到楚懷王的采納,反被奸臣誣陷,流放異地,期間,寫下了憂國(guó)憂民的《離騷》,《天問》,《九歌》等不朽著作,楚亡,他帶著滿腔悲憤抱石投江自殺,今農(nóng)歷五月初五端午節(jié)就是后人為紀(jì)念他而定的.
杭幟19313787887： 屈原一生中都經(jīng)歷了那些疾苦? -
萊州市空間： ______ 屈原,名平,子原,戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)人,約生于公元前340年,死于公元前278年.楚懷王時(shí)任左徒,后任三閭大夫.受過(guò)很多疾苦,如:屈原革新政治思想,遭到楚國(guó)貴族保守派反對(duì),并被他們挑撥,被昏庸的懷王疏遠(yuǎn).懷王入秦被拘,楚頃襄王即位,用其弟子蘭為令尹,對(duì)秦屈膝投降.屈原因子蘭記恨,被長(zhǎng)期流放江南.后楚國(guó)郢都被秦攻破,屈原悲憤投汨羅江而死.傳說(shuō)在五月初五.
杭幟19313787887： 屈原的故事(簡(jiǎn)潔) -
萊州市空間： ______ 屈原一生經(jīng)歷了楚威王、楚懷王、頃襄王三個(gè)時(shí)期,而主要活動(dòng)于楚懷王時(shí)期.這個(gè)時(shí)期正是中國(guó)即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕,“橫則秦帝,縱則楚王.”屈原因出身貴族,又明于治亂,嫻于辭令,故而早年深受楚懷王的寵信,位為左徒、三閭大夫.屈原為實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的統(tǒng)一大業(yè),對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng),對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦,使楚國(guó)一度出現(xiàn)了一個(gè)國(guó)富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面.但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾,由于上官大夫等人的嫉妒,屈原后來(lái)遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn).
杭幟19313787887： 屈原為什么而死 -
萊州市空間： ______ 屈原因遭貴族排擠誹謗,被先后流放至漢北和沅湘流域.楚國(guó)郢都被秦軍攻破后,自沉于汨羅江,以身殉國(guó). 屈原心中對(duì)楚國(guó)當(dāng)政者絕望,又忠于自己的楚國(guó),不愿效力于其他國(guó),就用死明志. 擴(kuò)展資料: 屈原生平事跡 屈原為實(shí)現(xiàn)振興楚國(guó)...
杭幟19313787887： 堅(jiān)貞不屈的故事是什么
萊州市空間： ______ 屈原是我國(guó)第一位偉大的愛國(guó)主義詩(shī)人,他開創(chuàng)了詩(shī)歌從集體歌唱轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新紀(jì)元,是我國(guó)積極浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的奠基人,＂世界四大文化名人＂(另有波蘭的哥白尼、英國(guó)的莎士比亞、意大利的但丁)之一. 屈原一生經(jīng)歷楚威王,楚懷王, 頃襄王三個(gè)時(shí)期,而主要活動(dòng)在楚 懷王時(shí)期.他對(duì)內(nèi)輔佐懷王變法圖 強(qiáng),對(duì)外積極主張聯(lián)齊抗秦.后因 小人誣陷,被懷王疏遠(yuǎn),并兩次遭 放逐.第一次在懷王時(shí)期,被流放 到漢北;第二次在頃襄王時(shí)期,被流放到沅,湘一帶.最 后,在無(wú)可奈何之際,他自沉汨羅江,以明其忠貞愛國(guó)的 的情懷. 故說(shuō)明屈原堅(jiān)貞不屈,星火燎原
杭幟19313787887： 有沒有和郭沫若的《屈原》有關(guān)的內(nèi)容
萊州市空間： ______ 郭沫若創(chuàng)作歷史劇《屈原》時(shí)正值1942年1月,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)處于相持階段.作者說(shuō):“全中國(guó)進(jìn)步的人們都感受著憤怒,因而我把時(shí)代的憤怒復(fù)活到屈原的時(shí)代里去了,換句...
杭幟19313787887： 古代有理想有責(zé)任的詩(shī)人和他的生平事跡 -
萊州市空間： ______ 詩(shī)人:屈原 事跡:35歲之前是被君主重用,35歲以后,君主因聽信小人的讒言,將屈原流放,后不久,楚國(guó)被秦國(guó)所滅,屈原悲憤投汨羅江而死.
杭幟19313787887： 屈原是春秋時(shí)期那國(guó)人?求解. -
萊州市空間： ______ 屈原(戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)辭賦家、偉大的愛國(guó)詩(shī)人)名平,字原,通常稱為屈原,號(hào)靈均,楚武王熊通之子屈瑕的后代.屈原一生中寫過(guò)許多著名的愛國(guó)詩(shī)篇,后來(lái)由于楚王不接受他的愛國(guó)主張,致使國(guó)土淪喪,他滿懷憂憤之情,跳入汨羅江自盡.從而,世人為了紀(jì)念他,便有了端午節(jié).屈原是中國(guó)最偉大的浪漫主義詩(shī)人之一,也是我國(guó)已知最早的著名詩(shī)人,世界文化名人.他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體,也開創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng).
屈原（前340？—前278？），名平，字原，出身于楚國(guó)貴族，與楚王同姓。其祖先屈瑕，為楚武王熊通之子，受封于“屈”地，乃以“屈”為氏。關(guān)于屈原的生卒年問題，歷來(lái)意見分歧，迄今尚無(wú)定論。由于學(xué)者們對(duì)屈原自敘“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”（《離騷》）的理解有別,推算方法各異，因而結(jié)論各不相同。據(jù)郭沫若考證，生年為前340年，卒年為前278年。關(guān)于屈原的生平事跡，主要見于《史記·屈原列傳》。但其所記，頗為粗略，且有牴牾捍格之處，或系后人竄亂所致。據(jù)現(xiàn)有資料看來(lái)，屈原才高學(xué)博，明于治亂，善于應(yīng)對(duì)，具有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。他生當(dāng)楚懷王、頃襄王時(shí)代，曾任“左徒”和“三閭大夫”之職。他初得懷王信任，在內(nèi)政和外交方面都有顯著成就。但“信而見疑，忠而被謗”，懷王聽信讒言怒而疏之。他曾一度流于漢北。屈原既疏，群小得勢(shì)，楚國(guó)政治日趨腐敗。懷王昏庸貪婪，剛愎自用，因受張儀之欺，憤而兩度伐秦，均遭慘敗，后竟囚秦而死。頃襄王繼位，諂諛用事，屈原竟被放逐于江南。這時(shí)候，楚國(guó)政治更加黑暗，“既無(wú)良臣，又無(wú)守備”（《戰(zhàn)國(guó)策·中山策》）。百姓心離，國(guó)運(yùn)危殆。公元前278年，秦將白起攻拔郢都，燒毀楚先王墓，頃襄王逃往陳城。眼見祖國(guó)淪亡，人民遭難，屈原萬(wàn)分悲憤，極端絕望，于是懷石自沉汨羅而死，其時(shí)傳說(shuō)為5月5日。屈原的一生是悲劇的一生。但這不僅是他個(gè)人的悲劇，也是楚國(guó)的悲劇和時(shí)代的悲劇。
《漢書·藝文志》著錄屈原作品26篇，但未列篇名。按王逸《楚辭章句》，標(biāo)明“屈原之所作”者為《離騷》、《九歌》（11篇）、《天問》、《九章》（9篇）、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》，合于25篇之?dāng)?shù)。這也許本于當(dāng)初劉向的校定。但后世學(xué)者對(duì)此頗多異議。或謂《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》乃后人所作。目前比較一致的看法是：《離騷》、《天問》確為屈原之作無(wú)疑；《九章》中雖有后人擬作之可疑者，但基本上仍可認(rèn)定為屈原作品；《九歌》則是屈原在楚國(guó)民間祭歌的基礎(chǔ)上加工改造的再創(chuàng)作。另有《招魂》一篇，據(jù)司馬遷之說(shuō)，亦應(yīng)認(rèn)為屈原所作。
以《離騷》為代表的這些作品，奠定了屈原在文學(xué)史上的崇高地位。
關(guān)于《離騷》題義，自西漢以來(lái)，亦頗多異說(shuō)。司馬遷釋為“離憂”（《史記·屈原列傳》），班固釋為“遭憂”（《離騷贊序》），王逸解為“別愁”（《楚辭章句·離騷經(jīng)序》）。后人有從方言角度作解，以為“離騷”即“牢騷”者；也有從音韻著眼，認(rèn)為《離騷》即《勞商》，為楚古曲之名者。此外說(shuō)解還多，但都大同小異。現(xiàn)在看來(lái)，馬、班之說(shuō)最為近古，合乎詩(shī)人命題之旨，且于訓(xùn)詁有據(jù)，是較為可信的。
據(jù)兩漢諸家舊說(shuō)，《離騷》作于懷王時(shí)代屈原遭讒被疏之時(shí)。但從近古至現(xiàn)代，一些學(xué)者則認(rèn)為《離騷》是屈原于襄王之世被放逐江南時(shí)所作。值得注意的是，《離騷》中有一些關(guān)于年歲的反復(fù)詠嘆：“汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。”“老冉冉其將至兮，恐修名之不立。”“及年歲之未晏兮，時(shí)亦猶其未央。”“及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。”此外，“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”還表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)國(guó)將傾危的憂患之情。由此可見，《離騷》應(yīng)作于詩(shī)人將老未老之際、楚國(guó)將敗未敗之時(shí)。這個(gè)時(shí)期，應(yīng)屬懷王在位的最后幾年之內(nèi)。
《離騷》是屈原心靈的歌唱。它展現(xiàn)了詩(shī)人“存君興國(guó)”的“美政”理想，深沉執(zhí)著的愛國(guó)感情，放言無(wú)憚的批判精神和獨(dú)立不遷的峻潔人格。在全詩(shī)的字里行間，閃耀著詩(shī)人燦爛的思想光芒。
屈原“美政”理想的崇高目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)。他在《離騷》中稱道“前王”、“前圣”，但他所謳歌的典范并不囿于楚國(guó)的歷史傳統(tǒng)，如堯、舜、禹、湯、周文王等，都是屬于華夏諸國(guó)所公認(rèn)的楷模。而他所列舉的破國(guó)亡身的歷史人物，如啟、羿、浞、澆、桀等，也都是天下所公認(rèn)的昏君奸臣。詩(shī)人所描敘的上下求索、四方神游的所在，也突破了狹隘的楚國(guó)境域，諸如天津、西極、流沙、赤水、崦嵫、咸池等等，幾乎包括了神話傳說(shuō)中整個(gè)中國(guó)的遼闊疆土和廣大空間。這正是詩(shī)人熱切向往天下一統(tǒng)的形象表現(xiàn)，同時(shí)也反映了詩(shī)人具有深沉厚重的歷史意識(shí)。
主張以民為本是屈原“美政”理想的根基。他在《離騷》中反復(fù)吟誦道：“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”“皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。”“瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極。”明確表現(xiàn)了關(guān)心民生、重視民心的思想和“有德在位”的主張。在屈原看來(lái)，舉賢使能是其“美政”理想能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。他旗幟鮮明地提出了“舉賢而授能”的主張，并且對(duì)歷史上不問出身貴賤、惟賢是舉的圣王賢君大加頌揚(yáng)。他主張修明法度，所謂“循繩墨而不頗”，“繩墨”即喻法度，認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)“美政”理想的途徑。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是“背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度”，所以不僅需要“乘騏驥以馳騁”，而且必須“明法度之嫌疑”（《九章·惜往日》）
屈原的參政實(shí)踐以失敗告終，但他的參政意識(shí)卻在心底積淀、升華，最終化為“美政”理想，再現(xiàn)于《離騷》。“其存君興國(guó)而欲反覆之，一篇之中三致意焉。”（《史記·屈原列傳》）
屈原以一顆赤子之心，深情地眷戀著多難的祖國(guó)。他在《離騷》中傾訴衷情：“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)！”楚國(guó)不能容他，他卻離不開楚國(guó)。以屈原之才干，當(dāng)時(shí)不難另謀出路。他也確實(shí)考慮過(guò)“遠(yuǎn)逝以自疏”。然而當(dāng)他神游四方之時(shí)，“忽臨睨夫舊鄉(xiāng)”，那積淀于胸中的愛國(guó)情愫千絲萬(wàn)縷縛住了他，使他“蜷局顧而不行”。詩(shī)人寧肯以身殉國(guó)，也不愿離開父母之邦。這是何等堅(jiān)貞、純潔、崇高的愛國(guó)感情啊！然而應(yīng)該指出，屈原的愛國(guó)思想與狹隘的忠君意識(shí)連在一起，其消極影響亦不容忽視。
屈原經(jīng)受了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代精神的洗禮，故其《離騷》放言無(wú)憚，“為前人所不敢言”（魯迅《摩羅詩(shī)力說(shuō)》）。他責(zé)數(shù)楚王不察忠良、反信讒佞：“荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒。”怨怪楚王言而無(wú)信、變化無(wú)常：“初既與余成言兮，后悔遁而有他。”他更義憤填膺地痛斥世俗和群小：“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。”“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不猒乎求索。”班固批評(píng)屈原“露才揚(yáng)己”（《離騷序》），顏之推也斥責(zé)他“顯暴君過(guò)”（《顏氏家訓(xùn)·文章》），他們的譏評(píng)，正好從反面印證了屈原批判精神的思想價(jià)值。
屈原志潔行廉，正道直行，既懷內(nèi)美，又重修能。詩(shī)人在《離騷》中抒寫了對(duì)真、善、美的執(zhí)著追求和對(duì)假、惡、丑的無(wú)情撻伐。他說(shuō)：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！”“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索！”詩(shī)人具有峻潔的人格，崇高的追求，堅(jiān)貞不渝的操守和不屈不撓的意志。王逸贊之為“此誠(chéng)絕世之行，俊彥之英也。”（《楚辭章句序》）然而“絕世之行”必有離群之憂，“俊彥之英”深陷落寞之境。屈原惟寄希望于楚王，就難免要產(chǎn)生“已矣哉！國(guó)無(wú)人莫我知兮”的孤獨(dú)感、絕望感。這可說(shuō)是釀成詩(shī)人悲劇的一大心理因素。
《離騷》全長(zhǎng)373句，2490字，是中國(guó)文學(xué)史上第一首由詩(shī)人自覺創(chuàng)作、獨(dú)力完成的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。詩(shī)人屈原的出現(xiàn)和《離騷》的產(chǎn)生，為文學(xué)自覺時(shí)代的來(lái)臨開了先路。
《離騷》藝術(shù)造詣極高，無(wú)論在形象塑造、創(chuàng)作方法、表現(xiàn)手法和形式、語(yǔ)言諸方面，都有開拓、創(chuàng)新，取得了輝煌的成就。
詩(shī)人以第一人稱的口吻，抒寫了這位名曰“正則”、字曰“靈均”的主人公的世系、出身、品格、抱負(fù)，描敘了他的志趣、愛好、服飾、言行和境遇，展現(xiàn)了他的心靈世界。在“靈均”的身上，詩(shī)人熔鑄了自己的意識(shí)、情感、理想和人格。
屈原繼承、發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》、神話的優(yōu)良傳統(tǒng)，他的《離騷》以現(xiàn)實(shí)主義為基調(diào)，以浪漫主義為特色。二者的完美結(jié)合，標(biāo)志著創(chuàng)作方法的突破和發(fā)展，也證明了屈原無(wú)愧為一位偉大的藝術(shù)家。《離騷》的現(xiàn)實(shí)主義基調(diào)體現(xiàn)為詩(shī)人以極富個(gè)性化的筆觸，真實(shí)而深刻地揭示了戰(zhàn)國(guó)后期那一特定歷史時(shí)期楚國(guó)政治的黑暗和社會(huì)的混濁，真率地抒發(fā)了詩(shī)人的理想和感情。然而《離騷》更為引人注目的成就則是富有濃厚的浪漫主義特色，其具體表現(xiàn)為：火樣的激情，飛騰的想象，奇幻的意境和絢麗的文采。這在詩(shī)中上下求索、四方神游的描寫里表現(xiàn)最為突出。《離騷》是一曲激越而壯麗的悲歌。它頌揚(yáng)了崇高的理想、峻潔的人格，歌贊了堅(jiān)貞不渝、寧死不屈的斗爭(zhēng)精神，令人激昂、振奮，給人鼓舞。
《離騷》中比、興手法的運(yùn)用也有較大變化、發(fā)展。詩(shī)人寄情于物，托物寓情，創(chuàng)造出富于象征意味、具有審美價(jià)值的藝術(shù)形象。諸如善鳥香草、惡禽臭物、靈修美人、宓妃佚女、虬龍鸞鳳、飄風(fēng)云霓、高冠奇服、玉鸞瓊佩等等，或配忠貞，或比讒佞，或媲君王，或譬賢臣，或托君子，或喻小人，都已不再是獨(dú)立存在的客體，而是融合了主體情感、品格和理想的某種象征，或者說(shuō)是蘊(yùn)含藝術(shù)趣味的某種意象。這顯然是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比、興手法的開拓，實(shí)開后世詩(shī)人“寄情于物”、“托物以諷”的先河，促進(jìn)了中國(guó)古代詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展。
《離騷》的藝術(shù)成就還表現(xiàn)在它對(duì)詩(shī)歌形式和語(yǔ)言的革新上。所謂“騷體”的新創(chuàng)，“固已軒翥詩(shī)人之后，奮飛辭家之前。”（《文心雕龍·辨騷》）應(yīng)是屈原對(duì)詩(shī)歌發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。《離騷》在語(yǔ)言藝術(shù)上也有不少新的開拓。如雙聲、疊韻、重言的運(yùn)用，都較《詩(shī)經(jīng)》有新的發(fā)展。特別是大量吸收楚地方言口語(yǔ)入詩(shī)，顯示了新的風(fēng)采。宋人黃伯思指出：“若些、只、羌、誶、蹇、紛、侘傺者，楚語(yǔ)也。悲壯頓挫，或韻或否者，楚聲也。”（《校定楚詞序》）此外如扈、汨、搴、莽、諑、憑、媭、邅等等，也都是楚地的方言口語(yǔ)。“兮”字的運(yùn)用，更引人注目。這些特點(diǎn)，可說(shuō)是“騷體”的主要標(biāo)志。
三 屈原的其他作品
《九歌》《九歌》是屈原在楚國(guó)民間祭神樂歌的基礎(chǔ)上改寫而成的一組體制獨(dú)特的抒情恃。其中仍然保留了歌、舞、樂三者結(jié)合的特點(diǎn)。
《九歌》襲用古曲之名。所謂《九歌》，即指由多篇樂章組成的歌。故屈原《九歌》并非9篇，而是11篇。關(guān)于它的寫作年代，歷來(lái)有作于屈原早期或晚年兩種說(shuō)法。從《九歌》的內(nèi)容看來(lái)，它的寫作有一個(gè)搜集、整理的較長(zhǎng)過(guò)程，不可能作于一時(shí)一地，但最后寫定應(yīng)在屈原晚年放逐江南流浪沅、湘之時(shí)。
《九歌》的寫作與楚國(guó)巫風(fēng)之盛行密切相關(guān)。它是楚國(guó)沅、湘之間原始宗教迷信的產(chǎn)物。《九歌》所祀諸神分別是：天神（《東皇太一》）、日神（《東君》）、云神（《云中君》）、湘水之神（《湘君》、《湘夫人》）、司命之神（《大司命》、《少司命》）、河神（《河伯》）、山神（《山鬼》）、為國(guó)陣亡者之神（《國(guó)殤》）。最后一篇《禮魂》，是祭祀結(jié)束時(shí)的送神曲。看來(lái)自成體系，大致再現(xiàn)了楚國(guó)民間祭歌的基本風(fēng)貌。
《九歌》題材特殊，風(fēng)格獨(dú)異。它在精神實(shí)質(zhì)上與《離騷》一脈相承，而在藝術(shù)上卻自具特色。
與《離騷》的直抒胸臆不同，《九歌》以流傳于楚國(guó)民間的神話故事為背景，主要通過(guò)神靈形象的塑造，借其口而抒情。《九歌》中所塑造的神靈形象，既閃爍著神的靈光，又具有人的性格；既神奇高遠(yuǎn)，又平凡親切。經(jīng)過(guò)詩(shī)人的藝術(shù)創(chuàng)造，神靈被人格化了。
《九歌》的基調(diào)是禮贊神明，但其內(nèi)容頗多戀情的描寫。無(wú)論是神與神或神與人之間的戀愛，都洋溢著人世間的生活氣息。詩(shī)人善于融情入景，突出環(huán)境的烘托和氣氛的渲染。如“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”（《湘夫人》）“雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮又夜鳴。風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂！”（《山鬼》）等等，大都把纏綿凄婉之情融入凄迷蒼茫之景，形成了清麗的格調(diào)和優(yōu)美的意境，代表著《九歌》的主要藝術(shù)傾向。較為特殊者是《國(guó)殤》。此篇禮贊為國(guó)捐軀者之神，描寫了悲壯激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，歌頌了楚國(guó)衛(wèi)國(guó)將士們的英雄氣概，剛健雄渾，深沉質(zhì)樸，激昂揚(yáng)厲，悲歌慷慨。其格調(diào)雄健而意境壯美。
《九歌》的語(yǔ)言清麗華美，令人賞心悅目；且音調(diào)鏗鏘，韻味悠長(zhǎng)，啟人無(wú)限情思。它雖以六言為主，但也有五、七言之句，長(zhǎng)短適意，節(jié)奏鮮明，音韻諧美，宛轉(zhuǎn)動(dòng)聽。特別是“兮”字用于句中，幾乎代替了所有虛字的功能，不同于《離騷》的用于句末專為語(yǔ)助。這就擴(kuò)大了它的意義和作用，體現(xiàn)了煉句技巧的進(jìn)步。
《九章》《九章》包括9篇作品。這些作品當(dāng)初散篇單行，并無(wú)《九章》之名。其名始見于西漢末年劉向所作《九嘆·憂苦》：“嘆〈離騷〉以揚(yáng)意兮，猶未殫于〈九章〉。”而劉向又是《楚辭》的最早編輯者，故一般認(rèn)為，《九章》之名應(yīng)即劉向所加。《九章》并非一時(shí)一地之作。其中，《橘頌》寫作最早，可能作于屈原被疏之前。《惜誦》、《抽思》、《思美人》可能作于被疏之后。《袁郢》、《涉江》、《悲回風(fēng)》、《惜往日》、《懷沙》等篇，則應(yīng)作于屈原既放江南之后。
《九章》的思想內(nèi)容與《離騷》大體相似。除《橘頌》外，各篇均為屈原某一生活片斷的寫照，表現(xiàn)了詩(shī)人在某一特定時(shí)期的思想感受。詩(shī)人的“美政”理想、愛國(guó)感情、批判精神和峻潔人格，在《九章》中也有不同程度的表現(xiàn)。在《九章》中還不難發(fā)現(xiàn)與《離騷》形神畢肖的眾多詩(shī)句，有的甚至整段相似。這說(shuō)明，在精神實(shí)質(zhì)上，《九章》是與《離騷》基本一致的。
《九章》的藝術(shù)風(fēng)貌也與《離騷》大體相似。不過(guò)，《離騷》富有濃厚的浪漫主義特色，《九章》雖也不乏浪漫主義的筆觸，卻主要顯示了鮮明的現(xiàn)實(shí)主義特征。《九章》不以飛騰的想象和奇幻的意境取勝，而以具體的寫實(shí)和直接的抒情見長(zhǎng)。如《哀郢》寫頃襄王21年（前278年）秦將白起攻克楚國(guó)郢都的歷史悲劇，詩(shī)人開篇即描寫了親眼所見的一片國(guó)破家亡、人民離散奔逃的慘象：“皇天之下純命兮，何百姓之震愆？民離散而相失兮，方仲春而東遷。”接著描述自己身為難民中的一員，離鄉(xiāng)去國(guó)的流亡經(jīng)歷和內(nèi)心痛苦。其描述有如“實(shí)錄”，而抒情則坦陳心懷。這樣的特點(diǎn)，在《涉江》、《惜往日》等篇中，也有突出的表現(xiàn)。
《九章》寫景寄情頗為獨(dú)到。如：“望北山而流涕兮，臨流水而太息。望孟夏之短夜兮，何晦明之若歲！”（《抽思》）寫山水，言節(jié)候，景語(yǔ)情語(yǔ)融為一體。又如《懷沙》寫：“眴兮杳杳，孔靜幽默。”蔣驥說(shuō)：“杳杳則無(wú)所見，靜默則無(wú)所聞。蓋岑僻之境，昏瞀之情，皆見于此矣。”（《山帶閣注楚辭》卷4）象這樣善于寓情于景的佳句，在《涉江》、《思美人》、《悲回風(fēng)》中也有不少。
《橘頌》在《九章》中獨(dú)具一格。它名為《橘頌》，實(shí)為詩(shī)人的自我人格寫照。它寫道：“后皇嘉樹，橘?gòu)品狻Ｊ苊贿w，生南國(guó)兮。深固難徒，更壹志兮。”詩(shī)人以橘自比，借頌橘而言志。接著描繪橘樹“姱而不丑”的外形之美，贊頌它“獨(dú)立不遷”、”廓其無(wú)求”、“橫而不流”、“秉德無(wú)私”的內(nèi)在美質(zhì)。這是一支高尚人格的頌歌。詩(shī)人“比物類志為之頌”（王夫之《楚辭通釋》卷4），不僅是對(duì)比興手法的擴(kuò)大和突破，而且開拓了后世詠物詩(shī)發(fā)展的道路。
《天問》《天問》就是“問天”，亦即對(duì)天問難。“天”是詩(shī)人設(shè)疑問難的對(duì)象。《天問》的寫作年代無(wú)從確考。但從篇中不無(wú)憤懣憂思之情以及篇末“伏匿穴處，爰何云？荊勛作師，夫何長(zhǎng)？”“吾告堵敖以不長(zhǎng)”等句看來(lái)，它大約作于懷王末年，屈原遭讒被疏流于漢北之時(shí)。
《天問》是我國(guó)文學(xué)史上絕無(wú)僅有的一篇奇文。全文包括370多句，1500余言。作者一口氣提出了170多個(gè)問題，舉凡天地山川、神話故事、歷史傳說(shuō)、天命人事、現(xiàn)實(shí)生活等等方面，均有所涉及。這不僅顯示了屈原確實(shí)是“博聞強(qiáng)志”，而且充分體現(xiàn)了他大膽懷疑，敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，勇于探求真理的進(jìn)取精神。這種精神乃是光輝的屈原精神的重要組成部分。
《天問》開篇寫道：“曰：遂古之初，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之？”以一“曰”字領(lǐng)頭，一開始就對(duì)天地開辟、宇宙生成這一最重大也最基本的問題發(fā)出疑問。接著便對(duì)山川地理、日月星辰等一系列未知的自然現(xiàn)象設(shè)疑問難，表現(xiàn)出不迷信、不盲從、勇于求索的可貴精神。
詩(shī)人由天地山川之問進(jìn)而問及神話故事和歷史傳說(shuō)，反映了屈原深沉厚重的歷史意識(shí)。值得注意的是關(guān)于天命人事的問難。詩(shī)人問道：“舜服厥弟，終然為害。何肆犬體，而厥身不危敗？”“眩弟并淫，危害厥兄，何變化以作詐，后嗣而逢長(zhǎng)？”詩(shī)人對(duì)所謂“福善禍淫”的詰難，實(shí)際上反映了對(duì)“天命”的懷疑和批判。
《天問》最后涉及現(xiàn)實(shí)生活和詩(shī)人自身：“薄暮雷電，歸何憂？厥嚴(yán)不奉，帝何求？伏匿穴處，愛何云？荊勛作師，夫何長(zhǎng)？悟過(guò)改更，我又何言？”字里行間透發(fā)出屈原關(guān)心現(xiàn)實(shí)政治的熱情和飽含憂患的憤懣。
《天問》純以問句構(gòu)成，篇幅巨大，內(nèi)容廣博，思想奇特，富于哲理。它對(duì)哲學(xué)、史學(xué)、神話學(xué)、民俗學(xué)都有特殊的貢獻(xiàn)。
但對(duì)它的文學(xué)價(jià)值，卻存在不同看法。實(shí)際上，《天問》構(gòu)思新穎，形式獨(dú)特，感情激越，格調(diào)高古。就文體而言，《天問》堪稱近文之賦。它“苞括宇宙，總覽人物”，具有所謂“賦家之心”（《西京雜記》）；并且主要以四言為句，四句為節(jié)，韻散相間，錯(cuò)落有效。它的產(chǎn)生，對(duì)賦體的形成和發(fā)展有著直接影響。屈原作品以寫懷言情為主，而《天問》卻有論事說(shuō)理的傾向。漢初賈誼賦將言情與說(shuō)理結(jié)合起來(lái)，正是對(duì)這一特點(diǎn)的繼承和發(fā)展，應(yīng)該說(shuō)，《天問》的文學(xué)價(jià)值是不容否認(rèn)的。
《招魂》司馬遷說(shuō)：“余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。”（《史記·屈原列傳》）他把《招魂》與《離騷》等篇相提并論，顯然認(rèn)為《招魂》也是屈原的作品。但王逸等認(rèn)為《招魂》是宋玉所作。現(xiàn)在看來(lái)，司馬遷之說(shuō)較為近古，且必有所據(jù)，目前尚無(wú)確鑿證據(jù)足以證明其誤，故不宜輕易否定。從《招魂》所敘宮室之美，服食之奢，娛樂之盛，士女之亂等情景看來(lái)，其所招之人非君王莫屬。因此，說(shuō)屈原作《招魂》以招懷王之魂，是比較可信的。史載楚懷王三十年（前299），懷王人秦被扣；頃襄王三年（前296），懷王客死于秦。《招魂》之作，大約就在此后不久。
《招魂》是《天問》的藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法和語(yǔ)言藝術(shù)都有創(chuàng)造性的成就。
“招魂”是存在于科學(xué)文化比較落后的民族中的一種迷信風(fēng)俗，古今中外都有。屈原《招魂》的產(chǎn)生便與當(dāng)時(shí)楚國(guó)巫風(fēng)之盛有密切關(guān)系。它是屈原改造民間流行的巫覡招魂辭的形式再創(chuàng)作而成。《招魂》前有序言，中為招魂辭，后有亂辭，以招魂辭為主干。這種結(jié)構(gòu)形式和正反對(duì)照的寫法以及招魂辭句尾通用極其特殊的“些（應(yīng)即“此此”的重文復(fù)舉）字，顯示了民間巫覡招魂辭的形式特征。《招魂》之作再次證明屈原是善于從現(xiàn)實(shí)生活和民間文藝中吸取營(yíng)養(yǎng)的偉大詩(shī)人。
《招魂》不同于《離騷》、《九章》之以抒情見長(zhǎng)，而是以善于描寫著稱，它無(wú)論“外陳四方之惡”，還是“內(nèi)崇楚國(guó)之美”（王逸《楚辭章句·招魂序》），都極盡鋪陳夸張之能事。值得注意的是，詩(shī)人的鋪陳夸張盡管出于幻想，但絕非憑空臆造。如寫東方日出之所：“十日代出，流金鑠石”；寫南方蠻荒之地：“雕題黑齒，得人肉以祀”，“蝮蛇蓁蓁，封狐千里”；寫西方之沙漠：“流沙千里”，“三谷不生”，“求水無(wú)所得”；寫北方之嚴(yán)寒：“增冰峨峨，飛雪千里”。由此可知，詩(shī)人見多識(shí)廣，又善于觀察生活，這樣的夸張確實(shí)抓住了描寫對(duì)象的某些特征。
詩(shī)人對(duì)天地四方的描寫極富浪漫主義色彩，而對(duì)“楚國(guó)之美”的描寫又無(wú)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中楚王奢靡生活的如實(shí)寫照和細(xì)致刻劃，顯示出現(xiàn)實(shí)主義的特征。
《招魂》“鋪采摛文”，其描寫的鋪張和文藻的富麗實(shí)開漢賦之先河。但后世賦家紛起效法，專務(wù)文辭之巧麗，則不免“繁華損枝，膏腴害骨”（《文心雕龍·詮賦》）了。
屈原(約公元前340-前278) 我國(guó)古代偉大的愛國(guó)詩(shī)人。名平，字原。漢族，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)貴族出身，任三閭大夫、左徒,兼管內(nèi)政外交大事。他主張對(duì)內(nèi)舉賢能，修明法度，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦。后因遭貴族排擠，被流放沅、湘流域。公元前278年秦將白起一舉攻破楚國(guó)首都郢都。憂國(guó)憂民的屈原在長(zhǎng)沙附近汩羅江懷石自殺，端午節(jié)據(jù)說(shuō)就是他的忌日。他寫下許多不朽詩(shī)篇，成為我國(guó)古代浪漫主義詩(shī)歌的奠基者，在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了新的詩(shī)歌體裁楚辭。主要作品有《離騷》、《九章》、《九歌》、《天問》等。在詩(shī)中抒發(fā)了熾熱的愛國(guó)主義思想感情，表達(dá)了對(duì)楚國(guó)的熱愛，體現(xiàn)了他對(duì)理想的不懈追求和為此九死不悔的精神。他創(chuàng)造的“楚辭”文體在中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，與《詩(shī)經(jīng)》并稱“風(fēng)騷”二體，對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生積極影響。
出生
屈原畫像
屈原的出生日期，自古以來(lái)有很多人研究，一直到解放后考古文物的出土才定為公元前340年。研究屈原生辰，主要是根據(jù)《離騷》中的兩句："攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降"。王逸認(rèn)為"攝提"是指"攝提格"，太歲在寅曰攝提，這是以歲星所當(dāng)?shù)哪甏味裕恢祆鋭t以為"攝提"是星名，這個(gè)攝提星隨斗柄以指十二辰，這里以攝提星所指的月份而言。據(jù)鄒漢勛、劉師培用殷歷和夏歷推算，定為公元前343年正月二十一日。清代陳玚用周歷推算定為公元前343年正月二十二日。
1976年陜西臨潼縣出土了一件"利簋"，器內(nèi)有銘文4行，32字， 記述了周武王伐紂的過(guò)程。湯炳正先生在經(jīng)過(guò)認(rèn)真考證后認(rèn)為，"利簋"銘文"歲鼎克"三字中，"歲"指歲星，古人或稱"攝提"，今人稱為木星。"鼎"即貞，訓(xùn)為當(dāng)。"克"與"辜"同字，為月名，十一月為辜。"歲貞克"意為歲星正當(dāng)十一月晨出東方，此系指木星的會(huì)合周期而言。這樣，"利簋"銘文"珷征商，唯甲子朝，歲貞克，昏夙有商"就與《史記》的"正月甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野"的記載完全吻合。"利簋"銘文"歲貞克"，與《離騷》"攝提貞于孟陬"說(shuō)的是同一范疇
李振凱筆下的屈原
的問題，都是以歲星的運(yùn)行標(biāo)記年月。若按《離騷》為例，銘文可以引申為"攝提貞于仲辜"；若以銘文例之，《離騷》中的"攝提貞于孟陬"也可以簡(jiǎn)化為"歲貞陬"。《離騷》中"攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降"這兩句詩(shī)的大意是：歲星恰恰出現(xiàn)于孟春正月的那個(gè)月、庚寅這一天我降生了。這里屈原雖然沒有正面記述誕生之年，但是凡夏歷正月歲星晨出東方，正標(biāo)志著這一年必然是后世所謂"太歲在寅"之年。這就說(shuō)明了王逸以"攝提"指木星所當(dāng)年次之說(shuō)的正確性，而朱熹關(guān)于"攝提"是指星名的說(shuō)法是片面的。
天文學(xué)家根據(jù)漢簡(jiǎn)《漢武帝元光元年歷譜》和帛書《五星占》，計(jì)算出周顯王三年（公元前366年）正月， 木星的位置恰恰是晨出東方，即所謂攝提格之年。以此為座標(biāo)，再運(yùn)用木星的會(huì)合周期和恒星周期的規(guī)律，并結(jié)合《史記·屈原賈生列傳》和《楚世家》中的歷史資料，可以推算出屈原的出生年月。從周顯王三年，木星經(jīng)過(guò)兩個(gè)恒星周期即24年的運(yùn)行，于楚宣王二十八年（公元前342 年）正月又晨出于東方，這一年應(yīng)當(dāng)就是《離騷》"攝提貞于孟陬"的"攝提格"之年。又根據(jù)日本學(xué)者新城新藏的"戰(zhàn)國(guó)長(zhǎng)歷"該年正月朔乙丑進(jìn)行推算，這一年的正月二十六日恰恰是庚寅日。因此屈原應(yīng)當(dāng)是出生于公元前342年夏歷正月二十六日，亦即楚宣王二十八年乙卯， 夏歷正月二十六日庚寅.[2]湖北云夢(mèng)出土的秦簡(jiǎn)《日書》也稱庚寅日出生的男子為貴。云夢(mèng)本為秦地，據(jù)學(xué)者研究，云夢(mèng)秦墓墓主喜為入秦之楚國(guó)遺民，因此，《日書》名為秦簡(jiǎn)，實(shí)則反映了楚人的宗教意識(shí)，這符合屈原的自述。
取名
張翔洲作品《屈子投江圖》
屈原名平，字原，又名正則，字靈均。關(guān)于自己名字的來(lái)歷，屈原在《離騷》中說(shuō)：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮。皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名，名余曰正則兮，字余曰靈均”。
這段文字的意思是：“我是古帝高陽(yáng)氏的后代，我的父親叫伯庸。我降生在寅卯年孟春月的庚寅日，父親給我起了個(gè)好名字，名字叫做“正則”，字叫做“靈均”。屈原的父親伯庸很有學(xué)識(shí)，伯庸為兒子取名“平”，又起名“正則”，取字“原”又用字“靈均”這一對(duì)名和字相結(jié)合的含意是“言正平可法則者，莫過(guò)于天，養(yǎng)物均調(diào)者，莫神于地。”而高平曰“原”這里正含有了屈原的一對(duì)名和字，其中名“正則”與“平”相結(jié)合，則意法天，字“靈均”與“原”相結(jié)合，則意法地。法天和法地，這正是父親希望兒子所能做到的人格要求和處事原則。屈原的生辰名字被解釋為符合《史記》中所說(shuō)“天開于子，地辟于丑，人生于寅”的天地人三統(tǒng)。[2]經(jīng)歷
屈原的事跡，主要見載于司馬遷的《史記》。根據(jù)《離騷》“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，可推定屈原出生于楚威王元年（公元前339年）正月十四日。屈原于是年正月十四誕生于丹陽(yáng)，即今湖北秭歸，一生經(jīng)歷了楚威王、懷王、頃襄王三個(gè)時(shí)期，而主要活動(dòng)于楚懷王時(shí)期。
從屈原的作品中看，他作為貴族參與了楚國(guó)的巫術(shù)活動(dòng)。考古文獻(xiàn)表明，楚國(guó)上層貴族信巫成風(fēng)。 學(xué)者稱：“將江陵楚墓竹簡(jiǎn)所載諸神和《楚辭·九歌》祭祀的神靈進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較，可以發(fā)現(xiàn)竹簡(jiǎn)所載的神與《九歌》所描寫的神都是相互配套的，各自成為一個(gè)比較完整的系列，這進(jìn)一步為人們了解屈原當(dāng)年從事巫術(shù)活動(dòng)的具體內(nèi)容提供了旁證材料。”[3]屈原生活的時(shí)期，正是中國(guó)即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王”。屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒，朝廷一切政策、文告，皆出于其手。
屈原為實(shí)現(xiàn)振興楚國(guó)的大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國(guó)一度出現(xiàn)了國(guó)富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來(lái)遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)。據(jù)《史記·屈原賈生列傳》記載，上官大夫靳尚出于妒忌，趁屈原為楚懷王擬訂憲令之時(shí)，在懷王面前誣陷屈原，懷王于是“怒而疏屈平”。
屈原被免去左徒之職后，轉(zhuǎn)任三閭大夫，掌管王族昭、屈、景三姓事務(wù)，負(fù)責(zé)宗廟祭祀和貴族子弟的教育。
懷王十五年（公元前314年），張儀由秦至楚，以重金收買靳尚、子南、鄭袖等人充當(dāng)內(nèi)奸，同時(shí)以“獻(xiàn)商于之地六百里”誘騙懷王，致使齊楚斷交。懷王受騙后惱羞成怒，兩度向秦出兵，均遭慘敗。于是屈原奉命出使齊國(guó)重修齊楚舊好。
此間張儀又一次由秦至楚，進(jìn)行瓦解“齊楚聯(lián)盟”的活動(dòng)，使齊楚聯(lián)盟未能成功。懷王二十四年，秦楚“黃棘之盟”，楚國(guó)徹底投入了秦的懷抱。屈原亦被逐出郢都，到了漢北。
懷王三十年，屈原回到郢都。同年，秦約懷王武關(guān)相會(huì)，屈原力勸不可，然而懷王的小兒子子蘭等卻力主懷王入秦，懷王亦不聽屈原等人勸告，結(jié)果會(huì)盟之日即被秦扣留，三年后客死異國(guó)。在懷王被扣后，頃襄王接位，子蘭任令尹（相當(dāng)于宰相），楚秦邦交一度斷絕。但頃襄王在接位的第七年，竟然與秦結(jié)為婚姻，以求暫時(shí)茍安。由于屈原反對(duì)他們的可恥立場(chǎng)，并指斥子蘭對(duì)懷王的屈辱而死負(fù)有責(zé)任，子蘭又指使上官大夫在頃襄王面前造謠詆毀屈原，導(dǎo)致屈原再次被流放到沅、湘一帶，時(shí)間約為頃襄王十三年前后。
在屈原多年流亡的同時(shí)，楚國(guó)的形勢(shì)愈益危急。到頃襄王二十一年，秦將白起攻破楚都郢（今湖北江陵），預(yù)示著楚國(guó)前途的危機(jī)。次年，秦軍又進(jìn)一步深入。屈原眼看自己一度興旺的國(guó)家已經(jīng)無(wú)望，也曾考慮過(guò)出走他國(guó)，但最終還是愛戀故土，于悲憤交加之中，自沉于汨羅江，殉了自己的理想。
屈原死日，可能是五月初五，或距這一天很近的一個(gè)日子。五月初五原來(lái)是楚地的傳統(tǒng)節(jié)日，后來(lái)人們就把這一天作為紀(jì)念屈原的日子，論其本來(lái)意義，反而鮮為人知了。
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屈原(約公元前340-前278) 我國(guó)古代偉大的愛國(guó)詩(shī)人。名平，字原。漢族，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)貴族出身，任三閭大夫、左徒,兼管內(nèi)政外交大事。他主張對(duì)內(nèi)舉賢能，修明法度，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦。后因遭貴族排擠，被流放沅、湘流域。公元前278年秦將白起一舉攻破楚國(guó)首都郢都。憂國(guó)憂民的屈原在長(zhǎng)沙附近汩羅江懷石自殺，端午節(jié)據(jù)說(shuō)就是他的忌日。他寫下許多不朽詩(shī)篇，成為我國(guó)古代浪漫主義詩(shī)歌的奠基者，在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了新的詩(shī)歌體裁楚辭。主要作品有《離騷》、《九章》、《九歌》、《天問》等。在詩(shī)中抒發(fā)了熾熱的愛國(guó)主義思想感情，表達(dá)了對(duì)楚國(guó)的熱愛，體現(xiàn)了他對(duì)理想的不懈追求和為此九死不悔的精神。他創(chuàng)造的“楚辭”文體在中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，與《詩(shī)經(jīng)》并稱“風(fēng)騷”二體，對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生積極影響。
屈原名平，字原，戰(zhàn)國(guó)末期楚人，楚武王熊通之子屈瑕的后代，“羋”姓;杰出的政治家和愛國(guó)詩(shī)人。
屈原的事跡，主要見于司馬遷《史記》的記載。根據(jù)《離騷》“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，可推定屈原出生于楚威王元年(前339年)正月十四日。屈原于是年正月十四誕生于丹陽(yáng)，即今湖北秭歸，一生經(jīng)歷了楚威王、懷王、頃襄王三個(gè)時(shí)期，而主要活動(dòng)于楚懷王時(shí)期。
什么是土松??
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萊州市空間： ______ 屈原是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的大夫,是偉大的思想家,文學(xué)家,和愛國(guó)詩(shī)人.他的富國(guó)強(qiáng)兵,聯(lián)齊抗秦的主張不但得不到楚懷王的采納,反被奸臣誣陷,流放異地,期間,寫下了憂國(guó)憂民的《離騷》,《天問》,《九歌》等不朽著作,楚亡,他帶著滿腔悲憤抱石投江自殺,今農(nóng)歷五月初五端午節(jié)就是后人為紀(jì)念他而定的.
萊州市空間： ______ 屈原,名平,子原,戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)人,約生于公元前340年,死于公元前278年.楚懷王時(shí)任左徒,后任三閭大夫.受過(guò)很多疾苦,如:屈原革新政治思想,遭到楚國(guó)貴族保守派反對(duì),并被他們挑撥,被昏庸的懷王疏遠(yuǎn).懷王入秦被拘,楚頃襄王即位,用其弟子蘭為令尹,對(duì)秦屈膝投降.屈原因子蘭記恨,被長(zhǎng)期流放江南.后楚國(guó)郢都被秦攻破,屈原悲憤投汨羅江而死.傳說(shuō)在五月初五.
萊州市空間： ______ 屈原一生經(jīng)歷了楚威王、楚懷王、頃襄王三個(gè)時(shí)期,而主要活動(dòng)于楚懷王時(shí)期.這個(gè)時(shí)期正是中國(guó)即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕,“橫則秦帝,縱則楚王.”屈原因出身貴族,又明于治亂,嫻于辭令,故而早年深受楚懷王的寵信,位為左徒、三閭大夫.屈原為實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的統(tǒng)一大業(yè),對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng),對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦,使楚國(guó)一度出現(xiàn)了一個(gè)國(guó)富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面.但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾,由于上官大夫等人的嫉妒,屈原后來(lái)遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn).
萊州市空間： ______ 屈原因遭貴族排擠誹謗,被先后流放至漢北和沅湘流域.楚國(guó)郢都被秦軍攻破后,自沉于汨羅江,以身殉國(guó). 屈原心中對(duì)楚國(guó)當(dāng)政者絕望,又忠于自己的楚國(guó),不愿效力于其他國(guó),就用死明志. 擴(kuò)展資料: 屈原生平事跡 屈原為實(shí)現(xiàn)振興楚國(guó)...
萊州市空間： ______ 屈原是我國(guó)第一位偉大的愛國(guó)主義詩(shī)人,他開創(chuàng)了詩(shī)歌從集體歌唱轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新紀(jì)元,是我國(guó)積極浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的奠基人,＂世界四大文化名人＂(另有波蘭的哥白尼、英國(guó)的莎士比亞、意大利的但丁)之一. 屈原一生經(jīng)歷楚威王,楚懷王, 頃襄王三個(gè)時(shí)期,而主要活動(dòng)在楚 懷王時(shí)期.他對(duì)內(nèi)輔佐懷王變法圖 強(qiáng),對(duì)外積極主張聯(lián)齊抗秦.后因 小人誣陷,被懷王疏遠(yuǎn),并兩次遭 放逐.第一次在懷王時(shí)期,被流放 到漢北;第二次在頃襄王時(shí)期,被流放到沅,湘一帶.最 后,在無(wú)可奈何之際,他自沉汨羅江,以明其忠貞愛國(guó)的 的情懷. 故說(shuō)明屈原堅(jiān)貞不屈,星火燎原
萊州市空間： ______ 郭沫若創(chuàng)作歷史劇《屈原》時(shí)正值1942年1月,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)處于相持階段.作者說(shuō):“全中國(guó)進(jìn)步的人們都感受著憤怒,因而我把時(shí)代的憤怒復(fù)活到屈原的時(shí)代里去了,換句...
萊州市空間： ______ 詩(shī)人:屈原 事跡:35歲之前是被君主重用,35歲以后,君主因聽信小人的讒言,將屈原流放,后不久,楚國(guó)被秦國(guó)所滅,屈原悲憤投汨羅江而死.
萊州市空間： ______ 屈原(戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)辭賦家、偉大的愛國(guó)詩(shī)人)名平,字原,通常稱為屈原,號(hào)靈均,楚武王熊通之子屈瑕的后代.屈原一生中寫過(guò)許多著名的愛國(guó)詩(shī)篇,后來(lái)由于楚王不接受他的愛國(guó)主張,致使國(guó)土淪喪,他滿懷憂憤之情,跳入汨羅江自盡.從而,世人為了紀(jì)念他,便有了端午節(jié).屈原是中國(guó)最偉大的浪漫主義詩(shī)人之一,也是我國(guó)已知最早的著名詩(shī)人,世界文化名人.他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體,也開創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng).
