祖國醫(yī)學(xué)與佛教的關(guān)系 佛教是宗教嗎
佛經(jīng)中蘊含著大量的醫(yī)藥內(nèi)容。據(jù)記載，集佛教典籍之大成的《大藏經(jīng)》中，專論醫(yī)理或涉及醫(yī)理的經(jīng)書有 400余部。僅在《大藏秘要》第1—5卷中，就記載有內(nèi)、外、婦、兒、五官等療病方法，如：《佛說佛醫(yī)經(jīng)》、《佛說婆羅門避死經(jīng)》、《佛說溫室洗浴眾僧經(jīng)》、《安般守意經(jīng)》、《佛說胞胎經(jīng)》、《佛說佛治身經(jīng)》、《佛咒時氣病經(jīng)》、《佛說咒齒經(jīng)》、《佛說咒目經(jīng)》、《佛說咒小兒經(jīng)》、《佛說清靜眼明經(jīng)》等等。
下面，僅就《佛說胞胎經(jīng)》說說佛經(jīng)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的關(guān)聯(lián)。
誕生于兩千五百多年前的這部佛經(jīng)中，告訴了人類許多秘密，比如人們?yōu)槭裁磿言校瑧言械臈l件有哪一些？導(dǎo)致不孕的婦科病和男性疾病有哪幾類？從最直觀的胚胎胎兒發(fā)育情況，從發(fā)育第一天到出生的那一天，所有情況都完美地進行了解釋，而很多事情只有在電子顯微鏡或現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)下才能知道：
《經(jīng)》云：「胎成七日，初不增減。二七日如薄酪；三七日如生酪；四七日如熟酪；五七日如生酥；六七日如瘜肉；七七日如段肉；八七日其堅如坯；九七日變五泡、兩肘、兩髀及項；十七日續(xù)生五泡、兩手腕、兩足腕及頭……
其大意是說：「受精卵在最初一周，沒什么增減和變化。第二周稍微成長如薄酪；第三周其樣子像是生酪……第六周長得像是一塊瘜肉(外形像只小蝦米)；第七周像一塊比較大的段肉(頭部像是一團肉塊，胚胎即將進入胎兒期)……第十周像五泡的軀干持續(xù)生成、兩手腕、兩足腕以及頭部(可分辨出人型，此階段后始稱為胎兒)；第十一周，又生長出二十六泡、十手指、十足指、以及眼耳鼻口……第三十三周耳、鼻、肩、指、膝節(jié)成熟；第三十四周生出毛發(fā)孔，但是猶未成熟；第三十五周全身毛孔具足；第三十六周爪甲快速成長……
佛陀詳細(xì)地描述胎兒在母體里面發(fā)育的狀況，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)透過解剖和各種精密儀器觀察到胚胎的變化幾乎完全相同。而2500年前并沒有外科解剖手術(shù)，更沒有精密儀器，僅從這一部經(jīng)典就可知道佛的智慧不是我們凡人能夠猜度的。
《大方頂王經(jīng)》描述佛祖是一位大德醫(yī)王，善知病因、病情及治療，善于普救眾生超脫苦海。
盡管佛教主要著眼于眾生的心病——無明煩惱的根治，但對人類的身病，也相當(dāng)重視。《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》所示菩薩十大行愿中“恒順眾生”一愿，就包括“于諸病苦，為作良醫(yī)”。藥師佛，藥王、藥上菩薩，都以善施醫(yī)藥著稱。大乘佛教強調(diào)“佛法于五明處求”，五明中的“醫(yī)方明”即醫(yī)藥學(xué)。馬鳴、龍樹等菩薩，留下了《醫(yī)經(jīng)》、《醫(yī)療八支心論》、《配方百論》等醫(yī)藥學(xué)專著。現(xiàn)今藏傳佛教仍以醫(yī)方明為僧尼的必修課之一，現(xiàn)在的藏醫(yī)藏藥很多都是來源于藏傳佛教，西藏老百姓看病還有到廟里求喇嘛治病的；漢傳佛教也有重醫(yī)傳統(tǒng)，有《大藏治病藥》、《釋門本草》等佛家醫(yī)籍。
佛經(jīng)中關(guān)于人疾病的發(fā)病原理和治療與來源于《周易》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》而衍生出的祖國醫(yī)學(xué)在原理上有著許多相通之處，中醫(yī)數(shù)千年的發(fā)展過程中，得到佛教醫(yī)學(xué)的影響，豐富了我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的內(nèi)容。
《大智度論》認(rèn)為，生病有“外緣”和“內(nèi)緣”兩種因素，“外緣”即為外在條件，如受到寒熱、饑渴、摔傷，挫傷等等；“內(nèi)緣”即內(nèi)在條件，如縱欲貪色、發(fā)怒、恐懼、思慮等等。《摩訶止觀》則認(rèn)為，貪戀色、聲、香、味、觸“五塵”會生疾病。中醫(yī)也從天人合一的角度，把內(nèi)傷七情與外感六淫并列為致病之因。佛教、中醫(yī)說心理、行為導(dǎo)致疾病，要比現(xiàn)代心身醫(yī)學(xué)、行為醫(yī)學(xué)早了幾千年。
佛教在拯救眾生諸苦的基本理論中，向眾生提供了醫(yī)治眾生“心病”和“身病”的技藝，不僅其全部佛法的教理體系可以作為廣義和深義的身心對治方法，而且還以佛教醫(yī)學(xué)善治施醫(yī)著稱于世。
藥師佛曾立下12條誓愿以救度眾生，其中有幾條就與人們的心理保健有關(guān)，如“所求滿足”、“安立正見”、“苦惱解脫”。藥師佛還有兩個化身，一是藥樹王，專醫(yī)人的肌體疾病(即生理疾病)，二是如意珠王，專治人的精神疾病(即心理疾病)。據(jù)《法華經(jīng)》記載，服了如意珠就能使人如意，精神方面的疾病便可治愈，從而使人心曠神怡，身心安樂，健康常樂。可以說，藥師佛既是大醫(yī)王、藥王，又是出色的生理學(xué)家，是眾生心理健康的保護神。
佛教“醫(yī)方明”與中醫(yī)理論相互吸收和影響。我國歷代醫(yī)書中，不乏滲有佛家的思想，如藥王孫思邈所著《千金要方》、《千金翼方》以及慎柔所著《慎柔五書》、慎齋著《慎齋遺書》等。
從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)角度來看，佛教的八正道、三學(xué)、六度等修持之道，都是行之有效的身心療法。它們對指導(dǎo)人生正確的心理觀和生活態(tài)度，保持身心健康和人格健全，都具有重要的意義。
從身心療法的角度看，佛教徒修持內(nèi)容中的禮拜、懺悔、唱誦、打坐參禪、看護病人等，都有防治疾病的效用。
比如，佛教徒經(jīng)常磕頭禮拜，對此，不信佛的人不說迷信，也認(rèn)為封建。但僅就禮拜的效果說，從外觀看，那種屈伸肢體的全身運動，正是一種很好的健身體操，能夠起到舒筋活血、治病健身的效用。
靜心打坐也對身體十分有益。透過靜坐，將身心調(diào)和，使情緒穩(wěn)定，有益血液循環(huán)，調(diào)暢五臟六腑。此外通過禪定可挖掘出人的智慧潛能，錢學(xué)森教授說“定能生慧”。一些老修行八九十歲了，頭腦思維敏捷，還能著書立說，與常人是不一樣的。
持咒念佛同樣對身心有益。稱念佛號，能將妄想止息，能把煩惱拋開，使心志清醒，不但有益修行，對事業(yè)也有很大的助力。奇山有一位老太太，過去疾病纏身，通過念佛，現(xiàn)在不但能生活自理，還能照顧孫兒。
按照中國醫(yī)學(xué)的原理來講，每個人的壽命應(yīng)當(dāng)要活一百歲以上，就象一部機器，你要會保養(yǎng)，用得很正常。人的生命就是這樣，需要很好地保養(yǎng)，佛法是最高明的養(yǎng)生之道，養(yǎng)生最重要的是懂得養(yǎng)心，心是靜的，心里面是清凈的，心里面什么東西都沒有，六祖講“本來無一物”。所以養(yǎng)心，心要清凈，心要虛。心清凈了，所有身體組織就正常了，這個身體使用一百年那是可能的。
病從哪里來？就是因為一天到晚胡思亂想。這胡思亂想就會使身心里面的零件組織發(fā)生變化，換句話說，這組織就逐漸不正常了；不正常的組織，就會導(dǎo)致種種疾病都出來了，所以病是從妄想里頭出來的。現(xiàn)代科學(xué)也研究人的預(yù)計壽命是120歲，如果懂得養(yǎng)生，人人都可以活到100歲。
如果能通過禮拜、念佛、參禪打坐等方式靜心，什么都不想，不用幾個月，許多現(xiàn)代醫(yī)學(xué)上的疑難雜癥就會不治而愈，沒有病就自然健康長壽了，所以說佛法是最高明的養(yǎng)生之道！可以說科技越發(fā)達(dá)，越能證明佛法的真實不虛與偉大。
日本心身醫(yī)學(xué)家池見面次郎先生說：在西方醫(yī)學(xué)家、心理學(xué)家研究吸收東方佛學(xué)之時，我們作為東方人，不僅有必要繼承東方世界寶貴精神遺產(chǎn)的精華，還應(yīng)該利用現(xiàn)代科學(xué)的成果加以研究” 。
現(xiàn)代人應(yīng)該從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)及其它多種學(xué)科的角度重新認(rèn)識佛法的價值，把佛法的精華貢獻(xiàn)于人類，更要學(xué)習(xí)佛菩薩的救世精神，要像觀世音菩薩一樣慈悲，無緣大慈，同體大悲；要像文殊菩薩一樣智慧，為患者正確診治，解除痛苦；要像普賢菩薩一樣行愿，為了醫(yī)學(xué)事業(yè)，奮斗終生；要像地藏王菩薩一樣無畏無私，地獄不空，誓不成佛。
總之，佛法在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)上的意義，不僅在于治療身病，更在于根治現(xiàn)代人的心病。自凈其心，根絕一切身心病苦而回復(fù)自性的常樂我凈，不僅是佛教徒的事情，也是以治病救人為宗旨的當(dāng)代醫(yī)生應(yīng)負(fù)的責(zé)任和義務(wù)。
參考資料： 煙臺名中醫(yī)、市中醫(yī)院 衣秀娟《佛教與醫(yī)學(xué)》演講報告。
來源于道教
進入念佛堂阿彌陀佛!念佛堂可以治病嗎?
2. 佛教與醫(yī)學(xué)的關(guān)系：雖然佛教有許多精神層面的益處，但它并不能替代醫(yī)學(xué)治療身體疾病。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)經(jīng)過長期的研究和實踐，已經(jīng)形成了對疾病的有效診斷和治療手段。因此，面對身體疾病，應(yīng)當(dāng)尋求專業(yè)的醫(yī)療幫助。3. 心理與身體的關(guān)聯(lián)：雖然念佛堂不能直接治療身體疾病，但佛教的修行活動對心理健康有積極影響。
佛學(xué)屬于國學(xué)的范圍嗎
先秦諸子百家學(xué)說是共存共鳴的，沒有主從關(guān)系，如果按時期所起作用而論，各家學(xué)說在各個時期都發(fā)揮著或顯性或隱性作用，只是作用在的領(lǐng)域不同而已；各家學(xué)說也在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，比如政治領(lǐng)域的道家與法家、軍事領(lǐng)域的道家、兵家、醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的道家、醫(yī)家、還有其它各領(lǐng)域的各家（名家、墨家、農(nóng)家...
為何說佛道兩教獨特的治療方法,是唐代民間醫(yī)療資源的補充?
佛教的理論體系中普渡眾生是一個重要組成因素所以對于民眾的民生疾苦也是看在眼里對于百姓提供相應(yīng)的醫(yī)療救助。佛教的醫(yī)學(xué)思想培養(yǎng)了一代又一代的的佛醫(yī)生在佛教以慈悲為懷普渡眾生的心理因素下將行醫(yī)救人的體現(xiàn)。道教采取的也是與佛教相同的傳教方式，有一些道士具備了更加豐富的醫(yī)學(xué)理論和實踐的經(jīng)驗在醫(yī)術(shù)來...
佛教與中國古代科技內(nèi)容簡介
佛教的發(fā)展為中外文化交流搭建了橋梁。玄奘法師西行取經(jīng)，不僅帶回了豐富的印度文化，更帶回了天文歷算的知識，這些知識對中國古代科技產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。孫思邈的《千金方》中，融合了印度醫(yī)學(xué)理論，推動了中國古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展。印度梵文的傳播，促進了中國古代音韻學(xué)的產(chǎn)生。梵文的音調(diào)豐富、發(fā)音精確，對古代...
佛教傳入對中國文化的影響 中國文化概論
在古代，佛教美術(shù)是古代東南亞的美術(shù)主流。我.國的佛教美術(shù)以石窟藝術(shù)為主，是世界上佛教石窟藝術(shù)最發(fā)達(dá)的國.家。雖起源于印度，但在長期的發(fā)展中早已脫離了印度和犍陀羅的影響，創(chuàng)立了中.國石窟藝術(shù)的獨特體.系。5 對醫(yī)學(xué)的影響：佛教的宗旨是利樂有情、普度眾生。相關(guān)佛教醫(yī)藥的經(jīng)典有《佛說佛醫(yī)經(jīng)...
醫(yī)禪概述
在禪醫(yī)中，中醫(yī)診脈追求的“神韻”實際上是生命信息的探索。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的經(jīng)氣流注學(xué)說與中國傳統(tǒng)的宗教觀相結(jié)合，形成了獨特的東方養(yǎng)生修道術(shù)，對現(xiàn)代氣功活動的盛行具有重要意義。禪醫(yī)在養(yǎng)生修道中注重日常的養(yǎng)生修煉，同時也強調(diào)針對性的治療功法，體現(xiàn)了佛教禪宗觀與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的結(jié)合。禪醫(yī)對經(jīng)絡(luò)氣穴的...
中外醫(yī)藥交流簡介
中國與朝鮮、日本的醫(yī)藥交流更為頻繁(參見“中朝醫(yī)學(xué)交流”、“中日醫(yī)學(xué)交流”條),朝、日兩國多次派留學(xué)生到中國來,中國的使者、醫(yī)生也去朝鮮、日本傳授交流醫(yī)藥知識,鑒真東渡則是中日文化交流史中的盛舉。中國與印度通過佛教僧侶的往來,也進行了醫(yī)藥交流。唐代中國與越南的醫(yī)藥交流也有進一步的發(fā)展,唐代詩人與醫(yī)家...
為什么說神醫(yī)華佗不是中國人,而是印度人呢?
那么華佗跟佛教又有上面關(guān)系呢？陳寅恪出生于中藥世家，但對于中藥一直都保有一種抵制的情緒，他曾大罵：若矜夸以為國粹，駕于外國醫(yī)學(xué)之上，則昧于吾國醫(yī)學(xué)之歷史，殆可謂數(shù)典忘祖歟？陳寅恪不信中醫(yī)的一些陰陽學(xué)說，而西醫(yī)都是有理可尋，說得有些過頭了，反過來說華佗，陳寅恪同樣不相信歷史有華佗，他...
中醫(yī)學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系
中醫(yī)是在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上誕生和發(fā)展的。中醫(yī)學(xué)直接脫胎于中國傳統(tǒng)文化，與傳統(tǒng)文化思想的關(guān)系尤為密切，二者唇齒相依，這是中醫(yī)的一大特色，在世界文化史上獨樹一幟。中國傳統(tǒng)文化是指在遠(yuǎn)古或較久以前在中國區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生和發(fā)展的，世代流傳至今的具有自身特點的精神文化。中國傳統(tǒng)文化是儒、道、釋三種...
佛教在中國學(xué)術(shù)上的影響有哪些
其四,中國歷代大多數(shù)帝王都給予佛教的高僧以崇高的政治地位和榮譽,封為國師、帝師、活佛等。其五,佛教在中國與其它教派、學(xué)派(如儒學(xué)、道教)的關(guān)系在發(fā)展過程中可以說是互相滲透,互相促進的。這和印度的佛教與外道始終處于敵視、對立和激烈斗爭的情況不同。其六,佛教滲入到中國民族文化的各個方面。自晉朝以來,中國的...
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