為什么墨家，法家，縱橫家會在中國沒落 為什么墨家,法家,縱橫家會在中國沒落?
本來游說諸侯的風(fēng)氣，并不源自戰(zhàn)國
在春秋戰(zhàn)國之交已經(jīng)有孔、墨倡之在先；但他們猶在“興滅國繼絕世”或“存小國之禮”的形勢之下，或主張“以禮為國”，或主張弭兵“非攻”，還沒有如后來縱橫策士的那樣風(fēng)氣。到了戰(zhàn)國中葉，孟子就有“處士橫議”之譏，而和孟子同時的張儀惠施也都先后說梁惠王，故史記孟荀列傳說：“孟軻，……適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊于事情。當(dāng)是之時，秦用商君，富國強兵；楚魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王宣王用孫子田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞三代之德，……退而……序詩、書，述仲尼之意，作孟子七篇。”戰(zhàn)國中葉以后，文學(xué)之士起自田畝市廛，大都自稱“賤人”、“鄙臣”、“微芥”、“羈旅之臣”，“躡蹺擔(dān)簦”而顯于諸侯，受封受土。他們或號稱“智士”，或被推崇為“智囊”（樗里子），以左右時局，翻云復(fù)雨，于是身榮名顯，“貴極富溢”。這種風(fēng)氣如韓非子所說“中牟之人，棄其田耘，賣宅圃，而隨文學(xué)者，邑之半”（韓非子外儲說左上），這里所謂文學(xué)之士，即指出言談不勞動而取得富貴的人。或又如蘇秦不從習(xí)俗，“治產(chǎn)業(yè)，力工商，逐什二以為務(wù)”，“釋本而事口舌”（史記蘇秦列傳），以取尊榮；更如呂不韋本來是“陽翟大賈人也，往來販賤賣貴，家累千金”（史記呂不韋列傳）的商業(yè)資本家，反認為做商人利不過百倍，不如立國定主，其利無窮，舍本行而作“奇貨可居”的大買賣。 我們由此知道，所謂縱橫策士的支配風(fēng)氣，約在戰(zhàn)國末世。說苑所記荀卿痛惡縱橫游士（見前引）以及韓非子斥責(zé)不事耕戰(zhàn)而僅以說干主之人，可為佐證。蘇秦其人，現(xiàn)考大有問題，大約合縱之說，在戰(zhàn)國末年是六國抗秦的一個原則，主張者并非一人，后人才把此一原則認為一大發(fā)明，推歸于蘇秦，司馬遷便早說：“世言蘇秦多異，異時事有類之者，皆附之蘇秦。”（史記蘇秦列傳）至于連橫之說，后人也歸功于張儀，而司馬遷則說：“三晉多權(quán)變之士，夫言縱橫強秦者，大抵皆三晉之人也。”（史記張儀列傳）我們不必認為有了鬼谷子的秘傳，才有縱橫弟子橫議天下。還是司馬遷說得好：“方秦之強時，天下尤趨謀詐哉。” 顧亭林日知錄周末風(fēng)俗條，值得參考。他說： “春秋時猶尊禮重信，而七國絕不言禮與信矣；春秋時猶宗周王，而七國絕不言王矣；春秋時猶嚴祭祀，重聘享，而七國則無其事矣；春秋時猶論宗姓氏族，而七國則無一言及之矣；春秋時猶宴會賦詩，而七國則不聞矣；春秋時猶赴告策書，而七國則無有矣。邦無定交，士無定主。” 所謂“邦無定交”，正是戰(zhàn)國末葉的特征，這原因歸結(jié)于氏族制的破壞，歷史不再由宗子支配，而走向“以富兼人”，然這也要在如秦、楚之國內(nèi)部條件能夠消化其他氏族的時候，才打破了“存小國之禮”，借耕戰(zhàn)而兼并。所以春秋霸主的盟約還有其相對的神圣性，而戰(zhàn)國諸侯的“人質(zhì)”便成了危機的標幟了。
在這樣氏族紐帶正遭割斷而地域財富的代表階級稱雄之時，權(quán)利義務(wù)在國際范圍內(nèi)就要改觀，強者兼人而弱者圖存。因此當(dāng)時的外交關(guān)系的外部條件被人看得超過于內(nèi)部條件，似乎只要講求好了與國或敵國的權(quán)利條約，就可以生存發(fā)展，于是機會主義的心理栽植于君臣之間，使游士食客取得了發(fā)言的地位。實在講來，內(nèi)部應(yīng)該是“盡地力”，外部應(yīng)該是講謀策，故秦人諺曰：“力則任鄙，智則樗里”（史記樗里子甘茂列傳）。由于當(dāng)時政治風(fēng)云不能不著眼在外部關(guān)系或各國的不平衡發(fā)展，這便使所謂謀策在均衡力的破壞與重建之間尋到均衡論的機械力的對消關(guān)系。 所謂“士無定主”，說明了國民階級脫出氏族的羈絆，不再是“工商食官”了。隨著商業(yè)交通的發(fā)達，所謂“多財善賈”，所謂“車同軌”，國際間宗族的鴻溝便在貨幣行軍之前填平（這自然是適應(yīng)于廢井田開阡陌的土地關(guān)系的），使當(dāng)時親親尊尊的禮制在經(jīng)濟城市建立之下趨于崩壞；于是一群被新現(xiàn)實教養(yǎng)的國民，必然代替無能的舊貴族，而脫出舊氏族的國籍，不別親疏，惟智謀是尊。策士是以富貴名位之取得為條件的，如果沒有財富商業(yè)的關(guān)系交流于七國之間，那么縱橫家的國際政治買賣是難以想像的，故當(dāng)時“販賤賣貴”的交換關(guān)系就反映為謀詐任權(quán)的策士思想。
這樣看來，他們是代表著古代的商人階級的利益，請看下面一段呂不韋的話： “呂不韋賈于邯鄲，見秦質(zhì)子異人，歸而謂父曰：‘耕田之利幾倍？’曰：‘十倍。’‘珠玉之贏幾倍？’曰：‘百倍。’‘立國家之主贏幾倍？’曰：‘無數(shù)。’曰：‘今力田疾作，不得暖衣馀食，今建國立君，澤可遺后世，愿往事之！’”（戰(zhàn)國策秦策） 就是這位大賈呂不韋，后來說秦成功，果然封為文信侯，食河南洛陽十萬戶，家僮萬人。就他占有家僮而言，他是一個奴隸主，但就他“食戶”而論，他已經(jīng)具備了封建主的條件。 商業(yè)資本必然伴同著高利貸資本，這在希臘古代更有特別的地位，中國到了戰(zhàn)國末年自然也不例外。史記戰(zhàn)國策齊策記載著私家富累萬金的孟嘗君，就是一個高利貸主： “馮歡……至薛，召取孟嘗君錢者皆會，得息錢十萬。乃多釀酒，買肥牛，召諸取錢者，……齊為會日，殺牛置酒，酒酣，乃持券如前合之。能與息者與為期，貧不能與息者，取其券而燒之。……馮歡（謂孟嘗君）曰：……‘有馀者為要期，不足者雖守而責(zé)之十年，息愈多，急即以逃亡。……焚無用虛債之券，捐不可得之虛計，令薛民親君，而彰君之善聲也。’”（史記孟嘗君列傳） 假定馮歡收債息十萬只做了酒食宴客之費，而大部分利息則只有另想辦法的話，那么，十萬之?dāng)?shù)至多不過占利息的十分之一，全數(shù)當(dāng)在百萬以上，推算其本錢恐在千萬之譜，足以稱得上一位高利貸主，剝削得“貸錢者多不能與其息”，有逃亡的危機。孟嘗君在失勢時，食客皆去，其后復(fù)位，深恨食客之無常，有辱客之意，這位姓馮的說服他，就用了商業(yè)高利貸意識的一套理論，如史記所記： “生者必有死，物之必至也；富貴多士，貧賤寡友，事之固然也。君獨不見夫朝趣市者乎，平明側(cè)肩爭門而入，日暮之后，過市朝者掉臂而不顧，非好朝而惡暮，所期物亡其中。……今君……不足以怨士。”（同上） 利潤與利息的意識，反映到政治生活，正貫注了策士的作風(fēng)。所謂朝秦暮楚，并不能從信義墮地來解釋，而是商業(yè)投機的市民行為在周末政治上的觀念證件而已。因此，策士活動頗與故舊貴族之無故富貴不同，而一如自由交易，合則結(jié)變，不合則去而之他。如樂毅棄燕歸趙，報書燕王說： “賢圣之君不以祿私其親，功多者授之，不以官隨其愛，能當(dāng)之者處之；故察能而授官者成功之君也，論行而結(jié)交者，立名之士也。……君子交絕不出惡聲，忠臣之去也不潔其名。臣雖不佞，數(shù)奉教于君子矣；恐侍御者之親左右之說，而不察疏遠之行也。”（戰(zhàn)國策燕策） “論行結(jié)交”的君臣關(guān)系，還沒有后世封建天定之義。“立名之士”好像拿他的智能辯說出賣，“成功之君”好像識貨的購主，交易而成，結(jié)為君臣，交易不成，離為路人，這好像完全在一種經(jīng)濟關(guān)系的等價交換上論行結(jié)交，這里面不過把普通商業(yè)行為還元到富貴交易上面罷了。
因此，在這樣關(guān)系之下，人君就可比為買玉的賈人，看他識貨不識貨，就能判定他明與不明，下面是一段材料： “應(yīng)侯曰：‘鄭人謂玉未理者璞，周人謂鼠未臘者樸。周人懷樸過鄭賈曰：‘欲買樸乎？’鄭賈曰：‘欲之。’出其樸，視之乃鼠也，因謝不取。今平原君自以賢顯名于天下，然降其主父沙丘而臣之，天下之王尚猶尊之，是天下之王不如鄭賈之智也，眩于名不知其實也。’”（戰(zhàn)國策秦策） 同理，“策士”這一名詞，就成了難以再生產(chǎn)的寶玉。大家都求善價而沽，當(dāng)做商品出賣于列國諸侯，只要貼上寶玉的商標，就與和氏之璧一樣為列國所爭取了。下面也是一段材料： “蘇代偽謂齊王曰：‘甘茂賢人也，今秦與之上卿以相迎之，茂德王之賜故不往，愿為王臣，今王何以禮之？王若不留，必不德王。彼以甘茂之賢得擅用強秦之眾，則難圖也！’齊王曰：‘善。’賜之上卿命而厚處之。”（戰(zhàn)國策秦策） 如果我們把上面的“賢”字改成價格的“價”字，不更明了了么？這樣例子很多，不勝引證。當(dāng)時把道德律還元而為交易評價律，可以說是極其普通的。例如忠孝觀念在縱橫家的思路里，就是利息觀念的引申。任職于一國而接受別國重賄的人臣，似乎是最不忠的逆臣，但人君問他是否受某國重賄時他竟直認不諱，并說：這有什么關(guān)系？對于你的大事并無不利，而我可以得點好處，何樂而不為呢？居然這位人君答曰“善”。下面我們再引用陳軫的例子作證。張儀忌劾他，欲他離秦，對秦惠王說他想跑到楚國。秦王問他是否有此意向，他說： “‘然。’王曰：‘儀之言果信也。’曰：‘非獨儀知之也，行道之人皆知之。’曰：‘孝己愛其親，天下欲以為子；子胥忠乎其君，天下欲以為臣。賣仆妾售乎閭巷者良仆妾也，出婦嫁鄉(xiāng)曲者良婦也，吾不忠于君，楚亦何以軫為忠乎？忠且見棄，吾不之楚，何適乎？”秦王曰：‘善，乃必之也。’”（同上） 這是一個詭辯，問題在大前提假定忠孝是可以出賣的。然而這在戰(zhàn)國末葉賢君賢相的腦海里，好像并不以為反常。甚至有人把政治商業(yè)看得更比呂不韋投資還要捷徑些，完全采取賭博的方式，賣空買空。張儀曾說他有一張嘴在，博取榮貴便無問題。蘇秦曾把賭注押在秦國，沒有獲中，便又把賭注押到齊國，居然取得六國相印。策士們有時本來是一手雜牌，但絕不認輸，在大王面前最后常能用性命投機拿死在面前表示有“同花順”在手，于是就能博得富貴。因為“富貴則親戚畏懼，人生世上，勢位富貴豈可忽乎哉！”（同上蘇秦語） 機會主義是有理論前提的，所謂“時勢者百事之長也”，一切立國的條件皆建立在機會上面，得機便成堯、舜，失時便成桀、紂，這是他們的口頭禪。
二 縱橫家的思想學(xué)派性，頗相似于希臘的詭辯派。從他們誤用形式邏輯的推理方法，為人們解決困難的問題看來，其思想脈絡(luò)是相同的。惟中國古代的縱橫家游說的對象偏重在國君，而希臘古代的詭辯派則偏重在一般的市民。這是因為西洋文明史一開始就以地域財富為單位，而財富的人格化者是“國民”；中國文明史則走了維新路徑，財富的人格化者是“宗子”，戰(zhàn)國末年才在氏族貴族的破衣中產(chǎn)生了國民的大變革運動，而兼并者仍然不能脫去氏族桎梏，所謂“以富兼人”也并非表里如一的純國民式的。 縱橫家和法家不同，法家的重點針對了社會內(nèi)部的中心問題，主張土地財產(chǎn)國民化的法制，反對富貴尊卑天定的氏族宗法制度，而縱橫家不然，他的重點針對了均衡勢力的運用，把問題中心移向力的矛盾與抵消，故國際的外交敵與關(guān)系便成了解決時務(wù)的不二法門。戰(zhàn)國策中所謂“為君計，莫若安民無事，且無庸有事于民也。安民之本，在于擇交，擇交而得則民安。”“善說者，陳其勢，言其方人之急也，……豈用強力哉？”因此，策士常把注意點擺在外交力量的排拒與結(jié)合方面，例如： “天下之勢不得不事齊也，故秦得齊，則權(quán)重于中國，趙、魏、楚得齊，則足以敵秦。故秦、趙、魏得齊者重，失齊者輕，齊有此勢不能以重于天下者也，其用者過也。”（齊策）策士把時勢力量的機械均衡放在時中的地位，例如： “臣聞用兵而喜先天下者憂，約結(jié)而喜主怨者孤。夫后起者藉也，而遠怨者時也。是以圣人從事必藉于權(quán)，而務(wù)興于時。夫權(quán)藉者萬物之率也，而時勢者百事之長也。故無權(quán)藉倍時勢而能成事者寡矣。”（同上） 縱橫家與名家在辯說方面是有血緣關(guān)系的，如公孫龍曾與鄒衍辯于平原君之門，又如惠施說魏趙諸國。惠施好像更注重計策之所以然，而不僅言其當(dāng)然，他反對以魏合于秦、韓，他說： “以魏合于秦、韓而攻齊、楚，大事也，而王之群臣皆以為可，不知是其可也如是其明耶？而群臣之知術(shù)也如是其同耶？是其可也未如是其明也。而群臣之知術(shù)也又非皆同也，是有其半塞也。所謂劫主者，失其半者也。”（魏策） 然而縱橫家更是時務(wù)主義者，他們把轉(zhuǎn)禍為福、轉(zhuǎn)危為安的國勢變化，看得非常容易，惟一的先決問題便是主觀至上的謀策。只要詭詐得售，一切現(xiàn)實都可以由一個智辯者任意翻改，這叫做策略決定一切，其中毫無客觀原則性。他們依此便“熒惑諸侯，以是為非，以非為是”，反復(fù)于國際之間。如果沒有策略，便是“無妄”。例如： “朱英謂春申君曰：‘世有無妄之福，又有無妄之禍。今君處無妄之世，以事無妄之主，安不有無妄之人乎？’”（楚策）反之，策略決定一切的前提，是策士的普遍思想，陳軫說： “計者事之本也，聽者存亡之機。計失而聽過，能有國者寡也。故曰：計有一二者難悖也，聽無失本末者難惑。”（秦策） 蘇代說： “夫無謀人之心而令人疑之，殆；有謀人之心而令人知之，拙，謀未發(fā)而聞于外則危。”（燕策） 所以縱橫捭闔者好像把天下事的得失禍福都能運用于主觀的一心，如張儀被人恭維作“謀約不下席，言于尊俎之間，謀成于堂上，而魏將以禽于齊矣，沖櫓未施，而西河之外入于秦矣。”（齊策） 復(fù)次，縱橫家的辯術(shù)，主要采用的是邏輯上所忌的法吏誘人法。他們和諸侯執(zhí)政者的問答法，總是誘人深入自己所假定的前提之下，然后迫之承認合乎自己目的的推論，不管前提怎樣有問題，這前提總是伏在對話者間的心理中不能懷疑。 例如個別類例是特稱的命題，而縱橫家常列舉些例子，作為全稱的命題，立為前提，然后誘人承認合乎自己所欲得出的結(jié)論。蔡澤欲應(yīng)侯把相位讓他，應(yīng)侯自然不肯，蔡澤說服他的道理，就是使用上面所講的推論方法。他舉了一些功成名就而善讓得有善果之人物，又舉了一些功成名就而不善讓不得善果之人物，隨即以特稱肯定代替了全稱肯定，他的大前題是，凡成功而終其年不夭傷的人都善讓；他的小前提是，應(yīng)侯是一個功成名就而欲終其年的人；故結(jié)論是應(yīng)侯必須讓位。 這一推論方法，極其普及于縱橫家之間。例如有人要取得國君的信任而不遭疑忌，便拿曾參殺人，告其母三次，母亦懷疑的例子，反面得出取信的結(jié)論。有人要使國君聽謗議而不信私譽，便拿親近者美我乃出于私畏，或有所求的例子，反面得出聽諫的結(jié)論。這種推論非常簡單，在邏輯上是“以偏概全”的謬誤方法。除了這種方法，他們又常使用兩刀論法，即兩面皆有理的說法，如燕國弱小，對于秦、齊、楚、韓、魏，敵那一國都不合理，附托于那一國都合理，因此蘇代說燕王：“凡天下戰(zhàn)國七，而燕處弱焉，獨戰(zhàn)則不能，有所附則無不重，南附楚則楚重，西附秦則秦重，中附韓、魏則韓、魏重，且茍所附之國重，此必使王重矣。”（燕策）這就是一種兩刀論法，實際上是從謬誤的邏輯推理立論的，正如希臘古代的一個故事，因為先有“凡教人打官司必勝訴”的詭辯前提，于是當(dāng)師徒之間打官司時，徒弟便對先生說：“不給你束修；你勝訴了我亦勝訴，你敗訴了我亦勝訴”，這也是兩刀論法。 最后，縱橫家的行事，頗能發(fā)揮老、莊的游戲思想到政治的“揣摩”上面。他們常引申老子的“虛”義，變成虛詐的謀策，引申老子的“幾”義，變成機會的運用，甚至巧辯于有無之間，而企圖為窮士進身。例如： “譬之如張羅者，張于無鳥之所，則終日無所得矣，張于多鳥處，則又駭鳥矣，必張于有鳥無鳥之際，然后能多得鳥矣。今君將施于大人，大人輕君，施于小人，小人無可以求又費財焉。君必施于今之窮士，不必且為大人者，故能得欲矣。”（東周策） 他們效法莊子的寓言，在制造史例有窮時，就托為寓言，以傳會事理，其例甚多，如孟嘗君欲聞鬼事，蘇秦便乘機拿寓言說他，止他去秦，故事如下： “臣之來也，固不敢言人事也，固且以鬼事見君。……臣來過于淄上，有土偶人與桃梗相與語。桃梗謂土偶人曰：‘子西岸之土也，挺子以為人，至歲八月，降雨下，淄水至，則汝殘矣！’土偶曰：‘不然，吾西岸之土也，吾殘則復(fù)西岸耳。今子?xùn)|國之桃梗也，刻削之以為人，降雨下，淄水至，流子而去，則子漂漂者將何如耳？’今秦四塞之國，譬若虎口，而君入之，則臣不知君所出矣！’孟嘗君乃止。”（齊策） 世稱縱橫家出奇策異智，“扶急持傾”（劉向語，見校戰(zhàn)國策書錄），實則這種謀士智囊，正是詭辯者的實際活動，反映了中國古代社會沒落時期的一種是非黑白任意造說的一面，宋曾鞏頗說出縱橫家的辯說觀點，他說： “戰(zhàn)國之游士，……不知道之可信，而樂于說之易合，其設(shè)心注意，偷為一切之計而已。故論詐之便而諱其敗，言戰(zhàn)之善而蔽其患，其相率而為之者，莫不有利焉，而不勝其害也，有得焉，而不勝其失也。”（元豐類--戰(zhàn)國策目錄序） 我們以為縱橫思想是時務(wù)主義熱中的老前輩，這在中國史上一直到近代政學(xué)系的政客還繼承他們的詭辯思想的傳統(tǒng)。 法家法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。 法家在法理學(xué)方面做出了貢獻，對于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會經(jīng)濟、時代要求、國家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。 但是法家也有其不足的地方。如極力夸大法律的作用，強調(diào)用重刑來治理國家，“以刑去刑”，而且是對輕罪實行重罰，迷信法律的作用。他們認為人的本性都是追求利益的，沒有什么道德的標準可言，所以，就要用利益、榮譽來誘導(dǎo)人民去做。比如戰(zhàn)爭，如果立下戰(zhàn)功就給予很高的賞賜，包括官職，這樣來激勵士兵與將領(lǐng)奮勇作戰(zhàn)。這也許是秦國軍隊?wèi)?zhàn)斗力強大的原因之一，滅六國統(tǒng)一中國，法家的作用應(yīng)該肯定，盡管它有一些不足。 法家的思想簡略介紹如下： 反對禮制 法家重視法律，而反對儒家的“禮”。他們認為，當(dāng)時的新興地主階級反對貴族壟斷經(jīng)濟和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護貴族特權(quán)的禮制則是落后的，不公平的。 法律的作用 第一個作用就是“定分止?fàn)帯保簿褪敲鞔_物的所有權(quán)。其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：“一兔走，百人追之。積兔于市，過而不顧。非不欲兔，分定不可爭也。”意思是說，一個兔子跑，很多的人去追，但對于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權(quán)已經(jīng)確定，不能再爭奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。 第二個作用是“興功懼暴”，即鼓勵人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國強兵，取得兼并戰(zhàn)爭的勝利。 “好利惡害”的人性論 法家認為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠，是因為利益在前邊吸引他。打漁的人不怕危險，逆流而航行，百里之遠也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結(jié)論：“人生有好惡，故民可治也。” “不法古，不循今”的歷史觀 法家反對保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。 “法”“術(shù)”“勢”結(jié)合的治國方略 商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術(shù)，各有特點。到了法家思想的集大成者韓非時，韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制，勢指的是君主的權(quán)勢，要獨掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。主要是察覺、防止犯上作亂?的民主形式的法治有根本的區(qū)別，最大的就是法家極力主張君主集權(quán)，而且是絕對的。這點應(yīng)該注意。法家其他的思想我們可以有選擇地加以借鑒、利用。 墨家墨翟,春秋戰(zhàn)國之際魯國人,做過宋國的大夫。 他早年受過儒家思想的熏陶，后來“背周道而用夏政”，拋棄了儒家學(xué)說，創(chuàng)立墨家學(xué)派。現(xiàn)存《墨子》一書,其中有的直接記載了墨翟的思想和活動，有的則是戰(zhàn)國末期墨家學(xué)派的著作。墨子自稱“賤人”，當(dāng)過工匠，接近“農(nóng)與工肆之人”。他的門徒大多來自社會下層，他們結(jié)成一個嚴密的團體，有嚴格的紀律，成員必須嚴格遵守墨子的思想原則。 墨家學(xué)派的主要思想體現(xiàn)在十大主張： “兼愛”。就是要求人與人之間實行普遍的、無差別的互相友愛。墨子認為天下的一切禍害皆起于人們之間“交相別”,即親疏遠近，彼此利益之別。因此，要除去天下之大害,就必須以“兼相愛，交相利之法易之”,即“兼以易別”。所謂“兼相愛”，就是“視人之國，若其國；視人之家,若其家；視人之身，若其身。”使彼此的利益兼而為一。這樣，“為彼，猶為己也”，就會彼此相愛，從而達到“交相利”。 “非攻”。他把非正義戰(zhàn)爭稱為“攻”，反對侵略和掠奪戰(zhàn)爭。墨子認為發(fā)動掠奪戰(zhàn)爭是一種極不正義的犯罪行為，給個體勞動者帶來巨大的危害。戰(zhàn)爭是“天下之巨害”，只有制止互相征伐，社會才能得到安寧。歷史上有名的墨子“止楚攻宋”的故事體現(xiàn)了他的主張。 “尚賢”、“尚同”。“尚賢”，就是尊重、重用賢人，“官無常貴，民無終賤；有能則舉之，無能則下之。”“尚同”就是“選天下之賢可者，立為天子”，而天子則尚同于天，這樣，整個社會也就達成統(tǒng)一了。怎樣對待人才才算是“尚賢”？墨子說,這有三個根本的辦法（“三本”）。那就是：要在政治上給予他們尊貴的爵位，要在經(jīng)濟上使他們享受優(yōu)厚的待遇，還要給他們發(fā)號施令，決斷事務(wù)的實際權(quán)力。這叫做“高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”。墨子還提出“賢”的基本標準是：有力氣的要幫助別人,有財富的要救濟別人，有知識懂道理的要教導(dǎo)別人。 “節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”。墨子反對貴族的鋪張浪費，主張“節(jié)用”，他說：“凡足以奉給民用則止；諸加費不加于民利者，圣王弗為。”“民利”是用財?shù)臉藴剩患淤M而又加于民利的事是可以作的；加費而不加于民利的事是不可以作的。他批評“當(dāng)今之主”“暴奪民衣食之財”，結(jié)果是“富貴者奢侈,孤寡者凍餒。”墨子還主張“節(jié)葬”，反對儒家所鼓吹的厚葬。他認為當(dāng)時流行的厚葬久喪，使已經(jīng)生產(chǎn)出來的財富被埋葬，使能夠從事生產(chǎn)的人長期不能參加生產(chǎn),甚至限制“男女之交”，使人口也不能繁殖，這于國于民都是不利的。墨子還用同樣的理由來“非樂”，反對音樂，認為音樂的盛行妨礙男耕女織，“以此虧奪民衣食之財”，應(yīng)該禁止。他指出,當(dāng)時“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”，而貴族們鳴鐘伐鼓，并不能解決這些問題，只能加重這些災(zāi)難。 “非命”、“天志”、“明鬼”。墨子批評當(dāng)時的天命論，認為王公大人所以努力聽獄治政，是因為他們知道“強必治，不強必亂，強必寧，不強必危”；官吏們所以努力辦公收稅，是因為他們知道“強必貴，不強必賤，強必榮，不強必辱”,同樣，農(nóng)夫早出晚歸，努力耕種，婦女日夜辛苦，紡紗織布，而不敢怠倦，是因為他們知道“強必富，不強必貧,強必飽,不強必饑”；“強必暖,不強必寒。”因此,他認為“命者，暴王所作，窮人所術(shù)（述），非仁者之言也。”是說天命論是統(tǒng)治者們編造出來愚弄人民的，如果相信它，便要受苦了。墨子“非命”，強調(diào)“賴其力者生，不賴其力者不生”，這反映他所代表的平民小私有者重視物質(zhì)生產(chǎn)以及對貴族們過寄生生活的不滿。但是，這一階層經(jīng)濟上政治上十分軟弱。墨子一方面反對天命，另一方面又相信“天志”和鬼神的存在。在他看來天是有意志的，天的意志是衡量人世間一切言行的尺度。他說：“我有天志,譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩”。天志的具體內(nèi)容是要求人們兼相愛、交相利.他說：天希望“人之有力相營，有道相教，有財相分”，順著天的意志去做，必得賞；違背天的意志，必得罰。 品位墨家思想，它所崇尚的是：平等、博愛、大度、奮進、競爭、節(jié)儉、守紀律、注重自然科學(xué)。現(xiàn)代西方思想與其中部分思想很接近。墨家理論更適于共和社會及國際競爭社會。因此在春秋戰(zhàn)國時代，它是超過儒家的顯學(xué)。但在大一統(tǒng)的中華帝國時期，其“非天命”的思想使其受到了冷落。而且，相對儒家，墨家顯得平俗而不夠深厚、豐富。
因為在統(tǒng)一國家的利益出發(fā)，墨家尚武而為民，因此有批判君主的傾向，而且會動武，因此統(tǒng)一帝國會疏遠墨家，法家是謀士情懷，有很多犀利的眼光和有效且冷酷的手段，也就是說某種意義上是陰謀論，而縱橫家是國家分裂時期的外交策略，而統(tǒng)一王國自然會疏遠它。其中唯獨法家，在表面上不受重視，但背后里歷代君主都會研究其理論，說白了，別人重視這些會利用這個理論來反我，而我利用這些來壓制臣子來保持統(tǒng)治地位，因此中國歷代王朝，用儒家作為思想基礎(chǔ)，用法家作為行為手段，一明一暗的關(guān)系
首先，因為封建社會統(tǒng)治者需要能維護君主權(quán)威，鞏固統(tǒng)治的思想做為正統(tǒng)，諸子百家中唯有儒家思想能起到維護封建君主專制制度的作用（尊君愛國，強調(diào)禮法、正統(tǒng)），因此儒家思想地位超過了其他學(xué)說；
其次，為了加強人民對正統(tǒng)思想的認可，統(tǒng)治者將儒家思想的經(jīng)典著作做為必讀書籍，如西漢興辦太學(xué)，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典、漢武帝獎勵讀儒家經(jīng)典讀得多的人才、隋朝創(chuàng)立科舉制，以后歷朝歷代不斷將儒家經(jīng)典在考試內(nèi)容中的比例加重等等，于是熟讀儒家思想的人越來越多，其他學(xué)派越來越少，就逐漸沒落了。
因為通知著比如秦始皇知道儒家有利于統(tǒng)治，有利于統(tǒng)治思想！這樣只存在短期利益，長遠來看，讓國家失去創(chuàng)造力和活力
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維揚區(qū)齒頂： ______ 墨家思想在戰(zhàn)國時期受重視,儒家思想自漢武帝使受重視.首先,無論哪一種思想,只有符合統(tǒng)治階級的利益,才會得到當(dāng)政者的賞識.秦國希望強大,商鞅變法能帶來好處,所以,用.漢初,...
脂省15172772175： 陰陽外還有嗎?先秦諸子中除了儒?先秦諸子中除了儒,道,法,墨,名
維揚區(qū)齒頂： ______ 傳統(tǒng)上關(guān)于百家的劃分,最早源于司馬遷的父親司馬談.他在《論六家要旨》中,將... 有:儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、農(nóng)家、雜家、小說家等. ...
脂省15172772175： 中國文化最發(fā)達的年代是不是春秋戰(zhàn)國時期? -
維揚區(qū)齒頂： ______ 是春秋戰(zhàn)國時期春秋戰(zhàn)國之交,神州大地掀起了一場社會大變革的風(fēng)暴. 在這場摧枯拉朽、勢不可擋的大變革中,舊的奴隸主階級沒落了,新的地主階級興起了;舊的奴隸制度...
脂省15172772175： 春秋戰(zhàn)國時期有哪些重要思想流派?
維揚區(qū)齒頂： ______ 諸子百家中流傳最為廣泛的是儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家.他們的學(xué)術(shù)觀點反映在他們的文學(xué)作品中,也形成了不同的學(xué)術(shù)和...
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維揚區(qū)齒頂： ______ 春秋戰(zhàn)國吧 孔夫子 對以前文化的整理 和 老子的道家思想 組成了中華文化的多數(shù)
脂省15172772175： 古代的三教九流指的分別是什么? -
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脂省15172772175： 相書所指的九流中人是什么意思? -
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脂省15172772175： 大家怎么看《周易》與中國文化結(jié)構(gòu)和企業(yè)文化?
維揚區(qū)齒頂： ______ 國的文化結(jié)構(gòu)決定了中華民族特有性格,決定了我們整個民族的思想精神和文明傳承.從伏羲到三皇五帝,再經(jīng)過西周、東周,歷數(shù)幾千年,直至春秋戰(zhàn)國時期,以易學(xué)為起源,形成了百家爭鳴的局面,出現(xiàn)了西漢劉歆在《七略·諸子略》中提...
脂省15172772175： 我國的五大宗教是指: -
維揚區(qū)齒頂： ______ 中國人習(xí)慣上稱中國有五大宗教,即天主教、基督教(指基督新教)、伊斯蘭教、佛教和道教 望采納 謝謝
在春秋戰(zhàn)國之交已經(jīng)有孔、墨倡之在先；但他們猶在“興滅國繼絕世”或“存小國之禮”的形勢之下，或主張“以禮為國”，或主張弭兵“非攻”，還沒有如后來縱橫策士的那樣風(fēng)氣。到了戰(zhàn)國中葉，孟子就有“處士橫議”之譏，而和孟子同時的張儀惠施也都先后說梁惠王，故史記孟荀列傳說：“孟軻，……適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊于事情。當(dāng)是之時，秦用商君，富國強兵；楚魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王宣王用孫子田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞三代之德，……退而……序詩、書，述仲尼之意，作孟子七篇。”戰(zhàn)國中葉以后，文學(xué)之士起自田畝市廛，大都自稱“賤人”、“鄙臣”、“微芥”、“羈旅之臣”，“躡蹺擔(dān)簦”而顯于諸侯，受封受土。他們或號稱“智士”，或被推崇為“智囊”（樗里子），以左右時局，翻云復(fù)雨，于是身榮名顯，“貴極富溢”。這種風(fēng)氣如韓非子所說“中牟之人，棄其田耘，賣宅圃，而隨文學(xué)者，邑之半”（韓非子外儲說左上），這里所謂文學(xué)之士，即指出言談不勞動而取得富貴的人。或又如蘇秦不從習(xí)俗，“治產(chǎn)業(yè)，力工商，逐什二以為務(wù)”，“釋本而事口舌”（史記蘇秦列傳），以取尊榮；更如呂不韋本來是“陽翟大賈人也，往來販賤賣貴，家累千金”（史記呂不韋列傳）的商業(yè)資本家，反認為做商人利不過百倍，不如立國定主，其利無窮，舍本行而作“奇貨可居”的大買賣。 我們由此知道，所謂縱橫策士的支配風(fēng)氣，約在戰(zhàn)國末世。說苑所記荀卿痛惡縱橫游士（見前引）以及韓非子斥責(zé)不事耕戰(zhàn)而僅以說干主之人，可為佐證。蘇秦其人，現(xiàn)考大有問題，大約合縱之說，在戰(zhàn)國末年是六國抗秦的一個原則，主張者并非一人，后人才把此一原則認為一大發(fā)明，推歸于蘇秦，司馬遷便早說：“世言蘇秦多異，異時事有類之者，皆附之蘇秦。”（史記蘇秦列傳）至于連橫之說，后人也歸功于張儀，而司馬遷則說：“三晉多權(quán)變之士，夫言縱橫強秦者，大抵皆三晉之人也。”（史記張儀列傳）我們不必認為有了鬼谷子的秘傳，才有縱橫弟子橫議天下。還是司馬遷說得好：“方秦之強時，天下尤趨謀詐哉。” 顧亭林日知錄周末風(fēng)俗條，值得參考。他說： “春秋時猶尊禮重信，而七國絕不言禮與信矣；春秋時猶宗周王，而七國絕不言王矣；春秋時猶嚴祭祀，重聘享，而七國則無其事矣；春秋時猶論宗姓氏族，而七國則無一言及之矣；春秋時猶宴會賦詩，而七國則不聞矣；春秋時猶赴告策書，而七國則無有矣。邦無定交，士無定主。” 所謂“邦無定交”，正是戰(zhàn)國末葉的特征，這原因歸結(jié)于氏族制的破壞，歷史不再由宗子支配，而走向“以富兼人”，然這也要在如秦、楚之國內(nèi)部條件能夠消化其他氏族的時候，才打破了“存小國之禮”，借耕戰(zhàn)而兼并。所以春秋霸主的盟約還有其相對的神圣性，而戰(zhàn)國諸侯的“人質(zhì)”便成了危機的標幟了。
在這樣氏族紐帶正遭割斷而地域財富的代表階級稱雄之時，權(quán)利義務(wù)在國際范圍內(nèi)就要改觀，強者兼人而弱者圖存。因此當(dāng)時的外交關(guān)系的外部條件被人看得超過于內(nèi)部條件，似乎只要講求好了與國或敵國的權(quán)利條約，就可以生存發(fā)展，于是機會主義的心理栽植于君臣之間，使游士食客取得了發(fā)言的地位。實在講來，內(nèi)部應(yīng)該是“盡地力”，外部應(yīng)該是講謀策，故秦人諺曰：“力則任鄙，智則樗里”（史記樗里子甘茂列傳）。由于當(dāng)時政治風(fēng)云不能不著眼在外部關(guān)系或各國的不平衡發(fā)展，這便使所謂謀策在均衡力的破壞與重建之間尋到均衡論的機械力的對消關(guān)系。 所謂“士無定主”，說明了國民階級脫出氏族的羈絆，不再是“工商食官”了。隨著商業(yè)交通的發(fā)達，所謂“多財善賈”，所謂“車同軌”，國際間宗族的鴻溝便在貨幣行軍之前填平（這自然是適應(yīng)于廢井田開阡陌的土地關(guān)系的），使當(dāng)時親親尊尊的禮制在經(jīng)濟城市建立之下趨于崩壞；于是一群被新現(xiàn)實教養(yǎng)的國民，必然代替無能的舊貴族，而脫出舊氏族的國籍，不別親疏，惟智謀是尊。策士是以富貴名位之取得為條件的，如果沒有財富商業(yè)的關(guān)系交流于七國之間，那么縱橫家的國際政治買賣是難以想像的，故當(dāng)時“販賤賣貴”的交換關(guān)系就反映為謀詐任權(quán)的策士思想。
這樣看來，他們是代表著古代的商人階級的利益，請看下面一段呂不韋的話： “呂不韋賈于邯鄲，見秦質(zhì)子異人，歸而謂父曰：‘耕田之利幾倍？’曰：‘十倍。’‘珠玉之贏幾倍？’曰：‘百倍。’‘立國家之主贏幾倍？’曰：‘無數(shù)。’曰：‘今力田疾作，不得暖衣馀食，今建國立君，澤可遺后世，愿往事之！’”（戰(zhàn)國策秦策） 就是這位大賈呂不韋，后來說秦成功，果然封為文信侯，食河南洛陽十萬戶，家僮萬人。就他占有家僮而言，他是一個奴隸主，但就他“食戶”而論，他已經(jīng)具備了封建主的條件。 商業(yè)資本必然伴同著高利貸資本，這在希臘古代更有特別的地位，中國到了戰(zhàn)國末年自然也不例外。史記戰(zhàn)國策齊策記載著私家富累萬金的孟嘗君，就是一個高利貸主： “馮歡……至薛，召取孟嘗君錢者皆會，得息錢十萬。乃多釀酒，買肥牛，召諸取錢者，……齊為會日，殺牛置酒，酒酣，乃持券如前合之。能與息者與為期，貧不能與息者，取其券而燒之。……馮歡（謂孟嘗君）曰：……‘有馀者為要期，不足者雖守而責(zé)之十年，息愈多，急即以逃亡。……焚無用虛債之券，捐不可得之虛計，令薛民親君，而彰君之善聲也。’”（史記孟嘗君列傳） 假定馮歡收債息十萬只做了酒食宴客之費，而大部分利息則只有另想辦法的話，那么，十萬之?dāng)?shù)至多不過占利息的十分之一，全數(shù)當(dāng)在百萬以上，推算其本錢恐在千萬之譜，足以稱得上一位高利貸主，剝削得“貸錢者多不能與其息”，有逃亡的危機。孟嘗君在失勢時，食客皆去，其后復(fù)位，深恨食客之無常，有辱客之意，這位姓馮的說服他，就用了商業(yè)高利貸意識的一套理論，如史記所記： “生者必有死，物之必至也；富貴多士，貧賤寡友，事之固然也。君獨不見夫朝趣市者乎，平明側(cè)肩爭門而入，日暮之后，過市朝者掉臂而不顧，非好朝而惡暮，所期物亡其中。……今君……不足以怨士。”（同上） 利潤與利息的意識，反映到政治生活，正貫注了策士的作風(fēng)。所謂朝秦暮楚，并不能從信義墮地來解釋，而是商業(yè)投機的市民行為在周末政治上的觀念證件而已。因此，策士活動頗與故舊貴族之無故富貴不同，而一如自由交易，合則結(jié)變，不合則去而之他。如樂毅棄燕歸趙，報書燕王說： “賢圣之君不以祿私其親，功多者授之，不以官隨其愛，能當(dāng)之者處之；故察能而授官者成功之君也，論行而結(jié)交者，立名之士也。……君子交絕不出惡聲，忠臣之去也不潔其名。臣雖不佞，數(shù)奉教于君子矣；恐侍御者之親左右之說，而不察疏遠之行也。”（戰(zhàn)國策燕策） “論行結(jié)交”的君臣關(guān)系，還沒有后世封建天定之義。“立名之士”好像拿他的智能辯說出賣，“成功之君”好像識貨的購主，交易而成，結(jié)為君臣，交易不成，離為路人，這好像完全在一種經(jīng)濟關(guān)系的等價交換上論行結(jié)交，這里面不過把普通商業(yè)行為還元到富貴交易上面罷了。
因此，在這樣關(guān)系之下，人君就可比為買玉的賈人，看他識貨不識貨，就能判定他明與不明，下面是一段材料： “應(yīng)侯曰：‘鄭人謂玉未理者璞，周人謂鼠未臘者樸。周人懷樸過鄭賈曰：‘欲買樸乎？’鄭賈曰：‘欲之。’出其樸，視之乃鼠也，因謝不取。今平原君自以賢顯名于天下，然降其主父沙丘而臣之，天下之王尚猶尊之，是天下之王不如鄭賈之智也，眩于名不知其實也。’”（戰(zhàn)國策秦策） 同理，“策士”這一名詞，就成了難以再生產(chǎn)的寶玉。大家都求善價而沽，當(dāng)做商品出賣于列國諸侯，只要貼上寶玉的商標，就與和氏之璧一樣為列國所爭取了。下面也是一段材料： “蘇代偽謂齊王曰：‘甘茂賢人也，今秦與之上卿以相迎之，茂德王之賜故不往，愿為王臣，今王何以禮之？王若不留，必不德王。彼以甘茂之賢得擅用強秦之眾，則難圖也！’齊王曰：‘善。’賜之上卿命而厚處之。”（戰(zhàn)國策秦策） 如果我們把上面的“賢”字改成價格的“價”字，不更明了了么？這樣例子很多，不勝引證。當(dāng)時把道德律還元而為交易評價律，可以說是極其普通的。例如忠孝觀念在縱橫家的思路里，就是利息觀念的引申。任職于一國而接受別國重賄的人臣，似乎是最不忠的逆臣，但人君問他是否受某國重賄時他竟直認不諱，并說：這有什么關(guān)系？對于你的大事并無不利，而我可以得點好處，何樂而不為呢？居然這位人君答曰“善”。下面我們再引用陳軫的例子作證。張儀忌劾他，欲他離秦，對秦惠王說他想跑到楚國。秦王問他是否有此意向，他說： “‘然。’王曰：‘儀之言果信也。’曰：‘非獨儀知之也，行道之人皆知之。’曰：‘孝己愛其親，天下欲以為子；子胥忠乎其君，天下欲以為臣。賣仆妾售乎閭巷者良仆妾也，出婦嫁鄉(xiāng)曲者良婦也，吾不忠于君，楚亦何以軫為忠乎？忠且見棄，吾不之楚，何適乎？”秦王曰：‘善，乃必之也。’”（同上） 這是一個詭辯，問題在大前提假定忠孝是可以出賣的。然而這在戰(zhàn)國末葉賢君賢相的腦海里，好像并不以為反常。甚至有人把政治商業(yè)看得更比呂不韋投資還要捷徑些，完全采取賭博的方式，賣空買空。張儀曾說他有一張嘴在，博取榮貴便無問題。蘇秦曾把賭注押在秦國，沒有獲中，便又把賭注押到齊國，居然取得六國相印。策士們有時本來是一手雜牌，但絕不認輸，在大王面前最后常能用性命投機拿死在面前表示有“同花順”在手，于是就能博得富貴。因為“富貴則親戚畏懼，人生世上，勢位富貴豈可忽乎哉！”（同上蘇秦語） 機會主義是有理論前提的，所謂“時勢者百事之長也”，一切立國的條件皆建立在機會上面，得機便成堯、舜，失時便成桀、紂，這是他們的口頭禪。
二 縱橫家的思想學(xué)派性，頗相似于希臘的詭辯派。從他們誤用形式邏輯的推理方法，為人們解決困難的問題看來，其思想脈絡(luò)是相同的。惟中國古代的縱橫家游說的對象偏重在國君，而希臘古代的詭辯派則偏重在一般的市民。這是因為西洋文明史一開始就以地域財富為單位，而財富的人格化者是“國民”；中國文明史則走了維新路徑，財富的人格化者是“宗子”，戰(zhàn)國末年才在氏族貴族的破衣中產(chǎn)生了國民的大變革運動，而兼并者仍然不能脫去氏族桎梏，所謂“以富兼人”也并非表里如一的純國民式的。 縱橫家和法家不同，法家的重點針對了社會內(nèi)部的中心問題，主張土地財產(chǎn)國民化的法制，反對富貴尊卑天定的氏族宗法制度，而縱橫家不然，他的重點針對了均衡勢力的運用，把問題中心移向力的矛盾與抵消，故國際的外交敵與關(guān)系便成了解決時務(wù)的不二法門。戰(zhàn)國策中所謂“為君計，莫若安民無事，且無庸有事于民也。安民之本，在于擇交，擇交而得則民安。”“善說者，陳其勢，言其方人之急也，……豈用強力哉？”因此，策士常把注意點擺在外交力量的排拒與結(jié)合方面，例如： “天下之勢不得不事齊也，故秦得齊，則權(quán)重于中國，趙、魏、楚得齊，則足以敵秦。故秦、趙、魏得齊者重，失齊者輕，齊有此勢不能以重于天下者也，其用者過也。”（齊策）策士把時勢力量的機械均衡放在時中的地位，例如： “臣聞用兵而喜先天下者憂，約結(jié)而喜主怨者孤。夫后起者藉也，而遠怨者時也。是以圣人從事必藉于權(quán)，而務(wù)興于時。夫權(quán)藉者萬物之率也，而時勢者百事之長也。故無權(quán)藉倍時勢而能成事者寡矣。”（同上） 縱橫家與名家在辯說方面是有血緣關(guān)系的，如公孫龍曾與鄒衍辯于平原君之門，又如惠施說魏趙諸國。惠施好像更注重計策之所以然，而不僅言其當(dāng)然，他反對以魏合于秦、韓，他說： “以魏合于秦、韓而攻齊、楚，大事也，而王之群臣皆以為可，不知是其可也如是其明耶？而群臣之知術(shù)也如是其同耶？是其可也未如是其明也。而群臣之知術(shù)也又非皆同也，是有其半塞也。所謂劫主者，失其半者也。”（魏策） 然而縱橫家更是時務(wù)主義者，他們把轉(zhuǎn)禍為福、轉(zhuǎn)危為安的國勢變化，看得非常容易，惟一的先決問題便是主觀至上的謀策。只要詭詐得售，一切現(xiàn)實都可以由一個智辯者任意翻改，這叫做策略決定一切，其中毫無客觀原則性。他們依此便“熒惑諸侯，以是為非，以非為是”，反復(fù)于國際之間。如果沒有策略，便是“無妄”。例如： “朱英謂春申君曰：‘世有無妄之福，又有無妄之禍。今君處無妄之世，以事無妄之主，安不有無妄之人乎？’”（楚策）反之，策略決定一切的前提，是策士的普遍思想，陳軫說： “計者事之本也，聽者存亡之機。計失而聽過，能有國者寡也。故曰：計有一二者難悖也，聽無失本末者難惑。”（秦策） 蘇代說： “夫無謀人之心而令人疑之，殆；有謀人之心而令人知之，拙，謀未發(fā)而聞于外則危。”（燕策） 所以縱橫捭闔者好像把天下事的得失禍福都能運用于主觀的一心，如張儀被人恭維作“謀約不下席，言于尊俎之間，謀成于堂上，而魏將以禽于齊矣，沖櫓未施，而西河之外入于秦矣。”（齊策） 復(fù)次，縱橫家的辯術(shù)，主要采用的是邏輯上所忌的法吏誘人法。他們和諸侯執(zhí)政者的問答法，總是誘人深入自己所假定的前提之下，然后迫之承認合乎自己目的的推論，不管前提怎樣有問題，這前提總是伏在對話者間的心理中不能懷疑。 例如個別類例是特稱的命題，而縱橫家常列舉些例子，作為全稱的命題，立為前提，然后誘人承認合乎自己所欲得出的結(jié)論。蔡澤欲應(yīng)侯把相位讓他，應(yīng)侯自然不肯，蔡澤說服他的道理，就是使用上面所講的推論方法。他舉了一些功成名就而善讓得有善果之人物，又舉了一些功成名就而不善讓不得善果之人物，隨即以特稱肯定代替了全稱肯定，他的大前題是，凡成功而終其年不夭傷的人都善讓；他的小前提是，應(yīng)侯是一個功成名就而欲終其年的人；故結(jié)論是應(yīng)侯必須讓位。 這一推論方法，極其普及于縱橫家之間。例如有人要取得國君的信任而不遭疑忌，便拿曾參殺人，告其母三次，母亦懷疑的例子，反面得出取信的結(jié)論。有人要使國君聽謗議而不信私譽，便拿親近者美我乃出于私畏，或有所求的例子，反面得出聽諫的結(jié)論。這種推論非常簡單，在邏輯上是“以偏概全”的謬誤方法。除了這種方法，他們又常使用兩刀論法，即兩面皆有理的說法，如燕國弱小，對于秦、齊、楚、韓、魏，敵那一國都不合理，附托于那一國都合理，因此蘇代說燕王：“凡天下戰(zhàn)國七，而燕處弱焉，獨戰(zhàn)則不能，有所附則無不重，南附楚則楚重，西附秦則秦重，中附韓、魏則韓、魏重，且茍所附之國重，此必使王重矣。”（燕策）這就是一種兩刀論法，實際上是從謬誤的邏輯推理立論的，正如希臘古代的一個故事，因為先有“凡教人打官司必勝訴”的詭辯前提，于是當(dāng)師徒之間打官司時，徒弟便對先生說：“不給你束修；你勝訴了我亦勝訴，你敗訴了我亦勝訴”，這也是兩刀論法。 最后，縱橫家的行事，頗能發(fā)揮老、莊的游戲思想到政治的“揣摩”上面。他們常引申老子的“虛”義，變成虛詐的謀策，引申老子的“幾”義，變成機會的運用，甚至巧辯于有無之間，而企圖為窮士進身。例如： “譬之如張羅者，張于無鳥之所，則終日無所得矣，張于多鳥處，則又駭鳥矣，必張于有鳥無鳥之際，然后能多得鳥矣。今君將施于大人，大人輕君，施于小人，小人無可以求又費財焉。君必施于今之窮士，不必且為大人者，故能得欲矣。”（東周策） 他們效法莊子的寓言，在制造史例有窮時，就托為寓言，以傳會事理，其例甚多，如孟嘗君欲聞鬼事，蘇秦便乘機拿寓言說他，止他去秦，故事如下： “臣之來也，固不敢言人事也，固且以鬼事見君。……臣來過于淄上，有土偶人與桃梗相與語。桃梗謂土偶人曰：‘子西岸之土也，挺子以為人，至歲八月，降雨下，淄水至，則汝殘矣！’土偶曰：‘不然，吾西岸之土也，吾殘則復(fù)西岸耳。今子?xùn)|國之桃梗也，刻削之以為人，降雨下，淄水至，流子而去，則子漂漂者將何如耳？’今秦四塞之國，譬若虎口，而君入之，則臣不知君所出矣！’孟嘗君乃止。”（齊策） 世稱縱橫家出奇策異智，“扶急持傾”（劉向語，見校戰(zhàn)國策書錄），實則這種謀士智囊，正是詭辯者的實際活動，反映了中國古代社會沒落時期的一種是非黑白任意造說的一面，宋曾鞏頗說出縱橫家的辯說觀點，他說： “戰(zhàn)國之游士，……不知道之可信，而樂于說之易合，其設(shè)心注意，偷為一切之計而已。故論詐之便而諱其敗，言戰(zhàn)之善而蔽其患，其相率而為之者，莫不有利焉，而不勝其害也，有得焉，而不勝其失也。”（元豐類--戰(zhàn)國策目錄序） 我們以為縱橫思想是時務(wù)主義熱中的老前輩，這在中國史上一直到近代政學(xué)系的政客還繼承他們的詭辯思想的傳統(tǒng)。 法家法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。 法家在法理學(xué)方面做出了貢獻，對于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會經(jīng)濟、時代要求、國家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。 但是法家也有其不足的地方。如極力夸大法律的作用，強調(diào)用重刑來治理國家，“以刑去刑”，而且是對輕罪實行重罰，迷信法律的作用。他們認為人的本性都是追求利益的，沒有什么道德的標準可言，所以，就要用利益、榮譽來誘導(dǎo)人民去做。比如戰(zhàn)爭，如果立下戰(zhàn)功就給予很高的賞賜，包括官職，這樣來激勵士兵與將領(lǐng)奮勇作戰(zhàn)。這也許是秦國軍隊?wèi)?zhàn)斗力強大的原因之一，滅六國統(tǒng)一中國，法家的作用應(yīng)該肯定，盡管它有一些不足。 法家的思想簡略介紹如下： 反對禮制 法家重視法律，而反對儒家的“禮”。他們認為，當(dāng)時的新興地主階級反對貴族壟斷經(jīng)濟和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護貴族特權(quán)的禮制則是落后的，不公平的。 法律的作用 第一個作用就是“定分止?fàn)帯保簿褪敲鞔_物的所有權(quán)。其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：“一兔走，百人追之。積兔于市，過而不顧。非不欲兔，分定不可爭也。”意思是說，一個兔子跑，很多的人去追，但對于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權(quán)已經(jīng)確定，不能再爭奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。 第二個作用是“興功懼暴”，即鼓勵人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國強兵，取得兼并戰(zhàn)爭的勝利。 “好利惡害”的人性論 法家認為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠，是因為利益在前邊吸引他。打漁的人不怕危險，逆流而航行，百里之遠也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結(jié)論：“人生有好惡，故民可治也。” “不法古，不循今”的歷史觀 法家反對保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。 “法”“術(shù)”“勢”結(jié)合的治國方略 商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術(shù)，各有特點。到了法家思想的集大成者韓非時，韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制，勢指的是君主的權(quán)勢，要獨掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。主要是察覺、防止犯上作亂?的民主形式的法治有根本的區(qū)別，最大的就是法家極力主張君主集權(quán)，而且是絕對的。這點應(yīng)該注意。法家其他的思想我們可以有選擇地加以借鑒、利用。 墨家墨翟,春秋戰(zhàn)國之際魯國人,做過宋國的大夫。 他早年受過儒家思想的熏陶，后來“背周道而用夏政”，拋棄了儒家學(xué)說，創(chuàng)立墨家學(xué)派。現(xiàn)存《墨子》一書,其中有的直接記載了墨翟的思想和活動，有的則是戰(zhàn)國末期墨家學(xué)派的著作。墨子自稱“賤人”，當(dāng)過工匠，接近“農(nóng)與工肆之人”。他的門徒大多來自社會下層，他們結(jié)成一個嚴密的團體，有嚴格的紀律，成員必須嚴格遵守墨子的思想原則。 墨家學(xué)派的主要思想體現(xiàn)在十大主張： “兼愛”。就是要求人與人之間實行普遍的、無差別的互相友愛。墨子認為天下的一切禍害皆起于人們之間“交相別”,即親疏遠近，彼此利益之別。因此，要除去天下之大害,就必須以“兼相愛，交相利之法易之”,即“兼以易別”。所謂“兼相愛”，就是“視人之國，若其國；視人之家,若其家；視人之身，若其身。”使彼此的利益兼而為一。這樣，“為彼，猶為己也”，就會彼此相愛，從而達到“交相利”。 “非攻”。他把非正義戰(zhàn)爭稱為“攻”，反對侵略和掠奪戰(zhàn)爭。墨子認為發(fā)動掠奪戰(zhàn)爭是一種極不正義的犯罪行為，給個體勞動者帶來巨大的危害。戰(zhàn)爭是“天下之巨害”，只有制止互相征伐，社會才能得到安寧。歷史上有名的墨子“止楚攻宋”的故事體現(xiàn)了他的主張。 “尚賢”、“尚同”。“尚賢”，就是尊重、重用賢人，“官無常貴，民無終賤；有能則舉之，無能則下之。”“尚同”就是“選天下之賢可者，立為天子”，而天子則尚同于天，這樣，整個社會也就達成統(tǒng)一了。怎樣對待人才才算是“尚賢”？墨子說,這有三個根本的辦法（“三本”）。那就是：要在政治上給予他們尊貴的爵位，要在經(jīng)濟上使他們享受優(yōu)厚的待遇，還要給他們發(fā)號施令，決斷事務(wù)的實際權(quán)力。這叫做“高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”。墨子還提出“賢”的基本標準是：有力氣的要幫助別人,有財富的要救濟別人，有知識懂道理的要教導(dǎo)別人。 “節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”。墨子反對貴族的鋪張浪費，主張“節(jié)用”，他說：“凡足以奉給民用則止；諸加費不加于民利者，圣王弗為。”“民利”是用財?shù)臉藴剩患淤M而又加于民利的事是可以作的；加費而不加于民利的事是不可以作的。他批評“當(dāng)今之主”“暴奪民衣食之財”，結(jié)果是“富貴者奢侈,孤寡者凍餒。”墨子還主張“節(jié)葬”，反對儒家所鼓吹的厚葬。他認為當(dāng)時流行的厚葬久喪，使已經(jīng)生產(chǎn)出來的財富被埋葬，使能夠從事生產(chǎn)的人長期不能參加生產(chǎn),甚至限制“男女之交”，使人口也不能繁殖，這于國于民都是不利的。墨子還用同樣的理由來“非樂”，反對音樂，認為音樂的盛行妨礙男耕女織，“以此虧奪民衣食之財”，應(yīng)該禁止。他指出,當(dāng)時“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”，而貴族們鳴鐘伐鼓，并不能解決這些問題，只能加重這些災(zāi)難。 “非命”、“天志”、“明鬼”。墨子批評當(dāng)時的天命論，認為王公大人所以努力聽獄治政，是因為他們知道“強必治，不強必亂，強必寧，不強必危”；官吏們所以努力辦公收稅，是因為他們知道“強必貴，不強必賤，強必榮，不強必辱”,同樣，農(nóng)夫早出晚歸，努力耕種，婦女日夜辛苦，紡紗織布，而不敢怠倦，是因為他們知道“強必富，不強必貧,強必飽,不強必饑”；“強必暖,不強必寒。”因此,他認為“命者，暴王所作，窮人所術(shù)（述），非仁者之言也。”是說天命論是統(tǒng)治者們編造出來愚弄人民的，如果相信它，便要受苦了。墨子“非命”，強調(diào)“賴其力者生，不賴其力者不生”，這反映他所代表的平民小私有者重視物質(zhì)生產(chǎn)以及對貴族們過寄生生活的不滿。但是，這一階層經(jīng)濟上政治上十分軟弱。墨子一方面反對天命，另一方面又相信“天志”和鬼神的存在。在他看來天是有意志的，天的意志是衡量人世間一切言行的尺度。他說：“我有天志,譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩”。天志的具體內(nèi)容是要求人們兼相愛、交相利.他說：天希望“人之有力相營，有道相教，有財相分”，順著天的意志去做，必得賞；違背天的意志，必得罰。 品位墨家思想，它所崇尚的是：平等、博愛、大度、奮進、競爭、節(jié)儉、守紀律、注重自然科學(xué)。現(xiàn)代西方思想與其中部分思想很接近。墨家理論更適于共和社會及國際競爭社會。因此在春秋戰(zhàn)國時代，它是超過儒家的顯學(xué)。但在大一統(tǒng)的中華帝國時期，其“非天命”的思想使其受到了冷落。而且，相對儒家，墨家顯得平俗而不夠深厚、豐富。
因為在統(tǒng)一國家的利益出發(fā)，墨家尚武而為民，因此有批判君主的傾向，而且會動武，因此統(tǒng)一帝國會疏遠墨家，法家是謀士情懷，有很多犀利的眼光和有效且冷酷的手段，也就是說某種意義上是陰謀論，而縱橫家是國家分裂時期的外交策略，而統(tǒng)一王國自然會疏遠它。其中唯獨法家，在表面上不受重視，但背后里歷代君主都會研究其理論，說白了，別人重視這些會利用這個理論來反我，而我利用這些來壓制臣子來保持統(tǒng)治地位，因此中國歷代王朝，用儒家作為思想基礎(chǔ)，用法家作為行為手段，一明一暗的關(guān)系
首先，因為封建社會統(tǒng)治者需要能維護君主權(quán)威，鞏固統(tǒng)治的思想做為正統(tǒng)，諸子百家中唯有儒家思想能起到維護封建君主專制制度的作用（尊君愛國，強調(diào)禮法、正統(tǒng)），因此儒家思想地位超過了其他學(xué)說；
其次，為了加強人民對正統(tǒng)思想的認可，統(tǒng)治者將儒家思想的經(jīng)典著作做為必讀書籍，如西漢興辦太學(xué)，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典、漢武帝獎勵讀儒家經(jīng)典讀得多的人才、隋朝創(chuàng)立科舉制，以后歷朝歷代不斷將儒家經(jīng)典在考試內(nèi)容中的比例加重等等，于是熟讀儒家思想的人越來越多，其他學(xué)派越來越少，就逐漸沒落了。
因為通知著比如秦始皇知道儒家有利于統(tǒng)治，有利于統(tǒng)治思想！這樣只存在短期利益，長遠來看，讓國家失去創(chuàng)造力和活力
老北京上九流和下九流是什么
在中國古代社會，"三教九流"是對不同職業(yè)群體的分類，其中“九流”包括儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家和農(nóng)家。而“下九流”則是對社會地位較低職業(yè)的一種概括，比如師爺、衙差、媒婆、走卒、盜賊、娼妓等。“上九流”則是對社會地位較高職業(yè)的描述，如帝王、圣賢、隱士、童仙、...
為什么在中國古代戲子的地位非常低比商人還低
回答：由 夔 于 2010, 四月 14 - 15:53 發(fā)表 在中國古代封建社會,人是嚴格按照其所從事的職業(yè)而進行分等級統(tǒng)治的。三教九流就是封建社會中關(guān)于職業(yè)在社會中的地位等級排名的次序。 在《漢書·藝文志》九流分別指:儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。 司馬遷...
儒家、法家、道家,到底是怎么回事?有什么區(qū)別?
但是，有些人一提到國學(xué)，就用“儒釋道”來概括，其實，儒釋道當(dāng)中的“釋”，并不是正統(tǒng)的中華文化，因為佛學(xué)屬于外來文化，之所以佛學(xué)也被歸入國學(xué)之列，是因為佛教在中國有近2千年的歷史，對中華文化影響非常之大。而真正意義上本土文化的代表，應(yīng)當(dāng)要屬“儒、法、道”三家，也就是儒家、法家和...
縱橫家 墨家 法家 儒家 道家,當(dāng)今中國社會“更”需要誰?
我看，最需要佛家，現(xiàn)在需要的是人心回歸，人心向善。社會的主體是人，人受思想支配，人的思想好了，社會什么事都好了。本來祖先給了人規(guī)范，給了我們寶貴的儒家思想，但是很明顯，現(xiàn)在儒家思想起不到大作用了，對現(xiàn)在的人沒大作用，現(xiàn)在的人不同與過去的人了。如果書哦你不贊同佛家，那么還是儒家 ...
春秋戰(zhàn)國時期,為什么會出現(xiàn)百家爭鳴的局面
他把先秦以來的學(xué)派總歸納為六家,即：陰陽學(xué)說、儒家學(xué)派、墨家、法家、名家、道家. 班固在《漢書》中則把先秦以來的學(xué)派歸納為十家,即：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家.高三歷史參考書上有一選擇題：春秋戰(zhàn)國出現(xiàn)“百家爭鳴”的根本原因是什么?有兩個可能答案： A...
九流十家不入流的是哪一家
2、春秋時期，王室衰弱，出現(xiàn)了民間聚眾授徒講學(xué)，學(xué)在官府的局面被打破，私學(xué)興起，社會上出現(xiàn)了多學(xué)術(shù)流派“百家爭鳴”。3、西漢時期，流歆將戰(zhàn)國諸子思想劃分為十家，也就是我們所知的儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說十家。4、其中小說家屬千藝文缺乏系統(tǒng)的理論體系...
假如漢武帝當(dāng)年沒有獨尊儒術(shù),而是尊墨家,會是怎樣的一番景象?_百度知 ...
漢武帝獨尊儒術(shù)前是，罷黜的百家，縱橫大概數(shù)了數(shù)，說有一百家是扯淡，主要就有那么幾家，儒家、法家、道家算是主流，其他的還有墨家、農(nóng)家、兵家、縱橫家、陰陽家、雜家等，說是百家，很多應(yīng)該是湊數(shù)的。正因為在春秋戰(zhàn)國時期，各種思想交相輝映，因此被稱為百家爭鳴，形成了中國古代第一次思想的迸發(fā)，...
中國古代的“下九流”,究竟是指的哪些職業(yè)?
另外，有一種說法將“九流”定義為儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家等九大學(xué)術(shù)流派。儒教，也被稱為“孔教”或“圣教”，以“仁”作為最高信仰。在中國長達兩千五百多年的歷史中，儒、釋、道三教以及上述的九大學(xué)術(shù)流派，對社會發(fā)展和思想文化產(chǎn)生了深遠的影響。盡管“三教...
墨家為何神秘消失 墨家為什么會消失
總之就是把各家思想不利于統(tǒng)治者都扔掉。但是孟子的仁愛就不一樣了。總的來說,孟子站在老百姓立場。而獨尊儒術(shù)以后的儒家、輕重家等等。孟子是為和平理想主義者、縱橫家,只保留對統(tǒng)治者有利的。要‘務(wù)實’、兵家,看不慣那個。獨尊儒術(shù),屬于一種很理想的范疇。而墨家、法家,潛臺詞就是為了本國人的利益即便用非...
春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴,在中國歷史上具有什么樣的地位?
所謂“諸子百家”，其主要有儒家、墨家、道家、和法家。其次有陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家等。百家爭鳴是中國教育思想史和學(xué)術(shù)史上空前繁榮和極為活躍的一次盛會。史學(xué)教育家孫培青先生稱“春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴及其思想成果，堪稱中國思想學(xué)術(shù)發(fā)展的重要源泉”。百家爭鳴同時也反映了當(dāng)時社會激烈和...
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