修真是什么 修真是什么意思？
“修為修業(yè)，真為本真.修真就是修自己”，你自己說(shuō)的很對(duì)啊，他本是出自道家。修真小說(shuō)都是認(rèn)為修真是在一種特定的生活中鍛煉自我，修真講的是逆天而行，對(duì)命運(yùn)的反抗，對(duì)自己命運(yùn)的爭(zhēng)取，他表達(dá)了一種精神，一種對(duì)自己命運(yùn)的探索、爭(zhēng)取和掌握，這是一種我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中所需要的一種精神！
我認(rèn)為修真不一定要象小說(shuō)那樣我們因該透過(guò)小數(shù)了本面用側(cè)面想想我認(rèn)為修真就是讓我們修心是一種讓我門精神上了感受
其實(shí)，小說(shuō)的修真你可以看作是道家修煉的一種說(shuō)法，其本質(zhì)脫胎于道家的文化，在中國(guó)道家文化淵源流長(zhǎng)，他更加注重的是身與心的修煉，就如同小說(shuō)中寫到的修真一樣，重要的是我們從中學(xué)到了什么，修真注重的境界與功力的平衡，境界是非常之重要的，就像一個(gè)人他可以通過(guò)看書來(lái)增加他的理論能力，但如果沒(méi)有他豐富的閱歷，在很大程度上，他理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的能力回大大的降低。一個(gè)從來(lái)沒(méi)在幾萬(wàn)人的場(chǎng)面講過(guò)話的，第一次在這種大場(chǎng)面，我想是個(gè)新手他就不可能做到很好，畢竟還未到這種在萬(wàn)人注視下鎮(zhèn)定自如的境界，所以，修真，最終修的是心！
修真者，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金剛不壞之真身。古今天下，沒(méi)有不死的肉身，只有永恒的法身。所謂：本來(lái)真性號(hào)金丹，四大為爐煉作團(tuán)。
肉體者，四大假合矣，雖曰父母恩賜，然父精母血本為凡俗之物，數(shù)十年后焉能不壞？何為四大？地、水、風(fēng)、火，是也。地構(gòu)成骨胳肌肉和臟腑，水構(gòu)成身中之血液，風(fēng)構(gòu)成呼吸系統(tǒng)，火則構(gòu)成身中之恒常體溫。
修真又分現(xiàn)實(shí)修真及小說(shuō)修真。小說(shuō)修真的名詞和境界不具備任何可行性，僅為小說(shuō)家言.供人娛樂(lè)。
一
二、丹道簡(jiǎn)介
通過(guò)燒煉[金丹]，服食來(lái)達(dá)到長(zhǎng)生的外丹術(shù)已逐漸沒(méi)落。現(xiàn)修真界主要以[金丹大道]的內(nèi)丹學(xué)，即丹道為主流，講究修煉[神][氣]。
老子道德經(jīng)曾云[ 道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物]丹道即三返二，二返一，一合于道。其名詞為[煉氣化神] [煉神還虛](后又增添[煉虛合道][虛空粉碎]一說(shuō))即精氣神的返還過(guò)程。又因人精氣不足，又創(chuàng)出補(bǔ)足精氣的[[練精化氣] ,使人從后天補(bǔ)虧達(dá)到先天，以便開(kāi)始修煉。
三、 修真方法
根據(jù)門派不同, 所持論調(diào)各不相同，每個(gè)人的情況又不同，功法亦千變?nèi)f化。
世俗修真門派以[東派] [西派] [南派] [北派] [中派]劃分。隱世門派為[古仙派]。(古仙亦有分別,此處不便多述)
簡(jiǎn)而言之，修真方法無(wú)人引路不可私自修習(xí)，否則后患無(wú)窮，如今慕仙之士也要防止上當(dāng)受騙。
四、修真典籍
自太古以降，修真漸由追求長(zhǎng)生演變?yōu)榧酵上娠w升，作為修真理論的典籍也逐漸由質(zhì)樸而趨于玄幻，明清之世更近于志怪者言。大略而論，下述典籍或可作為當(dāng)時(shí)修真理論的代表作：
1.道德經(jīng)（老子）、南華經(jīng)（莊子）、列子、文子、關(guān)尹子、大學(xué)、中庸、抱樸子（內(nèi)外篇）、清靜經(jīng)、心印妙經(jīng)
2.破迷正道歌、敲爻歌、百字碑、大道歌、靈源大道歌、青天歌、永嘉證道歌、陰符經(jīng)、黃庭經(jīng)、周易參同契、入藥鏡
3.張三豐全集、黃元吉文集、古書隱樓藏書、鐘呂傳道集、靈寶畢法、指玄篇、大丹直指、悟真篇、青華秘文、金丹四百字
推薦初學(xué)者看看田誠(chéng)陽(yáng)的《中華道家修煉學(xué)》
道教的一個(gè)習(xí)慣就是“不得其人不傳”，故密室藏珍而不為人知者眾。另唐宋兩代，修真有成者甚多，惜未作系統(tǒng)論述，此處不便列舉。
修真,從字面解釋就是通過(guò)修行求得真我.但現(xiàn)在都被人給誤解成什么成仙成佛的!修真就是通過(guò)對(duì)自身的不斷修行,不斷的找出自身的不足讓自己更了解自己.這就是修真.自己都還不能了解透自己還談什么成仙成佛!道在心中!佛在心中!己心度人,人度己心!
也有修煉其他的，比如說(shuō)劍仙。劍仙之道，修煉肺宮金氣 ，再轉(zhuǎn)入離宮，玄火鍛煉九天神劍 。直到離宮”劍芒”鑄就，然后內(nèi)聚五行真氣，外采天真地靈，外煉仙劍，誅敵于千里之外。可惜實(shí)在難修，我相信修煉此道，必能驚天地，鬼神泣。
五、小說(shuō)修真
在小說(shuō)中看到的修真者更多的像是修煉劍仙的。但是又在修真的境界，內(nèi)容方面多次提到內(nèi)丹術(shù)。實(shí)際上小說(shuō)中的修真者是以道家修煉內(nèi)丹術(shù)和修煉劍仙術(shù)的兩種東西糅合而成的。
一說(shuō)：修真分辟谷,光照,靈極,元嬰,出竅,混元,寂滅,渡劫,飛升,這九個(gè)階段。每個(gè)階段又分初期,中期,后期
二說(shuō) ：修真各階段名稱設(shè)定： 氣動(dòng)、煉神、丹成、胎息、元嬰、分神、出竅、化形、融合、還虛、元神、魔劫（亦稱天劫）、地仙，前十一個(gè)階段均分為三段：前期、中期、后期，修道之人在煉出紫府元嬰后，才算真正跨過(guò)了修真者的門檻，可以修煉護(hù)身法寶了。魔劫期，是修真者進(jìn)入地仙境界必經(jīng)之路，爆發(fā)的時(shí)間不定，在進(jìn)入元神期之后隨時(shí)都有爆發(fā)的可能，渡劫以后將進(jìn)入地仙境界，可進(jìn)入被成為小天界的“射日星”修行。魔劫爆發(fā)得越早，威力相應(yīng)也就越小，越容易通過(guò)，但在進(jìn)入地仙境界以后，由地仙修天仙時(shí)，時(shí)間就越長(zhǎng)，磨難也將越多。
以上為小說(shuō)家言，不值一哂，博人一笑爾。
六、修真概論
修真之名，古已有之，俗曰修道。它囊括了動(dòng)以化精、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、還虛合道、位證真仙的全部修持過(guò)程。何謂真？真乃真人之業(yè)位，真乃真仙，不是自封標(biāo)榜，實(shí)乃空間上界所封也。真人乃修道人的最高境界，修持者均應(yīng)胸懷大志，高瞻遠(yuǎn)矚，終生勤奮，刻苦修持，德功并進(jìn)，以求達(dá)到真人、真仙的上乘境界，故曰修真。
今之氣功，只在修真過(guò)程的初級(jí)范疇之中。氣功一詞，早見(jiàn)于晉朝許遜所著之《宗教凈明錄》里記載的《氣功闡微》篇。因其詞義狹窄，并未被廣泛采用。清代出版的《元和篇》中也有《氣功補(bǔ)輯》一章。氣功二字，在近一二百年之中，采用最多的是武術(shù)界。解放后、自五十年代劉貴珍先生的《氣功療法實(shí)踐》一書面世后，氣功二字才逐漸被人們所接受。但其概念迄今仍不完善，雖各家學(xué)說(shuō)均對(duì)之加以闡述豐富，但仍覺(jué)其含義狹窄，無(wú)法包容修真的龐大體系。
氣在我們祖先的眼中，是一個(gè)哲學(xué)概念。氣是宇宙間、時(shí)空中，萬(wàn)物生化的根本，是一種基本物質(zhì)。《黃帝內(nèi)經(jīng)•素問(wèn)》篇云：“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蓄育，氣終而象變。”萬(wàn)物的化生、生長(zhǎng)、繁殖、消亡，都是氣貫穿始終，氣乃萬(wàn)物的基礎(chǔ)和根本。“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。”中醫(yī)學(xué)中的氣化論將氣的概念分得更為詳細(xì)，例如，先天氣、后天氣、營(yíng)氣、衛(wèi)氣、宗氣、經(jīng)絡(luò)氣、臟腑氣、元?dú)狻⒒煸獨(dú)狻⒄鏆獾取Ｐ拚嬷浚蕹种兴\(yùn)用的這一基本物質(zhì)實(shí)乃先天中的升華物質(zhì)——元炁。古人為了區(qū)別一般之氣與修待之炁的區(qū)別，特以“氣”“炁”相分別，以區(qū)別其二者之間存在著質(zhì)的差異。真氣中既有先天之炁，亦有后天水谷、天地之氣的精華。簡(jiǎn)單地以氣代之，實(shí)難概括也。
氣這一物質(zhì)，在不同修持階段，其質(zhì)量存在巨大的差異，只是肉眼難以觀察而已。在“氣”達(dá)一層次，其密度低質(zhì)量不高；在“炁”的層次，其密度、濃度、質(zhì)量大大提高，表現(xiàn)出光的性質(zhì)，稍加注意肉眼亦可能觀察到。在更高的層次，其光的性質(zhì)就越明顯，呈五色態(tài)；更高者而返八十一陽(yáng)天，而返三清虛無(wú)自然之界。
人仙不出小乘法，地仙不出中乘法，神仙不出大乘法。是此三乘之?dāng)?shù)，其實(shí)一也。用法求道，道固不難，以道求仙，仙亦甚易。法不合道，以多聞強(qiáng)識(shí)面炫，自生小法旁門，不免于疾病、死亡，還猶偽稱尸解，迷惑世人，互相吹捧，致使不聞大道。以旁門小法，易為見(jiàn)功，而俗流多得，互相傳授，至死不悟，遂成風(fēng)俗，而敗壞大道。雖有信心苦志之人，行持已久，終不見(jiàn)堂奧、節(jié)序而入于泉下。嗚呼！
道本無(wú)問(wèn)，問(wèn)本無(wú)應(yīng)，及乎真元一判，太極已散。“道生一、一生二、二生三。”一為體，二為用，三為造化。體用不出于陰陽(yáng)，造化皆因交媾。上、中、下列為三才，天、地、人共得一道。道生二氣，氣生三才，三才生五行．五行生萬(wàn)物。萬(wàn)物之中，最靈最貴者，人也。惟人也，窮萬(wàn)物之理，盡一己之性，窮理盡性，以至于命，全命、保生以合于道，當(dāng)與天地齊堅(jiān)固，而共得長(zhǎng)久。
一、修 真 方 法
有動(dòng)而修者，有靜而修者，有動(dòng)靜兼修者。
動(dòng)而修者，其法兩途：
其一，依人為創(chuàng)編之功法套路，依式而動(dòng)。古之八段錦，今之流行推廣的各家功法套路是也。許多愛(ài)好者東究西參，今朝學(xué)此套路，明日煉彼功法，以博學(xué)多家為炫耀，誠(chéng)為可笑也。套路如套，有為所造，如不跳出，時(shí)光空耗。似這種修法，就如同讀書，這家小學(xué)轉(zhuǎn)到那家小學(xué)，如不猛醒，升學(xué)恐難望也。
其二為神動(dòng)（亦稱靈動(dòng)）而修者，此法靜極生動(dòng)，識(shí)神靜寂，元性調(diào)動(dòng)，而形體自動(dòng)，其動(dòng)受元神所指揮，不以主觀意志為動(dòng)念，千姿百態(tài)，順應(yīng)自然，乍看雜亂，實(shí)則有規(guī)。其功效較之有為編排之法優(yōu)勝一籌。道法自然．此法頗合自然之旨趣，但此法宜先攢簇五行，和合四象，調(diào)和體內(nèi)之陰陽(yáng)，避免所出之神陰氣過(guò)重，易被魔控而入歧途。如能真知其理其法，此乃一上乘法門。動(dòng)而修真者，其目的和效果，實(shí)乃煉形化精，使谷化精，祛病除疾，疏經(jīng)通絡(luò)，補(bǔ)漏健形之目的，屬于煉丹法中的起手“清地平基”法也。
神動(dòng)而修者，此乃“清地平基”之捷法。人生處世，深受七情六欲之困擾，八邪病痛之侵蝕，臟腑受損，經(jīng)絡(luò)阻滯。男子十六歲一過(guò)，半陰半陽(yáng)之態(tài)被打破，上耗其性，下耗其命，元神、元?dú)狻⒃惶斓厝f(wàn)物所奪，此乃常情。然修真者把握陰陽(yáng)，形神兼修、性命雙修。修形必增壽，“返老還童有妙方，重壽則需只病通脈”。以動(dòng)完成此步則速，以靜完成此步則緩。
去病氣通經(jīng)絡(luò)，有為套路功法極難面面俱到、主次分明、先后有序，俗云：“有為般般假，無(wú)為處處真。”所以，動(dòng)修仍以神動(dòng)而修者為上佳之選。神動(dòng)順應(yīng)自然之法則，其理深?yuàn)W，其動(dòng)真實(shí)，其調(diào)準(zhǔn)確，其序井然，其效迅速。而且其動(dòng)中有靜，先天元神和后天識(shí)神同步協(xié)調(diào)而煉，起始已握性命雙修之門匙。諸同道可自行體悟，已有自發(fā)動(dòng)經(jīng)歷者，體會(huì)余之教當(dāng)有所收獲，如再得吾之八脈神修金丹訣，則更能順?biāo)兄郏绲敲餍囊?jiàn)性之階梯。
靜而修者，起始即靜坐收心放心，煉己采藥煉用，如得真訣，其成功一樣有望。但費(fèi)時(shí)較久而已，以靜修入道香，性光易得，命火難求，特別是年齡稍長(zhǎng)和身患陳疾者。
動(dòng)靜兼修，此法較前敘之單一修法更完善，更合道之法則。動(dòng)靜兼修之法，掌握了神形兼修，性命雙修之總旨。由靜而動(dòng)，再由動(dòng)而靜，即得整修和兼修之真趣，外動(dòng)內(nèi)靜，內(nèi)動(dòng)外靜，動(dòng)和靜只是相對(duì)而言，此乃自然法則。例如靈動(dòng)前的入靜，形靜而神動(dòng)，繼而形動(dòng)則神靜，特別是識(shí)神知而不守。靈動(dòng)完畢后上坐存想，則是外靜而內(nèi)動(dòng)。動(dòng)靜兼修，較之純以動(dòng)而修者或純以靜而修者為佳，其功效明顯，其費(fèi)時(shí)較短。智者修真，應(yīng)選動(dòng)靜雙修之法。人無(wú)后天之強(qiáng)健體質(zhì)，焉有先天之精氣？沒(méi)有金剛之體魄，如何修煉證仙之嬰兒？此理易明也。
修真之法，有性命雙修，有僅修命者，有僅修性者，依其得訣多寡之不同而有差異。上乘之法乃道家性命雙修之法，中乘之法乃修性之法，修命之法乃下乘之術(shù)。
僅修命者，未得真訣，不悟大道，枯坐頑強(qiáng)，日守干鍋，假烹假煉，不辨水源清濁，不明采藥法度，長(zhǎng)期神入氣穴，死守不退，神被包，結(jié)成“死丹”一顆。求祛疾延年則可，最多煉至一鬼仙而已。民間得一訣得一法而修者，大部屬于此類情況。
有專煉性而不煉命者，這類修持者得訣不會(huì)，即使修性亦是性的淺層次。修持者靜坐有時(shí)，究道講經(jīng)，穿透世事，滌去人心，復(fù)見(jiàn)天心，默證道心，再則存心養(yǎng)性。其修為只是涵養(yǎng)元性，誤以為性光閃現(xiàn)就是明心見(jiàn)性，而不知收光培神，不知調(diào)煉元神，不知以性入命，性命雙修。
修真之學(xué)，實(shí)乃性命雙修，神形兼修之學(xué)。如求修真大旨趣，而歸于正覺(jué)，則必須走性命雙修之坦途。上面所舉的兩種修習(xí)方法，可以說(shuō)是一種半偏殘缺之法，不足取也。
性命雙修之法，就是煉己和不漏的修煉方法。具體說(shuō)來(lái)，煉己就是明心見(jiàn)性，何為性？神即是性，炁即是命。心之根為性，性之根為神，神寓于心，其實(shí)三者為一，其卦象為離卦，其方位屬南，其五行屬火，火中真液為水。修明心見(jiàn)性乃修真的第一步功夫。修命的功夫，就是不漏。不漏有層次，首先修煉精不漏，繼而達(dá)到眼、耳、鼻、舌、身均不漏，而達(dá)到漏盡通的境界。命即腎也，精也，煉形化精，煉精化炁，以后天補(bǔ)先天之元炁，其卦象為坎，其方位為北，其五行屬水，水中真元為火，丹材全賴于此。
所謂不漏，就是斷淫根也，但是淫根并非一斷就可萬(wàn)事畢，其不御女色，而自起遺精者，就需以法化之。而且淫心、淫根、淫身三者均須斷絕，不能修到不漏。不與妻室同房，不過(guò)斷淫身而已，其淫心、淫根猶未斷絕也，特別是淫心難斷。
從來(lái)修真，只此色字難斷。丹經(jīng)所謂斷卻淫根即是仙，不漏即神仙也。色之一字最是難去，愈拒絕而愈深陷真中，一息猶存此念不會(huì)斷滅。經(jīng)云：“食色者，性也”，無(wú)色則路斷人稀，種族無(wú)法繁衍。色之一字，誠(chéng)為有之好，無(wú)之亦不好，有此不易戒，無(wú)此難修道。生我之門，死我之戶，生生死死，死死生生均終于此門戶也。蓋由色生愛(ài)，由愛(ài)生情，由情生淫，由淫生棺材，此乃相連而來(lái)。由情精順行生子，逆行成仙，常人以精順行與婦人交合而生子，精竭歸黃泉，而修道者乃是將此精斷絕，不與婦人交合，不漏出陽(yáng)關(guān)，而將此精盡化元精，逆行歸入已身，龍虎會(huì)合而結(jié)圣胎。其順行生子者，乃是自己死后，有子孫代其而生。其逆行成仙者，乃不需他人代我而生，而是我代我生，金身不朽，與大道共存。此乃莊子“生生者不生，殺生者不死”之義也。
南派修真，倡先盡人道，后盡仙道，中年入道，性定欲平，將人情化為道情，經(jīng)接命法清修補(bǔ)漏修爻，入道不難。晚年入道，元?dú)馑∨f社會(huì)為求速效，多采用栽接法，今人難有此條件，仍以接命法修補(bǔ)為佳，雖稍多費(fèi)時(shí)日，但亦穩(wěn)妥。求人不如求已，免招非議，且雙修栽接之訣，雖極簡(jiǎn)不繁，亦難筆之于紙。
青少年入道，以修性為主兼及修命為佳。青少年世事少經(jīng)，修真大都是一時(shí)性情使然，或偶因失意失志而一時(shí)為之，并未克穿世事，如修命斷精，則恐日后回頭之苦也。不斷精修不漏，則難修真實(shí)之髓道通，髓道不通，則難登金仙之殿堂。今人大都以意通、經(jīng)絡(luò)通誤認(rèn)周天通，此大謬矣。無(wú)矢志入道者，則難習(xí)此法，不習(xí)此法亦難入性命雙修上佳境界，可不慎乎。
性修死，命修活。死者，乃凡心死、欲心死也，心死神活，道樞掌握也。活者，乃元精活、元炁活也，腎固不漏元精活，煉丹藥材自家多也。所謂降龍伏虎者，龍即指性，乃識(shí)性、欲性也；虎即指命，乃腎水、濁精也。心定龍歸海，情忘虎隱山。
研究道家修道之理論，一言概括，必須把握陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在丹經(jīng)理論中貫穿始終，無(wú)物不論陰陽(yáng)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，用者不見(jiàn)，見(jiàn)者不用。如龍虎、烏兔、鉛汞……等等，不勝枚舉，皆陽(yáng)中之陰，陰中之陽(yáng)。大而言之，都是修真性命雙修的基本物質(zhì)。研究者、實(shí)修者只要高屋建瓴的研習(xí)，則不難綱舉而目張也。
修真要訣云：“大道無(wú)為本自然，功夫不到不方圓。三岔路口尋真種，八卦爐中煉性天。沒(méi)底法船能渡海，隨身藥物可延年。刑中藏德人難測(cè)，害里生恩心要專。四象調(diào)和歸本面，五行攢簇長(zhǎng)金蓮。有增有減方為妙，知吉知兇始入玄。脫盡牽纏塵垢物，全成父母末生前。修仙作佛皆由此，余二虛懸俱是偏。”
道家內(nèi)功法術(shù)之研究，與內(nèi)煉金丹術(shù)息息相關(guān)，“內(nèi)煉成丹，外用成法”。外用者，主要是運(yùn)用元神也，運(yùn)用真炁乃是初級(jí)層次之法術(shù)。高級(jí)之內(nèi)功法術(shù)，就是調(diào)煉元神和變神之法也。但出神必假于命基，命基不固，所出之神必然陰重于陽(yáng)，不堪用。故修煉法術(shù)，必重性命雙修之法，而偏重于煉性。但煉性之法中，由于調(diào)煉五臟以應(yīng)外五行，故命功亦含于其中。此乃正宗功法中的主次分明，包容相間處也。
二、明 心 見(jiàn) 性 論
中國(guó)文字語(yǔ)言，內(nèi)涵豐富，言簡(jiǎn)意深。研讀丹經(jīng)，必須注意其深刻的內(nèi)涵，把握住陰陽(yáng)學(xué)貫穿始終。道家學(xué)說(shuō)始終將可見(jiàn)和不可見(jiàn)的物質(zhì)囊括于一起論述，研究時(shí)切不可顧此失彼，只注意到可見(jiàn)之物，則丟失了高級(jí)的、根本的、實(shí)質(zhì)性的不可見(jiàn)本原性物質(zhì)。如果不注意掌握研究方法，則難得丹道和法術(shù)的神髓，理通法隨，不如此則難入修真之門。易曰：“窮理盡性，以致于命，是了性了命”。修真必需窮究性命之理，性命之理通徹，方能了得性命。若性命之理不明，認(rèn)不得性是何物，而欲了性了命，豈不是盲修瞎煉。修真人必需以生死為大事，然后窮理性命之源根，若一毫道理窮究不徹，則一毫性命做不穩(wěn)。知一分，做一分；知的十分，做的十分。
古來(lái)祖師大慈大悲，丹經(jīng)于書千百比喻，流傳世間，欲人人成道，個(gè)個(gè)了真。其中藥物、火候、作用法則，無(wú)不俱備。可惜后世學(xué)人，或自作聰明，或糊涂冥頑，不自辨識(shí)，不費(fèi)苦功修研，偶有一得，便大肆發(fā)揮，胡吹亂造，自創(chuàng)學(xué)說(shuō)，害人誤己。亦有人自己吃不到葡萄，便說(shuō)葡萄酸不可耐，自己沒(méi)有達(dá)到神修境界，便說(shuō)別人都是假，古人全是非，要不就一頂封建迷信的大帽子同你罩來(lái)，看你能奈我何。如此種種可不悲乎？
縱觀當(dāng)今知名人物中，窮理者眾乎？名噪一時(shí)的張香玉大師，以性功著稱于世，惜乎命功不足，無(wú)理論支撐，過(guò)言玄境，且斂財(cái)過(guò)重，必遭天譴而曇花一現(xiàn)，氣功熱潮亦進(jìn)入低谷，令人感嘆。以山人觀之，目前出山于社會(huì)上傳道者中，窮理、盡性、了命者，唯嚴(yán)
新一人耳。其性命雙修，位證金仙，真人封號(hào)亦不為過(guò)。其報(bào)告委婉曲折，千比萬(wàn)喻，以授明心見(jiàn)性之玄機(jī)。惜乎外行看熱鬧，內(nèi)行看門道，大部分人仍未參透其調(diào)心篇中的玄機(jī)。其人實(shí)為修真界一位奇才，因其性命雙修，自仙而仙．所以雖有攻訐者、毀謗者，均未能將其撼動(dòng)。立志修真者，均應(yīng)從其出山、進(jìn)入社會(huì)的坷坎經(jīng)歷中，悟到性命雙修的重要性。
窮理、盡性、了命，實(shí)乃修真之必由之正路和坦途。勸君勿滿足于一法一技之得，勿僅沉溺于功法之中，而應(yīng)高瞻遠(yuǎn)矚，高屋建瓴，窮理、盡性、了命，自握智珠，則不難進(jìn)入修真之大門。吾愿更多的有德有志有緣人步入修真之門，是以直書明心見(jiàn)性之說(shuō)。
明心見(jiàn)性，是性命雙修的入門之訣，是修性的直解總訣。
明心者，明白、知曉、掌握心的含義也。正如南宗祖師張伯端《青華秘文•心為君論篇》中所云：“心者，神之舍也。心者，眾妙之理，而宰萬(wàn)物，性在乎是，命在乎是。若夫?qū)W道之士，先須了得這一個(gè)字，其余留后段事矣，故為之傳”。所謂心，它包含了兩個(gè)大的概念，此概念中又分小的概念。兩個(gè)大概念，就是指形質(zhì)之心和有形無(wú)質(zhì)之心。
心藏神，就是指識(shí)神和元神。識(shí)神也就是后天獲得的思維，也稱欲神、欲念、識(shí)心、主觀意識(shí)等等。元神是指先天獲得的本來(lái)面目，它的初級(jí)態(tài)稱為元性，元神實(shí)質(zhì)上是元性、元?dú)狻⒃N高級(jí)物質(zhì)的聚合體。未修煉之人只能稱之為元性，修煉之士盡管功力深淺不同，但元精、元?dú)狻⒁呀?jīng)開(kāi)始與元性聚合，較常人的元性陽(yáng)性成份增多，可以稱為元神。
修真理學(xué)認(rèn)為，人將生時(shí)，元性始入。正陽(yáng)真人云：“人之生，自父母交會(huì)而二氣相合，即精血為胎胞，于太初之后而自太質(zhì)，陰承陽(yáng)生，氣隨胎化，三百日形圓，靈入體，與母分離。”此一點(diǎn)靈光就是指元性。元性含有其自身許多年代的信息，非肉眼所見(jiàn)之物。
訣云：“凡人投胎時(shí)，元性居方寸，而識(shí)神則居下心。下面血肉心，形大如桃，有肺以覆翼之（魄），肝以佐之（魂）。假如一日不食，心上便大不自在，以至聞驚則跳，聞怒則悶，見(jiàn)死亡則悲，見(jiàn)美色則眩。腦為神腑，不見(jiàn)腦動(dòng)而只聞心動(dòng)。方寸中之真意，如何能動(dòng)？到其動(dòng)時(shí)，便不妙，然亦最妙。凡是人死時(shí)方動(dòng)，此為不妙。最妙者，光已凝結(jié)為法身，漸漸靈通欲動(dòng)矣。”此千古不傳之秘也。修煉中，在元神出竅離體之時(shí)，必然有心動(dòng)、心悸、心憋悶之感覺(jué)，山人身旁之學(xué)生中大多數(shù)都有這種切身體驗(yàn)，年青人表現(xiàn)出的征象更突出和明顯，此訣之言不謬也。
人體血肉之心，乃識(shí)神所依，屬于陰火。盡管現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，意識(shí)活動(dòng)在大腦，但那畢竟是有形質(zhì)之學(xué)說(shuō)。據(jù)報(bào)載，非洲一男子用措心置換心臟，出院后不久即變得愛(ài)鉆垃圾桶，喜歡雙手著地爬行，喜歡吞食殘湯剩菜．完全表現(xiàn)出豬的習(xí)性，其本人亦不能自主和控制這些行為。醫(yī)學(xué)界認(rèn)為此乃一新的研究課題。這一例子充分說(shuō)明，無(wú)形體的奧妙所在和氣功、中醫(yī)理論的玄妙。
識(shí)心、主觀意識(shí)，乃是進(jìn)入修真之門的最大障礙。所謂明心，就是要修真人明白這一點(diǎn)，并且修德積善、陶冶性情、修持煉己、滌去凡心、復(fù)見(jiàn)元神真性。祖師訣云：“蓋心者，君之位也。以無(wú)為臨之，則其所以動(dòng)者，元神之性耳；以有為臨之，則其所以動(dòng)者，欲念之性耳。有為者，日用之心；無(wú)為者，金丹之用心也。以有為返于無(wú)為，然后以無(wú)為而蒞正事，金丹之入門也。夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來(lái)一點(diǎn)靈光也。欲神者，氣質(zhì)之性也。元神者，先天之性也。將生之際，元性始入，父母以情而育我體，故氣質(zhì)之性每遇物而生情焉。今則徐徐鏟除，主于氣質(zhì)盡，而本元始見(jiàn)，本元見(jiàn)，而后可以用事。學(xué)人但能護(hù)元神，則超生陰陽(yáng)外，不在三界中，此見(jiàn)性方可，所謂本來(lái)面目也。修真之要訣，總綱在制服凡心、識(shí)神、主觀意識(shí)。綱舉目張，繼以靜之一字為敲門磚，能靜則金丹可坐致也。”此兩點(diǎn)實(shí)乃修真入門之要訣。精、炁、神之所以能為我所使用，是因?yàn)樾撵o極則生動(dòng)，元精動(dòng)時(shí)，海底自開(kāi)，元精自升直入炁中，如一著意，則不升矣，鐵門開(kāi)矣。元炁動(dòng)時(shí)，其炁自運(yùn)于天地之間，上不過(guò)心，下不過(guò)陰，愈久愈足，如一著意，其氣自伏，難覓難尋。元神動(dòng)時(shí)，無(wú)需指揮，自由神炁穴中升至心竅，心中一悸，砰然沖出體外，初時(shí)不知其從何而出，從何而入，豈能著意用心乎。
凡心一顆日夜磨，靜里覓真訣無(wú)多。如能參透此訣理，大羅金仙舍爾何。”明心之訣要全在此矣。常人急功好利，多求功法而不研求功埋，東究西參而自耗光陰，不識(shí)綱舉目張之道理，究小法而失大法，如黑夜登程，車奔西撞，何日才能覓著正途。吾有數(shù)言勸諸君：“參玄悟空，萬(wàn)法歸宗。收心入靜，法在其中。”
何謂見(jiàn)性？祖師曰：“天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影，惟元神真性，則超元會(huì)而上之，其精炁則隨天地而敗環(huán)矣，然有元神在，即無(wú)極也，生天生地，皆由此矣。”所謂性，就是指真性，就是元神，就是本來(lái)面目。若見(jiàn)元神，必須先見(jiàn)性光，此光乃真性之光，是見(jiàn)真性元神的基礎(chǔ)物質(zhì)。元神乃是元精、元炁、元性的聚合，性光乃精、炁、神的升華顯露，無(wú)光則難覓真性元神。
性光，有采觀法、送聚法、回照法等方法凝煉。采觀法，就是外采入內(nèi)，見(jiàn)則觀之。光之不足送入太虛，聚取宇宙之靈能。亦為回光內(nèi)照凝煉五行，洗魂煉魄以培元神。丹道以精水、神火、意土為無(wú)上之寶。精水就是指先天真一之炁，神火就是指性光，意土則為中宮之地，也就是臍輪后面虛無(wú)一穴。修煉即以精水為基本物質(zhì)和基礎(chǔ)，以意土為體，以神火為用。回光照于丹田氣穴，則五行攢簇，肝所藏之魂，心所藏之神，肺所藏之魄，腎所藏之志，脾所藏之意，在真意性光的統(tǒng)一號(hào)令下，凝聚一團(tuán)達(dá)到煉魂、制魄、斷識(shí)、全神的煉功效應(yīng)。煉盡陰滓以返純乾，消魄全魂、消陰制魄則元神陽(yáng)氣充足，易出竅矣。元神之出竅，光弱者難以自見(jiàn)，其陰重質(zhì)量不純之故，光足而全者則歷歷分明，可內(nèi)觀到元神在體內(nèi)的形成、成長(zhǎng)、出竅等全過(guò)程。必須注意的是元神并非圣嬰，亦不是金身，不可混為一談。
見(jiàn)性之法，有內(nèi)煉法，也有符咒法。道家以內(nèi)煉為主，符咒為輔。元神初出，與識(shí)神并不同步協(xié)調(diào)，難以控制，也不必控制，以觀為主，所見(jiàn)所到，一定要重德，注意篩選信息，也不必害怕，非此假死一場(chǎng)，則難入道門。
明心見(jiàn)性，必須明真我，真我即元神，元神一出，真可謂勝券在握，得訣實(shí)修，仙業(yè)可望矣。詩(shī)曰：“未煉還丹先煉性，末修大藥先修心，性定自然丹性至，心清然后藥苗生。”要達(dá)到明心見(jiàn)性，應(yīng)先知收心法，再言煉靜功，定其心神，方可言修真。定則靜，靜則生，不但要靜中能靜，必須做到動(dòng)中也能靜，“鬧處煉神，靜中煉炁”。
所謂心動(dòng)，并非心真動(dòng)，實(shí)質(zhì)是意念動(dòng)。所謂神弛，并非元神外馳，實(shí)指識(shí)神外馳。識(shí)神、意念乃一物，而損精耗氣。意念的欲望多，能去此賊，則真性圓明。不欲何貪，不貪無(wú)求，心如虛空，煩惱妄想皆不為累，再加煉氣，則明心見(jiàn)性可致。白玉蟾宗師云：“參玄宗不難得手，難從性宗參入，如從此入便得淵源，倘行錯(cuò)路徑，則如虛空尋跡，披水覓路。”白師乃南宗五祖之一，此一言切中性命雙修中由性入命的關(guān)節(jié)處，誰(shuí)云南宗修命不修性？！由性入命，心宜虛空，神宜安定，能使心不動(dòng)，便可立丹基。以養(yǎng)心為主，心動(dòng)神疲，心定神閑，疲則道隱，閑則道生，胸次浩浩，乃可載道。收心當(dāng)知儉之道，儉于目可以養(yǎng)神，儉于言可以養(yǎng)炁，儉于事可以養(yǎng)心，儉于欲可以養(yǎng)精，儉于心可以出生死，是儉為萬(wàn)化之柄。儉于心乃修真了道的大關(guān)鍵。
制心當(dāng)明內(nèi)外三關(guān)。內(nèi)三關(guān)，性不遷情，氣不化精，神不外馳；外三關(guān)，耳不淫聽(tīng)，目不妄視，口不欺心。修道之心應(yīng)如金玉之堅(jiān)，只有這樣始能度一切煩惱、一切困難，而全身心歸于大道。修真人應(yīng)慈悲為本，修德、守德為基，道功為根，酒、色、財(cái)、氣均需戒絕。古人謂酒色財(cái)氣乃水火刀兵，是修道人的四大魔關(guān)，不能降此四魔，則勿需修仙。須知“房屋是量人的斗，嬌妻是渡客的船，財(cái)帛乃流通之物，兒女是眼前的冤。”修真者不可貪錢財(cái)，自足安貧知樂(lè)。
性功深處道功全，福力圓時(shí)道力圓。解得真功歸上覺(jué)，世間法相總非玄。天心自與人心合，玄旨須從覺(jué)后參。四萬(wàn)八千皆未法，無(wú)為妙有乃真詮。”天心即真性元神，無(wú)為妙有乃元神作功，識(shí)神同步修煉。外煉、內(nèi)煉皆依此做去，法術(shù)可靈金丹可得。較之有為修煉，其時(shí)迅速，易進(jìn)入自動(dòng)修煉狀態(tài)。
明心見(jiàn)性，前提是明心。明其概念，保持其光潔無(wú)塵，潔凈無(wú)塵垢，方可見(jiàn)性。見(jiàn)性者，先見(jiàn)其光，洗魂煉魄，繼見(jiàn)真我元神。元神培成，內(nèi)外用功，性命雙修同步而進(jìn)，修真可入門矣。
修真就是對(duì)自己的一個(gè)挑戰(zhàn)！看你怎么面對(duì)他！首先你要有大量的時(shí)間去思考，要用很多的精力去參悟。所以你如果沒(méi)有這些條件我看你還是好好生活吧！
蒼福18982272212： 什么是修真啊 -
通化縣回轉(zhuǎn)： ______ 你好,修真小說(shuō) [編輯本段]修真小說(shuō)介紹 道教 指學(xué)道修行,求得“真我”“去偽存真”為修真. 修真又稱修仙、修煉內(nèi)丹,“借假修真”,現(xiàn)在的道士即修真者.修真方法主要是煉外丹(服食)、煉內(nèi)丹(精氣神),所以有金丹大道一說(shuō). 修...
蒼福18982272212： 修真是什么啊
通化縣回轉(zhuǎn)： ______ 修真者,借假修真也.借此四大假合之肉身,修成吾金剛不壞之真身.古今天下,沒(méi)有不死的肉身,只有永恒的法身.所謂:本來(lái)真性號(hào)金丹,四大為爐煉作團(tuán). 肉體者,四大假合矣,雖曰父母恩賜,然父精母血本為凡俗之物,數(shù)十年后焉能不壞?何為四大?地、水、風(fēng)、火,是也.地構(gòu)成骨胳肌肉和臟腑,水構(gòu)成身中之血液,風(fēng)構(gòu)成呼吸系統(tǒng),火則構(gòu)成身中之恒常體溫.
蒼福18982272212： 修真是什麼意思?
通化縣回轉(zhuǎn)： ______ 道教 指學(xué)道修行,求得“真我”“去偽存真”為修真. 修真又稱修仙、修煉內(nèi)丹,“借假修真”,現(xiàn)在的道士即修真者.修真方法主要是煉外丹(服食)、煉內(nèi)丹(精氣神),所以有金丹大道一說(shuō). 修真小說(shuō)分現(xiàn)代修真小說(shuō),都市修真小說(shuō)和玄幻修真小說(shuō).
蒼福18982272212： 修真是什么意思…… -
通化縣回轉(zhuǎn)： ______ 修真則追求天道!可以說(shuō)是修道之路吧!是人以修煉各種道法來(lái)脫離生命結(jié)束之束縛!!修仙,修神!可以說(shuō)是道家的東西吧!修真者就是追求天道之人了!呵呵!這是我自己的看法哦!修真的小說(shuō)看得多了,自我的理解!不對(duì)就多見(jiàn)諒哦!
蒼福18982272212： 修真是什么?
通化縣回轉(zhuǎn)： ______ 所謂修真就是參悟天地,逆天而行,強(qiáng)大自己,得到力量的人…一種玄幻讓人想入非非的東東!
蒼福18982272212： 誰(shuí)能說(shuō)的明白點(diǎn),修真到底是什么?
通化縣回轉(zhuǎn)： ______ 修真便是在修行中明悟萬(wàn)物變化得知自我真理,所謂真我亦可以理解為一種境界.
蒼福18982272212： 修真是啥意思,是什么東西? -
通化縣回轉(zhuǎn)： ______ 學(xué)道修行,求得真我,去偽存真,是一種道家理論,多用于小說(shuō)和游戲.
蒼福18982272212： 修真是什么?
通化縣回轉(zhuǎn)： ______ 其實(shí)修真就是說(shuō)從人修煉到仙
蒼福18982272212： 玄幻小說(shuō)里的修真是什么
通化縣回轉(zhuǎn)： ______ 修真是指凡人成仙……修真的等級(jí)比較常用的有煉氣期, 旋照期, 培元期, 開(kāi) 光期, 胎息期, 辟谷期, 融合期, 凝神期, 結(jié)丹期, 心動(dòng)期, 靈寂期, 元嬰期, 出竅期, 分神期, 化形期, 合體期, 渡劫期, 大乘期, 飛升期
蒼福18982272212： 修真是什么?
通化縣回轉(zhuǎn)： ______ 修真就是得道成仙
我認(rèn)為修真不一定要象小說(shuō)那樣我們因該透過(guò)小數(shù)了本面用側(cè)面想想我認(rèn)為修真就是讓我們修心是一種讓我門精神上了感受
其實(shí)，小說(shuō)的修真你可以看作是道家修煉的一種說(shuō)法，其本質(zhì)脫胎于道家的文化，在中國(guó)道家文化淵源流長(zhǎng)，他更加注重的是身與心的修煉，就如同小說(shuō)中寫到的修真一樣，重要的是我們從中學(xué)到了什么，修真注重的境界與功力的平衡，境界是非常之重要的，就像一個(gè)人他可以通過(guò)看書來(lái)增加他的理論能力，但如果沒(méi)有他豐富的閱歷，在很大程度上，他理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的能力回大大的降低。一個(gè)從來(lái)沒(méi)在幾萬(wàn)人的場(chǎng)面講過(guò)話的，第一次在這種大場(chǎng)面，我想是個(gè)新手他就不可能做到很好，畢竟還未到這種在萬(wàn)人注視下鎮(zhèn)定自如的境界，所以，修真，最終修的是心！
修真者，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金剛不壞之真身。古今天下，沒(méi)有不死的肉身，只有永恒的法身。所謂：本來(lái)真性號(hào)金丹，四大為爐煉作團(tuán)。
肉體者，四大假合矣，雖曰父母恩賜，然父精母血本為凡俗之物，數(shù)十年后焉能不壞？何為四大？地、水、風(fēng)、火，是也。地構(gòu)成骨胳肌肉和臟腑，水構(gòu)成身中之血液，風(fēng)構(gòu)成呼吸系統(tǒng)，火則構(gòu)成身中之恒常體溫。
修真又分現(xiàn)實(shí)修真及小說(shuō)修真。小說(shuō)修真的名詞和境界不具備任何可行性，僅為小說(shuō)家言.供人娛樂(lè)。
一
二、丹道簡(jiǎn)介
通過(guò)燒煉[金丹]，服食來(lái)達(dá)到長(zhǎng)生的外丹術(shù)已逐漸沒(méi)落。現(xiàn)修真界主要以[金丹大道]的內(nèi)丹學(xué)，即丹道為主流，講究修煉[神][氣]。
老子道德經(jīng)曾云[ 道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物]丹道即三返二，二返一，一合于道。其名詞為[煉氣化神] [煉神還虛](后又增添[煉虛合道][虛空粉碎]一說(shuō))即精氣神的返還過(guò)程。又因人精氣不足，又創(chuàng)出補(bǔ)足精氣的[[練精化氣] ,使人從后天補(bǔ)虧達(dá)到先天，以便開(kāi)始修煉。
三、 修真方法
根據(jù)門派不同, 所持論調(diào)各不相同，每個(gè)人的情況又不同，功法亦千變?nèi)f化。
世俗修真門派以[東派] [西派] [南派] [北派] [中派]劃分。隱世門派為[古仙派]。(古仙亦有分別,此處不便多述)
簡(jiǎn)而言之，修真方法無(wú)人引路不可私自修習(xí)，否則后患無(wú)窮，如今慕仙之士也要防止上當(dāng)受騙。
四、修真典籍
自太古以降，修真漸由追求長(zhǎng)生演變?yōu)榧酵上娠w升，作為修真理論的典籍也逐漸由質(zhì)樸而趨于玄幻，明清之世更近于志怪者言。大略而論，下述典籍或可作為當(dāng)時(shí)修真理論的代表作：
1.道德經(jīng)（老子）、南華經(jīng)（莊子）、列子、文子、關(guān)尹子、大學(xué)、中庸、抱樸子（內(nèi)外篇）、清靜經(jīng)、心印妙經(jīng)
2.破迷正道歌、敲爻歌、百字碑、大道歌、靈源大道歌、青天歌、永嘉證道歌、陰符經(jīng)、黃庭經(jīng)、周易參同契、入藥鏡
3.張三豐全集、黃元吉文集、古書隱樓藏書、鐘呂傳道集、靈寶畢法、指玄篇、大丹直指、悟真篇、青華秘文、金丹四百字
推薦初學(xué)者看看田誠(chéng)陽(yáng)的《中華道家修煉學(xué)》
道教的一個(gè)習(xí)慣就是“不得其人不傳”，故密室藏珍而不為人知者眾。另唐宋兩代，修真有成者甚多，惜未作系統(tǒng)論述，此處不便列舉。
修真,從字面解釋就是通過(guò)修行求得真我.但現(xiàn)在都被人給誤解成什么成仙成佛的!修真就是通過(guò)對(duì)自身的不斷修行,不斷的找出自身的不足讓自己更了解自己.這就是修真.自己都還不能了解透自己還談什么成仙成佛!道在心中!佛在心中!己心度人,人度己心!
也有修煉其他的，比如說(shuō)劍仙。劍仙之道，修煉肺宮金氣 ，再轉(zhuǎn)入離宮，玄火鍛煉九天神劍 。直到離宮”劍芒”鑄就，然后內(nèi)聚五行真氣，外采天真地靈，外煉仙劍，誅敵于千里之外。可惜實(shí)在難修，我相信修煉此道，必能驚天地，鬼神泣。
五、小說(shuō)修真
在小說(shuō)中看到的修真者更多的像是修煉劍仙的。但是又在修真的境界，內(nèi)容方面多次提到內(nèi)丹術(shù)。實(shí)際上小說(shuō)中的修真者是以道家修煉內(nèi)丹術(shù)和修煉劍仙術(shù)的兩種東西糅合而成的。
一說(shuō)：修真分辟谷,光照,靈極,元嬰,出竅,混元,寂滅,渡劫,飛升,這九個(gè)階段。每個(gè)階段又分初期,中期,后期
二說(shuō) ：修真各階段名稱設(shè)定： 氣動(dòng)、煉神、丹成、胎息、元嬰、分神、出竅、化形、融合、還虛、元神、魔劫（亦稱天劫）、地仙，前十一個(gè)階段均分為三段：前期、中期、后期，修道之人在煉出紫府元嬰后，才算真正跨過(guò)了修真者的門檻，可以修煉護(hù)身法寶了。魔劫期，是修真者進(jìn)入地仙境界必經(jīng)之路，爆發(fā)的時(shí)間不定，在進(jìn)入元神期之后隨時(shí)都有爆發(fā)的可能，渡劫以后將進(jìn)入地仙境界，可進(jìn)入被成為小天界的“射日星”修行。魔劫爆發(fā)得越早，威力相應(yīng)也就越小，越容易通過(guò)，但在進(jìn)入地仙境界以后，由地仙修天仙時(shí)，時(shí)間就越長(zhǎng)，磨難也將越多。
以上為小說(shuō)家言，不值一哂，博人一笑爾。
六、修真概論
修真之名，古已有之，俗曰修道。它囊括了動(dòng)以化精、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、還虛合道、位證真仙的全部修持過(guò)程。何謂真？真乃真人之業(yè)位，真乃真仙，不是自封標(biāo)榜，實(shí)乃空間上界所封也。真人乃修道人的最高境界，修持者均應(yīng)胸懷大志，高瞻遠(yuǎn)矚，終生勤奮，刻苦修持，德功并進(jìn)，以求達(dá)到真人、真仙的上乘境界，故曰修真。
今之氣功，只在修真過(guò)程的初級(jí)范疇之中。氣功一詞，早見(jiàn)于晉朝許遜所著之《宗教凈明錄》里記載的《氣功闡微》篇。因其詞義狹窄，并未被廣泛采用。清代出版的《元和篇》中也有《氣功補(bǔ)輯》一章。氣功二字，在近一二百年之中，采用最多的是武術(shù)界。解放后、自五十年代劉貴珍先生的《氣功療法實(shí)踐》一書面世后，氣功二字才逐漸被人們所接受。但其概念迄今仍不完善，雖各家學(xué)說(shuō)均對(duì)之加以闡述豐富，但仍覺(jué)其含義狹窄，無(wú)法包容修真的龐大體系。
氣在我們祖先的眼中，是一個(gè)哲學(xué)概念。氣是宇宙間、時(shí)空中，萬(wàn)物生化的根本，是一種基本物質(zhì)。《黃帝內(nèi)經(jīng)•素問(wèn)》篇云：“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蓄育，氣終而象變。”萬(wàn)物的化生、生長(zhǎng)、繁殖、消亡，都是氣貫穿始終，氣乃萬(wàn)物的基礎(chǔ)和根本。“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。”中醫(yī)學(xué)中的氣化論將氣的概念分得更為詳細(xì)，例如，先天氣、后天氣、營(yíng)氣、衛(wèi)氣、宗氣、經(jīng)絡(luò)氣、臟腑氣、元?dú)狻⒒煸獨(dú)狻⒄鏆獾取Ｐ拚嬷浚蕹种兴\(yùn)用的這一基本物質(zhì)實(shí)乃先天中的升華物質(zhì)——元炁。古人為了區(qū)別一般之氣與修待之炁的區(qū)別，特以“氣”“炁”相分別，以區(qū)別其二者之間存在著質(zhì)的差異。真氣中既有先天之炁，亦有后天水谷、天地之氣的精華。簡(jiǎn)單地以氣代之，實(shí)難概括也。
氣這一物質(zhì)，在不同修持階段，其質(zhì)量存在巨大的差異，只是肉眼難以觀察而已。在“氣”達(dá)一層次，其密度低質(zhì)量不高；在“炁”的層次，其密度、濃度、質(zhì)量大大提高，表現(xiàn)出光的性質(zhì)，稍加注意肉眼亦可能觀察到。在更高的層次，其光的性質(zhì)就越明顯，呈五色態(tài)；更高者而返八十一陽(yáng)天，而返三清虛無(wú)自然之界。
人仙不出小乘法，地仙不出中乘法，神仙不出大乘法。是此三乘之?dāng)?shù)，其實(shí)一也。用法求道，道固不難，以道求仙，仙亦甚易。法不合道，以多聞強(qiáng)識(shí)面炫，自生小法旁門，不免于疾病、死亡，還猶偽稱尸解，迷惑世人，互相吹捧，致使不聞大道。以旁門小法，易為見(jiàn)功，而俗流多得，互相傳授，至死不悟，遂成風(fēng)俗，而敗壞大道。雖有信心苦志之人，行持已久，終不見(jiàn)堂奧、節(jié)序而入于泉下。嗚呼！
道本無(wú)問(wèn)，問(wèn)本無(wú)應(yīng)，及乎真元一判，太極已散。“道生一、一生二、二生三。”一為體，二為用，三為造化。體用不出于陰陽(yáng)，造化皆因交媾。上、中、下列為三才，天、地、人共得一道。道生二氣，氣生三才，三才生五行．五行生萬(wàn)物。萬(wàn)物之中，最靈最貴者，人也。惟人也，窮萬(wàn)物之理，盡一己之性，窮理盡性，以至于命，全命、保生以合于道，當(dāng)與天地齊堅(jiān)固，而共得長(zhǎng)久。
一、修 真 方 法
有動(dòng)而修者，有靜而修者，有動(dòng)靜兼修者。
動(dòng)而修者，其法兩途：
其一，依人為創(chuàng)編之功法套路，依式而動(dòng)。古之八段錦，今之流行推廣的各家功法套路是也。許多愛(ài)好者東究西參，今朝學(xué)此套路，明日煉彼功法，以博學(xué)多家為炫耀，誠(chéng)為可笑也。套路如套，有為所造，如不跳出，時(shí)光空耗。似這種修法，就如同讀書，這家小學(xué)轉(zhuǎn)到那家小學(xué)，如不猛醒，升學(xué)恐難望也。
其二為神動(dòng)（亦稱靈動(dòng)）而修者，此法靜極生動(dòng)，識(shí)神靜寂，元性調(diào)動(dòng)，而形體自動(dòng)，其動(dòng)受元神所指揮，不以主觀意志為動(dòng)念，千姿百態(tài)，順應(yīng)自然，乍看雜亂，實(shí)則有規(guī)。其功效較之有為編排之法優(yōu)勝一籌。道法自然．此法頗合自然之旨趣，但此法宜先攢簇五行，和合四象，調(diào)和體內(nèi)之陰陽(yáng)，避免所出之神陰氣過(guò)重，易被魔控而入歧途。如能真知其理其法，此乃一上乘法門。動(dòng)而修真者，其目的和效果，實(shí)乃煉形化精，使谷化精，祛病除疾，疏經(jīng)通絡(luò)，補(bǔ)漏健形之目的，屬于煉丹法中的起手“清地平基”法也。
神動(dòng)而修者，此乃“清地平基”之捷法。人生處世，深受七情六欲之困擾，八邪病痛之侵蝕，臟腑受損，經(jīng)絡(luò)阻滯。男子十六歲一過(guò)，半陰半陽(yáng)之態(tài)被打破，上耗其性，下耗其命，元神、元?dú)狻⒃惶斓厝f(wàn)物所奪，此乃常情。然修真者把握陰陽(yáng)，形神兼修、性命雙修。修形必增壽，“返老還童有妙方，重壽則需只病通脈”。以動(dòng)完成此步則速，以靜完成此步則緩。
去病氣通經(jīng)絡(luò)，有為套路功法極難面面俱到、主次分明、先后有序，俗云：“有為般般假，無(wú)為處處真。”所以，動(dòng)修仍以神動(dòng)而修者為上佳之選。神動(dòng)順應(yīng)自然之法則，其理深?yuàn)W，其動(dòng)真實(shí)，其調(diào)準(zhǔn)確，其序井然，其效迅速。而且其動(dòng)中有靜，先天元神和后天識(shí)神同步協(xié)調(diào)而煉，起始已握性命雙修之門匙。諸同道可自行體悟，已有自發(fā)動(dòng)經(jīng)歷者，體會(huì)余之教當(dāng)有所收獲，如再得吾之八脈神修金丹訣，則更能順?biāo)兄郏绲敲餍囊?jiàn)性之階梯。
靜而修者，起始即靜坐收心放心，煉己采藥煉用，如得真訣，其成功一樣有望。但費(fèi)時(shí)較久而已，以靜修入道香，性光易得，命火難求，特別是年齡稍長(zhǎng)和身患陳疾者。
動(dòng)靜兼修，此法較前敘之單一修法更完善，更合道之法則。動(dòng)靜兼修之法，掌握了神形兼修，性命雙修之總旨。由靜而動(dòng)，再由動(dòng)而靜，即得整修和兼修之真趣，外動(dòng)內(nèi)靜，內(nèi)動(dòng)外靜，動(dòng)和靜只是相對(duì)而言，此乃自然法則。例如靈動(dòng)前的入靜，形靜而神動(dòng)，繼而形動(dòng)則神靜，特別是識(shí)神知而不守。靈動(dòng)完畢后上坐存想，則是外靜而內(nèi)動(dòng)。動(dòng)靜兼修，較之純以動(dòng)而修者或純以靜而修者為佳，其功效明顯，其費(fèi)時(shí)較短。智者修真，應(yīng)選動(dòng)靜雙修之法。人無(wú)后天之強(qiáng)健體質(zhì)，焉有先天之精氣？沒(méi)有金剛之體魄，如何修煉證仙之嬰兒？此理易明也。
修真之法，有性命雙修，有僅修命者，有僅修性者，依其得訣多寡之不同而有差異。上乘之法乃道家性命雙修之法，中乘之法乃修性之法，修命之法乃下乘之術(shù)。
僅修命者，未得真訣，不悟大道，枯坐頑強(qiáng)，日守干鍋，假烹假煉，不辨水源清濁，不明采藥法度，長(zhǎng)期神入氣穴，死守不退，神被包，結(jié)成“死丹”一顆。求祛疾延年則可，最多煉至一鬼仙而已。民間得一訣得一法而修者，大部屬于此類情況。
有專煉性而不煉命者，這類修持者得訣不會(huì)，即使修性亦是性的淺層次。修持者靜坐有時(shí)，究道講經(jīng)，穿透世事，滌去人心，復(fù)見(jiàn)天心，默證道心，再則存心養(yǎng)性。其修為只是涵養(yǎng)元性，誤以為性光閃現(xiàn)就是明心見(jiàn)性，而不知收光培神，不知調(diào)煉元神，不知以性入命，性命雙修。
修真之學(xué)，實(shí)乃性命雙修，神形兼修之學(xué)。如求修真大旨趣，而歸于正覺(jué)，則必須走性命雙修之坦途。上面所舉的兩種修習(xí)方法，可以說(shuō)是一種半偏殘缺之法，不足取也。
性命雙修之法，就是煉己和不漏的修煉方法。具體說(shuō)來(lái)，煉己就是明心見(jiàn)性，何為性？神即是性，炁即是命。心之根為性，性之根為神，神寓于心，其實(shí)三者為一，其卦象為離卦，其方位屬南，其五行屬火，火中真液為水。修明心見(jiàn)性乃修真的第一步功夫。修命的功夫，就是不漏。不漏有層次，首先修煉精不漏，繼而達(dá)到眼、耳、鼻、舌、身均不漏，而達(dá)到漏盡通的境界。命即腎也，精也，煉形化精，煉精化炁，以后天補(bǔ)先天之元炁，其卦象為坎，其方位為北，其五行屬水，水中真元為火，丹材全賴于此。
所謂不漏，就是斷淫根也，但是淫根并非一斷就可萬(wàn)事畢，其不御女色，而自起遺精者，就需以法化之。而且淫心、淫根、淫身三者均須斷絕，不能修到不漏。不與妻室同房，不過(guò)斷淫身而已，其淫心、淫根猶未斷絕也，特別是淫心難斷。
從來(lái)修真，只此色字難斷。丹經(jīng)所謂斷卻淫根即是仙，不漏即神仙也。色之一字最是難去，愈拒絕而愈深陷真中，一息猶存此念不會(huì)斷滅。經(jīng)云：“食色者，性也”，無(wú)色則路斷人稀，種族無(wú)法繁衍。色之一字，誠(chéng)為有之好，無(wú)之亦不好，有此不易戒，無(wú)此難修道。生我之門，死我之戶，生生死死，死死生生均終于此門戶也。蓋由色生愛(ài)，由愛(ài)生情，由情生淫，由淫生棺材，此乃相連而來(lái)。由情精順行生子，逆行成仙，常人以精順行與婦人交合而生子，精竭歸黃泉，而修道者乃是將此精斷絕，不與婦人交合，不漏出陽(yáng)關(guān)，而將此精盡化元精，逆行歸入已身，龍虎會(huì)合而結(jié)圣胎。其順行生子者，乃是自己死后，有子孫代其而生。其逆行成仙者，乃不需他人代我而生，而是我代我生，金身不朽，與大道共存。此乃莊子“生生者不生，殺生者不死”之義也。
南派修真，倡先盡人道，后盡仙道，中年入道，性定欲平，將人情化為道情，經(jīng)接命法清修補(bǔ)漏修爻，入道不難。晚年入道，元?dú)馑∨f社會(huì)為求速效，多采用栽接法，今人難有此條件，仍以接命法修補(bǔ)為佳，雖稍多費(fèi)時(shí)日，但亦穩(wěn)妥。求人不如求已，免招非議，且雙修栽接之訣，雖極簡(jiǎn)不繁，亦難筆之于紙。
青少年入道，以修性為主兼及修命為佳。青少年世事少經(jīng)，修真大都是一時(shí)性情使然，或偶因失意失志而一時(shí)為之，并未克穿世事，如修命斷精，則恐日后回頭之苦也。不斷精修不漏，則難修真實(shí)之髓道通，髓道不通，則難登金仙之殿堂。今人大都以意通、經(jīng)絡(luò)通誤認(rèn)周天通，此大謬矣。無(wú)矢志入道者，則難習(xí)此法，不習(xí)此法亦難入性命雙修上佳境界，可不慎乎。
性修死，命修活。死者，乃凡心死、欲心死也，心死神活，道樞掌握也。活者，乃元精活、元炁活也，腎固不漏元精活，煉丹藥材自家多也。所謂降龍伏虎者，龍即指性，乃識(shí)性、欲性也；虎即指命，乃腎水、濁精也。心定龍歸海，情忘虎隱山。
研究道家修道之理論，一言概括，必須把握陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在丹經(jīng)理論中貫穿始終，無(wú)物不論陰陽(yáng)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，用者不見(jiàn)，見(jiàn)者不用。如龍虎、烏兔、鉛汞……等等，不勝枚舉，皆陽(yáng)中之陰，陰中之陽(yáng)。大而言之，都是修真性命雙修的基本物質(zhì)。研究者、實(shí)修者只要高屋建瓴的研習(xí)，則不難綱舉而目張也。
修真要訣云：“大道無(wú)為本自然，功夫不到不方圓。三岔路口尋真種，八卦爐中煉性天。沒(méi)底法船能渡海，隨身藥物可延年。刑中藏德人難測(cè)，害里生恩心要專。四象調(diào)和歸本面，五行攢簇長(zhǎng)金蓮。有增有減方為妙，知吉知兇始入玄。脫盡牽纏塵垢物，全成父母末生前。修仙作佛皆由此，余二虛懸俱是偏。”
道家內(nèi)功法術(shù)之研究，與內(nèi)煉金丹術(shù)息息相關(guān)，“內(nèi)煉成丹，外用成法”。外用者，主要是運(yùn)用元神也，運(yùn)用真炁乃是初級(jí)層次之法術(shù)。高級(jí)之內(nèi)功法術(shù)，就是調(diào)煉元神和變神之法也。但出神必假于命基，命基不固，所出之神必然陰重于陽(yáng)，不堪用。故修煉法術(shù)，必重性命雙修之法，而偏重于煉性。但煉性之法中，由于調(diào)煉五臟以應(yīng)外五行，故命功亦含于其中。此乃正宗功法中的主次分明，包容相間處也。
二、明 心 見(jiàn) 性 論
中國(guó)文字語(yǔ)言，內(nèi)涵豐富，言簡(jiǎn)意深。研讀丹經(jīng)，必須注意其深刻的內(nèi)涵，把握住陰陽(yáng)學(xué)貫穿始終。道家學(xué)說(shuō)始終將可見(jiàn)和不可見(jiàn)的物質(zhì)囊括于一起論述，研究時(shí)切不可顧此失彼，只注意到可見(jiàn)之物，則丟失了高級(jí)的、根本的、實(shí)質(zhì)性的不可見(jiàn)本原性物質(zhì)。如果不注意掌握研究方法，則難得丹道和法術(shù)的神髓，理通法隨，不如此則難入修真之門。易曰：“窮理盡性，以致于命，是了性了命”。修真必需窮究性命之理，性命之理通徹，方能了得性命。若性命之理不明，認(rèn)不得性是何物，而欲了性了命，豈不是盲修瞎煉。修真人必需以生死為大事，然后窮理性命之源根，若一毫道理窮究不徹，則一毫性命做不穩(wěn)。知一分，做一分；知的十分，做的十分。
古來(lái)祖師大慈大悲，丹經(jīng)于書千百比喻，流傳世間，欲人人成道，個(gè)個(gè)了真。其中藥物、火候、作用法則，無(wú)不俱備。可惜后世學(xué)人，或自作聰明，或糊涂冥頑，不自辨識(shí)，不費(fèi)苦功修研，偶有一得，便大肆發(fā)揮，胡吹亂造，自創(chuàng)學(xué)說(shuō)，害人誤己。亦有人自己吃不到葡萄，便說(shuō)葡萄酸不可耐，自己沒(méi)有達(dá)到神修境界，便說(shuō)別人都是假，古人全是非，要不就一頂封建迷信的大帽子同你罩來(lái)，看你能奈我何。如此種種可不悲乎？
縱觀當(dāng)今知名人物中，窮理者眾乎？名噪一時(shí)的張香玉大師，以性功著稱于世，惜乎命功不足，無(wú)理論支撐，過(guò)言玄境，且斂財(cái)過(guò)重，必遭天譴而曇花一現(xiàn)，氣功熱潮亦進(jìn)入低谷，令人感嘆。以山人觀之，目前出山于社會(huì)上傳道者中，窮理、盡性、了命者，唯嚴(yán)
新一人耳。其性命雙修，位證金仙，真人封號(hào)亦不為過(guò)。其報(bào)告委婉曲折，千比萬(wàn)喻，以授明心見(jiàn)性之玄機(jī)。惜乎外行看熱鬧，內(nèi)行看門道，大部分人仍未參透其調(diào)心篇中的玄機(jī)。其人實(shí)為修真界一位奇才，因其性命雙修，自仙而仙．所以雖有攻訐者、毀謗者，均未能將其撼動(dòng)。立志修真者，均應(yīng)從其出山、進(jìn)入社會(huì)的坷坎經(jīng)歷中，悟到性命雙修的重要性。
窮理、盡性、了命，實(shí)乃修真之必由之正路和坦途。勸君勿滿足于一法一技之得，勿僅沉溺于功法之中，而應(yīng)高瞻遠(yuǎn)矚，高屋建瓴，窮理、盡性、了命，自握智珠，則不難進(jìn)入修真之大門。吾愿更多的有德有志有緣人步入修真之門，是以直書明心見(jiàn)性之說(shuō)。
明心見(jiàn)性，是性命雙修的入門之訣，是修性的直解總訣。
明心者，明白、知曉、掌握心的含義也。正如南宗祖師張伯端《青華秘文•心為君論篇》中所云：“心者，神之舍也。心者，眾妙之理，而宰萬(wàn)物，性在乎是，命在乎是。若夫?qū)W道之士，先須了得這一個(gè)字，其余留后段事矣，故為之傳”。所謂心，它包含了兩個(gè)大的概念，此概念中又分小的概念。兩個(gè)大概念，就是指形質(zhì)之心和有形無(wú)質(zhì)之心。
心藏神，就是指識(shí)神和元神。識(shí)神也就是后天獲得的思維，也稱欲神、欲念、識(shí)心、主觀意識(shí)等等。元神是指先天獲得的本來(lái)面目，它的初級(jí)態(tài)稱為元性，元神實(shí)質(zhì)上是元性、元?dú)狻⒃N高級(jí)物質(zhì)的聚合體。未修煉之人只能稱之為元性，修煉之士盡管功力深淺不同，但元精、元?dú)狻⒁呀?jīng)開(kāi)始與元性聚合，較常人的元性陽(yáng)性成份增多，可以稱為元神。
修真理學(xué)認(rèn)為，人將生時(shí)，元性始入。正陽(yáng)真人云：“人之生，自父母交會(huì)而二氣相合，即精血為胎胞，于太初之后而自太質(zhì)，陰承陽(yáng)生，氣隨胎化，三百日形圓，靈入體，與母分離。”此一點(diǎn)靈光就是指元性。元性含有其自身許多年代的信息，非肉眼所見(jiàn)之物。
訣云：“凡人投胎時(shí)，元性居方寸，而識(shí)神則居下心。下面血肉心，形大如桃，有肺以覆翼之（魄），肝以佐之（魂）。假如一日不食，心上便大不自在，以至聞驚則跳，聞怒則悶，見(jiàn)死亡則悲，見(jiàn)美色則眩。腦為神腑，不見(jiàn)腦動(dòng)而只聞心動(dòng)。方寸中之真意，如何能動(dòng)？到其動(dòng)時(shí)，便不妙，然亦最妙。凡是人死時(shí)方動(dòng)，此為不妙。最妙者，光已凝結(jié)為法身，漸漸靈通欲動(dòng)矣。”此千古不傳之秘也。修煉中，在元神出竅離體之時(shí)，必然有心動(dòng)、心悸、心憋悶之感覺(jué)，山人身旁之學(xué)生中大多數(shù)都有這種切身體驗(yàn)，年青人表現(xiàn)出的征象更突出和明顯，此訣之言不謬也。
人體血肉之心，乃識(shí)神所依，屬于陰火。盡管現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，意識(shí)活動(dòng)在大腦，但那畢竟是有形質(zhì)之學(xué)說(shuō)。據(jù)報(bào)載，非洲一男子用措心置換心臟，出院后不久即變得愛(ài)鉆垃圾桶，喜歡雙手著地爬行，喜歡吞食殘湯剩菜．完全表現(xiàn)出豬的習(xí)性，其本人亦不能自主和控制這些行為。醫(yī)學(xué)界認(rèn)為此乃一新的研究課題。這一例子充分說(shuō)明，無(wú)形體的奧妙所在和氣功、中醫(yī)理論的玄妙。
識(shí)心、主觀意識(shí)，乃是進(jìn)入修真之門的最大障礙。所謂明心，就是要修真人明白這一點(diǎn)，并且修德積善、陶冶性情、修持煉己、滌去凡心、復(fù)見(jiàn)元神真性。祖師訣云：“蓋心者，君之位也。以無(wú)為臨之，則其所以動(dòng)者，元神之性耳；以有為臨之，則其所以動(dòng)者，欲念之性耳。有為者，日用之心；無(wú)為者，金丹之用心也。以有為返于無(wú)為，然后以無(wú)為而蒞正事，金丹之入門也。夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來(lái)一點(diǎn)靈光也。欲神者，氣質(zhì)之性也。元神者，先天之性也。將生之際，元性始入，父母以情而育我體，故氣質(zhì)之性每遇物而生情焉。今則徐徐鏟除，主于氣質(zhì)盡，而本元始見(jiàn)，本元見(jiàn)，而后可以用事。學(xué)人但能護(hù)元神，則超生陰陽(yáng)外，不在三界中，此見(jiàn)性方可，所謂本來(lái)面目也。修真之要訣，總綱在制服凡心、識(shí)神、主觀意識(shí)。綱舉目張，繼以靜之一字為敲門磚，能靜則金丹可坐致也。”此兩點(diǎn)實(shí)乃修真入門之要訣。精、炁、神之所以能為我所使用，是因?yàn)樾撵o極則生動(dòng)，元精動(dòng)時(shí)，海底自開(kāi)，元精自升直入炁中，如一著意，則不升矣，鐵門開(kāi)矣。元炁動(dòng)時(shí)，其炁自運(yùn)于天地之間，上不過(guò)心，下不過(guò)陰，愈久愈足，如一著意，其氣自伏，難覓難尋。元神動(dòng)時(shí)，無(wú)需指揮，自由神炁穴中升至心竅，心中一悸，砰然沖出體外，初時(shí)不知其從何而出，從何而入，豈能著意用心乎。
凡心一顆日夜磨，靜里覓真訣無(wú)多。如能參透此訣理，大羅金仙舍爾何。”明心之訣要全在此矣。常人急功好利，多求功法而不研求功埋，東究西參而自耗光陰，不識(shí)綱舉目張之道理，究小法而失大法，如黑夜登程，車奔西撞，何日才能覓著正途。吾有數(shù)言勸諸君：“參玄悟空，萬(wàn)法歸宗。收心入靜，法在其中。”
何謂見(jiàn)性？祖師曰：“天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影，惟元神真性，則超元會(huì)而上之，其精炁則隨天地而敗環(huán)矣，然有元神在，即無(wú)極也，生天生地，皆由此矣。”所謂性，就是指真性，就是元神，就是本來(lái)面目。若見(jiàn)元神，必須先見(jiàn)性光，此光乃真性之光，是見(jiàn)真性元神的基礎(chǔ)物質(zhì)。元神乃是元精、元炁、元性的聚合，性光乃精、炁、神的升華顯露，無(wú)光則難覓真性元神。
性光，有采觀法、送聚法、回照法等方法凝煉。采觀法，就是外采入內(nèi)，見(jiàn)則觀之。光之不足送入太虛，聚取宇宙之靈能。亦為回光內(nèi)照凝煉五行，洗魂煉魄以培元神。丹道以精水、神火、意土為無(wú)上之寶。精水就是指先天真一之炁，神火就是指性光，意土則為中宮之地，也就是臍輪后面虛無(wú)一穴。修煉即以精水為基本物質(zhì)和基礎(chǔ)，以意土為體，以神火為用。回光照于丹田氣穴，則五行攢簇，肝所藏之魂，心所藏之神，肺所藏之魄，腎所藏之志，脾所藏之意，在真意性光的統(tǒng)一號(hào)令下，凝聚一團(tuán)達(dá)到煉魂、制魄、斷識(shí)、全神的煉功效應(yīng)。煉盡陰滓以返純乾，消魄全魂、消陰制魄則元神陽(yáng)氣充足，易出竅矣。元神之出竅，光弱者難以自見(jiàn)，其陰重質(zhì)量不純之故，光足而全者則歷歷分明，可內(nèi)觀到元神在體內(nèi)的形成、成長(zhǎng)、出竅等全過(guò)程。必須注意的是元神并非圣嬰，亦不是金身，不可混為一談。
見(jiàn)性之法，有內(nèi)煉法，也有符咒法。道家以內(nèi)煉為主，符咒為輔。元神初出，與識(shí)神并不同步協(xié)調(diào)，難以控制，也不必控制，以觀為主，所見(jiàn)所到，一定要重德，注意篩選信息，也不必害怕，非此假死一場(chǎng)，則難入道門。
明心見(jiàn)性，必須明真我，真我即元神，元神一出，真可謂勝券在握，得訣實(shí)修，仙業(yè)可望矣。詩(shī)曰：“未煉還丹先煉性，末修大藥先修心，性定自然丹性至，心清然后藥苗生。”要達(dá)到明心見(jiàn)性，應(yīng)先知收心法，再言煉靜功，定其心神，方可言修真。定則靜，靜則生，不但要靜中能靜，必須做到動(dòng)中也能靜，“鬧處煉神，靜中煉炁”。
所謂心動(dòng)，并非心真動(dòng)，實(shí)質(zhì)是意念動(dòng)。所謂神弛，并非元神外馳，實(shí)指識(shí)神外馳。識(shí)神、意念乃一物，而損精耗氣。意念的欲望多，能去此賊，則真性圓明。不欲何貪，不貪無(wú)求，心如虛空，煩惱妄想皆不為累，再加煉氣，則明心見(jiàn)性可致。白玉蟾宗師云：“參玄宗不難得手，難從性宗參入，如從此入便得淵源，倘行錯(cuò)路徑，則如虛空尋跡，披水覓路。”白師乃南宗五祖之一，此一言切中性命雙修中由性入命的關(guān)節(jié)處，誰(shuí)云南宗修命不修性？！由性入命，心宜虛空，神宜安定，能使心不動(dòng)，便可立丹基。以養(yǎng)心為主，心動(dòng)神疲，心定神閑，疲則道隱，閑則道生，胸次浩浩，乃可載道。收心當(dāng)知儉之道，儉于目可以養(yǎng)神，儉于言可以養(yǎng)炁，儉于事可以養(yǎng)心，儉于欲可以養(yǎng)精，儉于心可以出生死，是儉為萬(wàn)化之柄。儉于心乃修真了道的大關(guān)鍵。
制心當(dāng)明內(nèi)外三關(guān)。內(nèi)三關(guān)，性不遷情，氣不化精，神不外馳；外三關(guān)，耳不淫聽(tīng)，目不妄視，口不欺心。修道之心應(yīng)如金玉之堅(jiān)，只有這樣始能度一切煩惱、一切困難，而全身心歸于大道。修真人應(yīng)慈悲為本，修德、守德為基，道功為根，酒、色、財(cái)、氣均需戒絕。古人謂酒色財(cái)氣乃水火刀兵，是修道人的四大魔關(guān)，不能降此四魔，則勿需修仙。須知“房屋是量人的斗，嬌妻是渡客的船，財(cái)帛乃流通之物，兒女是眼前的冤。”修真者不可貪錢財(cái)，自足安貧知樂(lè)。
性功深處道功全，福力圓時(shí)道力圓。解得真功歸上覺(jué)，世間法相總非玄。天心自與人心合，玄旨須從覺(jué)后參。四萬(wàn)八千皆未法，無(wú)為妙有乃真詮。”天心即真性元神，無(wú)為妙有乃元神作功，識(shí)神同步修煉。外煉、內(nèi)煉皆依此做去，法術(shù)可靈金丹可得。較之有為修煉，其時(shí)迅速，易進(jìn)入自動(dòng)修煉狀態(tài)。
明心見(jiàn)性，前提是明心。明其概念，保持其光潔無(wú)塵，潔凈無(wú)塵垢，方可見(jiàn)性。見(jiàn)性者，先見(jiàn)其光，洗魂煉魄，繼見(jiàn)真我元神。元神培成，內(nèi)外用功，性命雙修同步而進(jìn)，修真可入門矣。
修真就是對(duì)自己的一個(gè)挑戰(zhàn)！看你怎么面對(duì)他！首先你要有大量的時(shí)間去思考，要用很多的精力去參悟。所以你如果沒(méi)有這些條件我看你還是好好生活吧！
“千教萬(wàn)教,教人求真”中“真”是什么意思?
真：不虛偽的真實(shí)的 1、陶行知教育師生有一句名言：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。”他希望自己的學(xué)生除了在學(xué)業(yè)上不斷進(jìn)步，還要多學(xué)本領(lǐng)，追求真理，成為國(guó)家需要的人才。2、在育才學(xué)校，有一天晚上，陶行知走過(guò)男生宿舍，順便進(jìn)去看看，正趕上有七八個(gè)男生在打撲克，玩得很帶勁。陶行知沒(méi)...
女生說(shuō)真是的什么意思
女生說(shuō)“真是的”是一種常見(jiàn)的表達(dá)方式，通常用于表達(dá)不滿、失望、惋惜等感情。這種表達(dá)方式通常會(huì)帶有一定的情緒色彩，尤其是在朋友之間或者與親密關(guān)系的人之間更常見(jiàn)。對(duì)于女生而言，說(shuō)“真是的”一般不是很正式的表達(dá)方式，可能會(huì)讓人感覺(jué)比較口語(yǔ)化。不過(guò)，在某些情境下，這種...
真是什么動(dòng)物求解釋
這是蜜獾
真是那個(gè)是什么意思啊?
這句話是指對(duì)某個(gè)事情或現(xiàn)象感到疑惑，對(duì)方提出的言論有些模糊或者無(wú)法理解，需要進(jìn)一步的解釋或者明確。也可以表示對(duì)某個(gè)事情或者人的態(tài)度注意不到或者不理解。對(duì)于不同的人和情境，真是那個(gè)是什么意思啊這句話可以有不同的解讀。例如，在交流中，如果聽(tīng)不懂對(duì)方說(shuō)的話，通常會(huì)用這句話來(lái)表達(dá)自己的...
真假是什么意思?
字面意思: 假被認(rèn)為真的時(shí)候,真就被認(rèn)為是假的.無(wú) 占據(jù)了 有 的地,有 就會(huì) 返還到 無(wú) 的地.解釋:看中國(guó)的古書,必須首先有古人的三觀,古人的思想都來(lái)自于周易.這話用陰陽(yáng)來(lái)解釋很好理解.你對(duì)照太極圖看看,真和假,無(wú)和有都是一對(duì)陰陽(yáng),陰陽(yáng)的狀態(tài)就是兩個(gè)東西的相互對(duì)立和相互轉(zhuǎn)換的矛盾狀態(tài).要...
“真”和“實(shí)”有什么區(qū)別?
查字典的話真的部首是“目”，即眼見(jiàn)為真；實(shí)的話實(shí)果實(shí)飽滿的意思，不過(guò)這兩個(gè)字在某些情況下應(yīng)該是可以通用的，例如真才實(shí)學(xué)；或者你可以這樣理解，真是可以被定義的，不同的人定義不同的真，實(shí)的話是物質(zhì)的本質(zhì)屬性例如果實(shí)成熟了就是成熟了，不可或者很難改變～＜個(gè)人觀點(diǎn)僅供參考＞ ...
男生說(shuō)真的是什么意思?
男生說(shuō)“真的是”可能有以下幾種意思：1. 表示肯定或強(qiáng)調(diào)。男生可能在使用“真的是”來(lái)強(qiáng)調(diào)某個(gè)觀點(diǎn)或陳述的真實(shí)性或重要性。2. 表示驚訝或驚奇。男生可能在使用“真的是”來(lái)表達(dá)對(duì)某個(gè)事情的驚訝或驚奇。3. 表示不滿或質(zhì)疑。男生可能在使用“真的是”來(lái)表達(dá)對(duì)某個(gè)陳述或行為的疑慮或不滿。總之...
什么真是什么
〔 歸真反樸 〕見(jiàn)“歸真反璞”。 詳細(xì)?〔 懷真抱素 〕真：純真。素：質(zhì)樸的本色。指人格和品德純潔高尚，質(zhì)樸無(wú)華。亦作“懷質(zhì)抱真”... 詳細(xì)?〔 天真爛熳 〕見(jiàn)“天真爛漫”。 詳細(xì)?〔 千真萬(wàn)真 〕形容情況非常確實(shí) 詳細(xì)?〔 千真萬(wàn)實(shí) 〕形容情況非常...
世上究竟什么是真,什么是假?還是一切皆假,抑或一切皆真?
佛教有一句。生滅滅已，即然觀諸相幻不實(shí)。又何必在意自個(gè)就是真的呢。一切真假的觀念無(wú)非還是自個(gè)。取舍與境相上。取真舍假。執(zhí)著與中。所以衰嘆吧。如果對(duì)一個(gè)心態(tài)好的人。他心真。那么一切也真。真假的觀念就在心的一瞬間轉(zhuǎn)化。若說(shuō)心是什么。真假皆不是。卻成與事相上應(yīng)現(xiàn)真真假假。假假...
C語(yǔ)言中的邏輯值“真”是用什么表示的,邏輯值“假”是用什么表示的?
C語(yǔ)言中的邏輯值“真”是用T表示（True，真）值，邏輯值“假”是用F（False，假）。在編程語(yǔ)言中表示T（True，真）值和F（False，假）值的數(shù)據(jù)類型叫做布爾類型，在C語(yǔ)言中通常用int類型來(lái)表示，非0表示T，0表示F。布爾邏輯是寫程序的基本功之一，程序中的很多錯(cuò)誤都可以歸因于邏輯錯(cuò)誤。以下是...
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通化縣回轉(zhuǎn)： ______ 修真者,借假修真也.借此四大假合之肉身,修成吾金剛不壞之真身.古今天下,沒(méi)有不死的肉身,只有永恒的法身.所謂:本來(lái)真性號(hào)金丹,四大為爐煉作團(tuán). 肉體者,四大假合矣,雖曰父母恩賜,然父精母血本為凡俗之物,數(shù)十年后焉能不壞?何為四大?地、水、風(fēng)、火,是也.地構(gòu)成骨胳肌肉和臟腑,水構(gòu)成身中之血液,風(fēng)構(gòu)成呼吸系統(tǒng),火則構(gòu)成身中之恒常體溫.
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通化縣回轉(zhuǎn)： ______ 修真則追求天道!可以說(shuō)是修道之路吧!是人以修煉各種道法來(lái)脫離生命結(jié)束之束縛!!修仙,修神!可以說(shuō)是道家的東西吧!修真者就是追求天道之人了!呵呵!這是我自己的看法哦!修真的小說(shuō)看得多了,自我的理解!不對(duì)就多見(jiàn)諒哦!
通化縣回轉(zhuǎn)： ______ 所謂修真就是參悟天地,逆天而行,強(qiáng)大自己,得到力量的人…一種玄幻讓人想入非非的東東!
通化縣回轉(zhuǎn)： ______ 修真便是在修行中明悟萬(wàn)物變化得知自我真理,所謂真我亦可以理解為一種境界.
通化縣回轉(zhuǎn)： ______ 學(xué)道修行,求得真我,去偽存真,是一種道家理論,多用于小說(shuō)和游戲.
通化縣回轉(zhuǎn)： ______ 其實(shí)修真就是說(shuō)從人修煉到仙
通化縣回轉(zhuǎn)： ______ 修真是指凡人成仙……修真的等級(jí)比較常用的有煉氣期, 旋照期, 培元期, 開(kāi) 光期, 胎息期, 辟谷期, 融合期, 凝神期, 結(jié)丹期, 心動(dòng)期, 靈寂期, 元嬰期, 出竅期, 分神期, 化形期, 合體期, 渡劫期, 大乘期, 飛升期
通化縣回轉(zhuǎn)： ______ 修真就是得道成仙
