上古埃及文學(xué)是什么？ 古埃及最早的文學(xué)故事是什么？
埃及是具有悠久歷史的文明古國(guó)，是人類最古老文明發(fā)源地之一。早在公元前5000年，古埃及人就已經(jīng)開始在尼羅河兩岸的高地進(jìn)入定居的農(nóng)業(yè)生活，創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的古埃及文化。埃及文學(xué)是古埃及文化的重要組成部分，它反映了古埃及人在原始公社制社會(huì)末期和奴隸制社會(huì)的生活和生產(chǎn)斗爭(zhēng)。
在尼羅河兩岸，原始公社制的解體，早于其他地方。在公元前4000年前后，這里就出現(xiàn)了一系列小的奴隸制國(guó)家，隨后又合并成兩個(gè)大的國(guó)家，即上埃及和下埃及。兩國(guó)經(jīng)過多年的戰(zhàn)爭(zhēng)，上埃及戰(zhàn)勝了下埃及，建立了統(tǒng)一的奴隸制國(guó)家。
在公元前3315年，埃及第1王朝建立，國(guó)王是明納，建都于中埃及的基尼斯。一般把埃及從第1王朝建立到第26王朝復(fù)滅劃分為4個(gè)時(shí)期，即第1至第2王朝（公元前3315~公元前3000年）為早期王朝時(shí)期；第3至第8王朝（公元前3000~公元前2360年）為古王國(guó)時(shí)期；第9至第17王朝（公元前2360~公元前1584年）為中王國(guó)時(shí)期；第18至第26王朝（公元前1584~公元前525年）為新王國(guó)時(shí)期。并把第1王朝建立前的約1000年稱為前王朝時(shí)期。
埃及第1王朝建立后，大約于公元前3300年發(fā)明了象形文字和用尼羅河兩岸生長(zhǎng)的紙草制成的紙草卷。這樣，過去依靠口頭傳述的事情，現(xiàn)在有了文字記載。人類社會(huì)進(jìn)入了有史時(shí)期。過去在民間流傳的一些文學(xué)作品也得以保存下來。
埃及文學(xué)中，神話出現(xiàn)得最早，當(dāng)時(shí)的人們由于對(duì)自然界的現(xiàn)象無法解釋，認(rèn)為生活的每一個(gè)領(lǐng)域都由一個(gè)神或幾個(gè)神在掌管，如太陽(yáng)神拉，水神努，尼羅河、土地及豐收之神奧西里斯，惡神賽特，死神內(nèi)布其司，智慧與司書之神托司，愛情女神赫托爾，戰(zhàn)神賀爾等。相應(yīng)地也產(chǎn)生了有關(guān)這些神的神話。首先出現(xiàn)的是關(guān)于開天辟地的神話，有的神話說世界是天牛創(chuàng)造的，也有關(guān)于赫諾姆神塑土創(chuàng)造世界的說法，但最普遍的說法是太陽(yáng)神拉是開天辟地之神。據(jù)說在混沌初開之際，拉在水神努的體內(nèi)孕育成形，以蛋形花苞狀升起于水面，顯形為一輪太陽(yáng)，大地便開始得到了光和熱。拉神創(chuàng)造了天、地、日、月、星空和萬(wàn)物。
在古代埃及神話中，關(guān)于奧西里斯的神話流傳得極廣。奧西里斯是水和植物之神，是尼羅河、土地以及豐收之神，也是耕作和文化的傳播者，死后又成為冥界之王。
古代埃及文學(xué)中，詩(shī)歌比較發(fā)達(dá)，也是最早產(chǎn)生的一種文學(xué)體裁。在古埃及墓地的石柱和墻壁上，在紙草卷以及宗教詩(shī)文集中，保存下了大量的詩(shī)歌作品。它們內(nèi)容豐富，形式多樣，有世俗詩(shī)、宗教詩(shī)、宗教哲理詩(shī)、贊美詩(shī)等。
在古埃及的世俗詩(shī)中產(chǎn)生得最早的是勞動(dòng)歌謠，大約出現(xiàn)于公元前3000多年前，先在口頭上傳唱，后來被記錄下來。如在埃及埃爾·開布的帕赫里墓壁上發(fā)現(xiàn)的《莊稼人的歌謠》、《打谷人的歌謠》和《搬谷人的歌謠》等。這類作品保存下來的不多，但卻真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)奴隸們的生活、生產(chǎn)勞動(dòng)和思想情趣，是古代文學(xué)中的精華。此外，還有一些表現(xiàn)當(dāng)時(shí)青年男女之間互相愛慕的純真感情的愛情詩(shī)，也屬于世俗詩(shī)之類。
在古代埃及，人們盛行對(duì)神靈的崇拜，他們把一切文學(xué)藝術(shù)、建筑、雕刻等方面的活動(dòng)都看作是神的活動(dòng)，在他們的神力萬(wàn)能的觀念中，包含著這樣一個(gè)真理，即文藝不是現(xiàn)實(shí)世界事物的簡(jiǎn)單的和消極的反映，而是它們生命的反映，是在人們記憶中延長(zhǎng)它們存在的一種手段，這是在遠(yuǎn)古時(shí)期對(duì)自然崇拜的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。因而出現(xiàn)了大量的宗教性詩(shī)篇。
《亡靈書》就是一部龐大駁雜的宗教性詩(shī)歌總集，它匯編了大量的神話詩(shī)、祈禱詩(shī)、頌神詩(shī)、歌謠、咒語(yǔ)等。古埃及人相信，人死之后，人的靈魂“庫(kù)”，必須經(jīng)歷一段下界生活，經(jīng)受諸般考驗(yàn)，然后才能重睹光明，升入上界或得到再生。因此，古埃及人十分重視尸體的保存和死后生活的指導(dǎo)，把死者的尸體制成木乃伊，并在石棺中放進(jìn)這類詩(shī)篇作為死者亡靈在下界旅行的指南。
《亡靈書》雖成書于新王國(guó)時(shí)期，但它卻包括古王國(guó)時(shí)期的《金字塔銘文》和中王國(guó)時(shí)期的《石棺銘文》的一些篇章在內(nèi)，因此它是集古埃及宗教詩(shī)大成的作品。
在古埃及詩(shī)歌中，還有大量對(duì)太陽(yáng)神、地神、水神、奧西里斯和一些國(guó)王的贊美詩(shī)，如《阿頓（太陽(yáng)神）頌詩(shī)》、《尼羅河頌》等，都是古埃及詩(shī)歌中的名篇。
古埃及的宗教哲理詩(shī)最著名的是《失望者和自己靈魂的談話》，它不僅把死亡比擬為人的幸福，并且發(fā)出了反抗的呼聲，它被認(rèn)為是古代埃及詩(shī)歌中成就最高的詩(shī)篇之一。
此外，在古代埃及的每個(gè)時(shí)期，都產(chǎn)生過傳記文學(xué)、箴言和戲劇作品。傳記文學(xué)有古王國(guó)時(shí)期的《梅騰傳》、《大臣烏尼傳》，新王國(guó)時(shí)期的《烏努·阿孟游記》、《橈夫長(zhǎng)亞赫摩斯傳》、《圖特摩斯三世傳》等。箴言作品有古王國(guó)時(shí)期的《普塔霍臺(tái)普箴言》，中王國(guó)時(shí)期的《赫提三世箴言》、《伊浦味箴言》、《涅費(fèi)爾蒂箴言》，新王國(guó)時(shí)期的《阿曼莫奈普箴言》等。
古埃及戲劇作品是在宗教祭祀活動(dòng)中發(fā)展起來的，如古王國(guó)時(shí)期的《金字塔銘文》中有對(duì)奧西里斯的哀悼和復(fù)活的片斷戲劇腳本，中王國(guó)時(shí)期有埃西斯和納弗齊斯在奧西里斯尸體前哀哭的詩(shī)體戲劇腳本，在伊赫列特石柱上保存下來的個(gè)別戲劇演出場(chǎng)面的繪畫等。
神話
神話是古埃及流傳下來的最早的文學(xué)形式之一，其中最著名的有：
關(guān)于拉神（太陽(yáng)神）的神話。神話說：拉神居于蓮花之中，升起而顯形為太陽(yáng)，從此人間有了光明。有一天拉神哭泣，他的眼淚中生出了人類。后來拉神衰老了，他的肉變成金子，骨頭變成銀子，頭發(fā)變成石頭。這個(gè)神話反映了古埃及人對(duì)天地形成、人類誕生、金銀來源等問題的解釋。
關(guān)于奧西里斯的神話。在遠(yuǎn)古，埃及人認(rèn)為水、土、植物、豐收都是一位自然神奧西里斯所掌管的。但原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡后，這位自然神被改造成了社會(huì)神，成了埃及的一個(gè)國(guó)王。神話說，這個(gè)國(guó)王對(duì)人民很仁慈，但卻被他的壞弟弟賽特所殺，他的尸首被裝進(jìn)棺材扔入尼羅河。后來，他的愛妻借助眾神之助使他復(fù)活，他的兒子為他復(fù)仇，殺死了賽特。他的兒子就成了埃及國(guó)王。奧西里斯死后則成了冥間的國(guó)王。
這個(gè)神話的演變，曲折地反映了埃及從氏族制到奴隸制的演變，但在演變中被打上了階級(jí)的烙印。宣揚(yáng)了“王權(quán)神授”的思想。
故事
故事是古代埃及文學(xué)創(chuàng)作的主要體裁之一，在各個(gè)歷史時(shí)期都有大量的故事作品流傳下來。故事起源于人民口頭創(chuàng)作，盡管在后來的流傳、記錄和加工過程中受到了統(tǒng)治階級(jí)或?qū)I(yè)文人的影響和修改，不免帶有濃厚的統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)、神秘主義和宗教迷信色彩，但它仍具有民間口頭創(chuàng)作的明顯特征，具有強(qiáng)烈的批判力量和戰(zhàn)斗精神，始終受到埃及人民的喜愛。
現(xiàn)在保存在柏林博物館“維斯特卡紙草”上的《魔術(shù)師的故事》，是古埃及流傳下來的最早的一篇故事作品。它形成于古王國(guó)時(shí)期的第4至第6王朝（公元前2650~公元前2200年），寫定于中王國(guó)時(shí)期的第12王朝（公元前2060~公元前1783年）。
這個(gè)故事包括3個(gè)小故事，記述了克胡甫王的3個(gè)王子每人講述的一個(gè)魔術(shù)師的故事。它們雖然都是用浪漫主義的寫法，敘述了一些神奇的魔法，但從整個(gè)故事的情節(jié)和藝術(shù)形象來看，展示的都是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)中一些王公貴族和祭司實(shí)際生活中的事情。它們宣揚(yáng)了埃及國(guó)王都是“拉神之子”的君權(quán)神授思想和對(duì)統(tǒng)治階級(jí)有利的一些道德規(guī)范，以達(dá)到鞏固奴隸主階級(jí)統(tǒng)治的目的。
中王國(guó)時(shí)期，是埃及古代文學(xué)繁榮的時(shí)期，史稱古典文學(xué)時(shí)期。這時(shí)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，隨著文學(xué)事業(yè)的發(fā)展，文學(xué)作品中的故事也增多了，出現(xiàn)了《鄉(xiāng)民與雇工》、《遭難的水手》、《撒奈哈特歷險(xiǎn)記》等這些埃及故事中的名篇。這些故事大都敘述主人公的游歷冒險(xiǎn)，情節(jié)一般都比較曲折，表明當(dāng)時(shí)埃及人的社會(huì)視野和知識(shí)領(lǐng)域更為開闊，也反映了埃及奴隸制國(guó)家的軍事政策、貿(mào)易政策以及和海外鄰邦的往來日益增多，統(tǒng)治階級(jí)鼓勵(lì)人們向海外發(fā)展、謀取財(cái)富的冒險(xiǎn)精神。這些故事有的是歷史事件的真實(shí)反映，有的則是虛構(gòu)的。
《鄉(xiāng)民與雇工》是古代埃及故事中最優(yōu)秀的作品之一。
它敘述一個(gè)家住鹽鄉(xiāng)名叫賽克赫提的農(nóng)民，用驢子從家鄉(xiāng)馱運(yùn)土特產(chǎn)到亥嫩賽坦的南方去出售，途中遭到王室總管、專管地方治安工作的麥盧伊坦撒大人手下的管事亥木提的有意刁難，借口說驢子吃了總管大人麥田的麥苗，不僅把賽克赫提毒打了一頓，搶去了貨物和驢子，并且還威脅他不許大聲叫嚷，不然就讓他去見無聲鬼。賽克赫提在這里呆了整整一天的工夫，好說歹說，亥木提都不理睬。最后他在忍無可忍的情況下，只好到亥嫩賽坦去向王室總管麥盧伊坦撒大人處告狀。王室總管聽了他的2次指控亥木提罪狀的陳詞，便立刻去告訴國(guó)王說，他在農(nóng)民中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)善于辭令的人。國(guó)王就吩咐總管千萬(wàn)不要急于決斷，讓他繼續(xù)講下去。直到賽克赫提告到第9次，國(guó)王才決定懲辦搶劫者。
這個(gè)故事通過一個(gè)農(nóng)民的巧妙辭令，反映了中王國(guó)初期的階級(jí)矛盾，揭露了統(tǒng)治階級(jí)的豪門惡仆的為非作歹，發(fā)出了廣大被壓迫人民的正義呼聲，頌揚(yáng)了一個(gè)普通農(nóng)民反對(duì)掠奪與迫害的不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。
古代埃及發(fā)展到新王國(guó)時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)和廣大人民群眾之間的矛盾越來越尖銳，加之異族入侵頻繁，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)外交困，處在風(fēng)雨飄搖之中。因此，這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的故事作品，不僅數(shù)量多，情節(jié)更加離奇曲折，而且反映的社會(huì)生活面更廣，內(nèi)容也更深刻。新王國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的故事作品有《占領(lǐng)尤巴城》、《厄運(yùn)被注定的王子》、《昂普、瓦塔兩兄弟》、《賽特那和魔術(shù)書》、《真話和謊話的故事》、《身體與頭的爭(zhēng)論》、《威納蒙旅行記》等。
《厄運(yùn)被注定的王子》產(chǎn)生于新王國(guó)第18王朝末葉，它的題材是全世界共通的，但它是這類故事中最早產(chǎn)生的。它的內(nèi)容是敘述從前有個(gè)國(guó)王由于缺乏子嗣，向眾神禱告而得子。但眾神預(yù)言，王子將來要遭到厄運(yùn)：“他將死于一條鱷魚，或者一條蛇，或者一只狗。”國(guó)王為了使王子逃脫命中注定的厄運(yùn)，命人在沙漠中建造了一座府第，配備了一切用品和仆人。但王子長(zhǎng)大后，認(rèn)為既然自己命中注定要遭厄運(yùn)，那就聽從上天的安排好了。他在取得國(guó)王的同意后出外漫游，在美索布達(dá)米亞地方和一個(gè)酋長(zhǎng)的女兒結(jié)了婚。婚后，他把自己命中注定的厄運(yùn)告訴了妻子，妻子加意防范，雖然先后殺死了要爬進(jìn)城的鱷魚和爬進(jìn)屋的蛇，但最后仍被自己從小馴養(yǎng)的狗咬死。
這個(gè)故事通過人的求生存的愿望同神意和命運(yùn)的沖突的描寫，表現(xiàn)了人們開始意識(shí)到要對(duì)神意和命運(yùn)進(jìn)行反抗，具有一定的進(jìn)步意義，它也間接地反映了奴隸主統(tǒng)治階級(jí)后繼無人，行將崩潰的危機(jī)。
《昂普、瓦塔兩兄弟》是19王朝記錄下來的故事。它敘述昂普和他的妻子把弟弟瓦塔從小撫養(yǎng)長(zhǎng)大，瓦塔敬重兄長(zhǎng)和嫂嫂如父母，一心一意地為哥嫂做好家里和地里的一切活計(jì)的故事。一家人生活本來過得平靜和睦，但昂普的妻子后來見瓦塔年輕英俊，魁梧有力，乘一次瓦塔單獨(dú)和她在一起的時(shí)候，用言語(yǔ)挑逗瓦塔，遭到瓦塔的嚴(yán)詞拒絕。她惡人先告狀，晚上等丈夫從地里回來后，誣告瓦塔調(diào)戲她。昂普在氣憤之下，不辨真假，逼走瓦塔。瓦塔后來在膠樹谷單獨(dú)生活。因他是九神的公牛轉(zhuǎn)生，眾神憐他冤枉，為他造了一個(gè)美女陪伴他。后來這個(gè)美女被法老劫去。她喪心病狂地在法老面前一再陷害瓦塔。瓦塔多次變形，幾次死而復(fù)生，歷盡種種磨難，最后當(dāng)上了國(guó)王，終于得以報(bào)仇雪恨。
這個(gè)故事想象豐富，情節(jié)曲折，通過對(duì)瓦塔幾次死而復(fù)生、多次變形的描寫，影射了瓦塔是自然界的死而復(fù)蘇之神奧西里斯的化身，顯示了勞動(dòng)人民的機(jī)智和力量，側(cè)面地反映了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民希望擺脫受壓迫受奴役的奴隸地位的美好愿望。
古代埃及故事，無論在思想內(nèi)容或藝術(shù)技巧上，都達(dá)到了較高的水平，典型地反映了埃及民間口頭文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)，它不僅是埃及文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)，對(duì)后來世界文學(xué)的發(fā)展，特別是散文創(chuàng)作的發(fā)展，產(chǎn)生了有益的影響。
詩(shī)歌
在古代埃及文學(xué)中，詩(shī)歌比較發(fā)達(dá)。在古埃及墓地的石柱和墻壁上，在紙草卷和宗教詩(shī)文集中，保存下了大量的詩(shī)歌作品，有世俗詩(shī)、宗教詩(shī)、贊美詩(shī)、宗教哲理詩(shī)等。它們集中地反映了當(dāng)時(shí)人們的生活和生產(chǎn)狀況、思想感情以及他們對(duì)未來的向往。
在古代埃及詩(shī)歌作品中，產(chǎn)生得較早的是勞動(dòng)歌謠，它們大致產(chǎn)生于公元前3000年以前。這類作品大多是口頭文學(xué)創(chuàng)作，人們先在口頭上傳唱，后來才用象形文字記錄下來。由于歷代統(tǒng)治階級(jí)的偏見，這類作品流傳下來的不多，但它卻深刻地反映了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的生活斗爭(zhēng)和思想愿望。
《莊稼人的歌謠》、《打谷人的歌謠》和《搬谷人的歌謠》是保存在埃及埃爾·開布地方帕赫里墓壁上的3首古埃及勞動(dòng)歌謠。這3首勞動(dòng)歌謠據(jù)說是公元前16世紀(jì)18王朝時(shí)期的作品。這是我們現(xiàn)在能夠看到的最早的勞動(dòng)歌謠，它們?cè)谖幢挥涗浵聛硪郧埃赡芤呀?jīng)存在了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，是村民和奴隸們伴隨著勞動(dòng)在田野上、打谷場(chǎng)上和碼頭上歌唱出來的。它們都是用象形文字記錄下來的，歌謠旁還配有繪畫，詩(shī)畫并茂，栩栩如生。如《莊稼人的歌謠》：
趕快，領(lǐng)隊(duì)的人，
快驅(qū)打那群公牛！
瞧，王爺站在那兒，
正望著我們呢。
從這首詩(shī)的文字內(nèi)容和配畫看，這是當(dāng)時(shí)為王室勞動(dòng)的村民或奴隸們?cè)谔镆伴g放牧或耕種時(shí)所唱的歌。他們?cè)趧趧?dòng)時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到王室牧主來了，感到緊張，就趕緊提醒自己領(lǐng)工的頭兒，趕快驅(qū)打公牛，以免受到主人的呵斥或責(zé)罰。
從這首歌謠簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言、急促的節(jié)拍、緊張的心理來分析，它表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)村民或奴隸們被迫勞動(dòng)的情景以及他們對(duì)奴隸主的恐懼和不滿心理。再看《打谷人的歌謠》：
給自己打谷，給自己打谷，
哦，公牛，給自己打谷吧！
打下麥稈來好給自己當(dāng)飼料，
谷子都要交給你們的主人家。
不要停下來啊，
要曉得，今天的天氣正風(fēng)涼。
這首詩(shī)看來是村民或奴隸們?cè)诖蚬葓?chǎng)上一邊打場(chǎng)一邊吟唱的歌。它的特點(diǎn)是村民或奴隸們假借同公牛談話，用反語(yǔ)發(fā)泄自己滿腔的怨恨，間接反映了奴隸主對(duì)村民或奴隸們敲骨吸髓的剝削，說明奴隸們一年到頭辛辛苦苦地耕耘、播種和收割，但打下來的谷子卻完全交給了奴隸主，而他們自己則只能落下一些糠糠皮皮，用以充饑。還有一首《搬谷人的歌謠》：
難道我們應(yīng)該整天搬運(yùn)大麥和小麥嗎？
倉(cāng)庫(kù)已經(jīng)裝得滿滿，
一把把谷子滾出了邊沿；
大船上也已經(jīng)裝得滿滿，
谷子也都滾到了外面，
但還是逼著我們搬運(yùn)，
好像我們的心是用青銅鑄成！
這首詩(shī)更明顯地表現(xiàn)出了村民或奴隸們對(duì)自己緊張勞動(dòng)和處境的不滿和反抗情緒。他們已經(jīng)直接提出了“難道我們應(yīng)該整天搬運(yùn)大麥和小麥嗎？”這樣尖銳的問題。這首歌謠說明了那些被征調(diào)來搬谷的村民或奴隸們對(duì)沉重而又持久的強(qiáng)迫勞動(dòng)的極度憤懣和不平。
這3首勞動(dòng)歌謠和古埃及流傳下來的大量宗教詩(shī)和贊美詩(shī)不同，它們是最古老的反映階級(jí)矛盾的文學(xué)作品。它們以濃厚的生活氣息、明快有力的語(yǔ)言、清新雋永的藝術(shù)手法和直接抒發(fā)內(nèi)心情感的對(duì)話形式，表現(xiàn)了古埃及勞動(dòng)歌謠獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和民間口頭創(chuàng)作的鮮明特色。因此，這些勞動(dòng)歌謠不僅是古埃及文學(xué)的精華，而且也是古埃及重要的文獻(xiàn)資料，具有很高的史料價(jià)值，值得我們倍加珍視。
除上面所談的勞動(dòng)歌謠外，還有一些表現(xiàn)愛情生活的情歌。古埃及的情歌，通常都是可以用笛子和豎琴伴奏進(jìn)行歌唱的。在這類情歌中，情郎和女情人在對(duì)唱中互相以兄妹相稱，表達(dá)了當(dāng)時(shí)青年男女互相愛慕的純真感情。下面是一首流傳至今的情歌的片斷：
她是舉世無雙的妹妹，
誰(shuí)也比不上她漂亮。
看啊，她像天上的星辰，
象征著幸福的一年的誕生。
她神采奕奕，肌膚嬌嫩，
她的明閃閃的眼睛迷人。
甜蜜啊，那兩片輕巧的嘴唇，
從來沒有說過多余的話。
修長(zhǎng)的頸，勻稱的頭，
純真的天青石是她的發(fā)。
她的手勝過黃金，
她的指頭宛如蓮花。
她的腳載著她的美，
地面上飄舞著她輕盈的步伐。
人們只要走過她的身邊啊，
就都扭轉(zhuǎn)脖子來看她。
在這首情歌中，情郎直截了當(dāng)?shù)匕炎约核鶒勰降墓媚锏拿利愅?dāng)時(shí)完全現(xiàn)實(shí)而且最被珍視的物品相比較，頭發(fā)比作天青石，手比作黃金，指頭比作蓮花等，顯示出當(dāng)時(shí)普通埃及人樸實(shí)的審美觀念。
在古代埃及，由于盛行對(duì)神靈的崇拜，因此，宗教對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響非常大，人們把一切文學(xué)藝術(shù)、建筑、雕刻等方面的活動(dòng)都看作某種神靈的活動(dòng)。在古埃及人的神力萬(wàn)能的觀念中，也包含著這樣一個(gè)真理，即文藝不是現(xiàn)實(shí)世界事物的簡(jiǎn)單的和消極的反映，而是它們生命的反映，是在人們的記憶中延長(zhǎng)它們存在的一種手段。這是在遠(yuǎn)古時(shí)代對(duì)自然崇拜的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
在古王國(guó)時(shí)期，中央法老政權(quán)強(qiáng)化以后，埃及興起了統(tǒng)一的對(duì)太陽(yáng)神的崇拜，太陽(yáng)神拉被奉為最高神。中王國(guó)時(shí)期，由于底比斯統(tǒng)一埃及，阿蒙神也成為全國(guó)的最高神。新王國(guó)時(shí)期，第18王朝的埃赫那頓對(duì)宗教進(jìn)行改革時(shí)，曾一度以阿頓神為唯一的太陽(yáng)神。因而在古代埃及文學(xué)中，出現(xiàn)了大量的宗教性詩(shī)篇，這類詩(shī)篇?dú)v代都有記載，但以中王國(guó)時(shí)期保留下來的最多。
埃及最古老的文學(xué)作品之一是《亡靈書》（或譯《死者之書》）。《亡靈書》中的大部分詩(shī)篇具有濃厚的宗教思想，反映了古埃及人的宗教信仰和冥國(guó)觀念，主要是表現(xiàn)奴隸主階級(jí)的思想傾向，但其中個(gè)別詩(shī)篇或某些詩(shī)段也反映了人民大眾的思想感情。如在《另一個(gè)世界》中寫道：
你不再在你的
選中的小徑中顛躓，
一切的邪惡與黑暗
全從你的心靈中落下。
在這里的河旁，
喝水和洗你的手腳罷，
或者撒下你的網(wǎng)，
它一定就充滿了魚。
古埃及的詩(shī)歌中，還有大量對(duì)太陽(yáng)神、地神、水神、奧西里斯和一些國(guó)王的贊美詩(shī)。《阿頓（太陽(yáng)神）頌詩(shī)》是古代頌詩(shī)中的名篇，這是在第十八王朝的法者埃赫那頓時(shí)代，宣布太陽(yáng)神是國(guó)家崇拜的唯一最高之神時(shí)寫的，它熱烈地贊頌了使大地產(chǎn)生生命的太陽(yáng)神的偉大力量：
在天涯出現(xiàn)了您美麗的形象，
您這活的阿頓神，生命的開始呀！
當(dāng)您從東方的天邊升起時(shí)，
您將您的美麗普施于大地。
當(dāng)您在西方落下時(shí)，
大地像死亡一樣地陷在黑暗之中。
對(duì)尼羅河的贊頌是歷來埃及文學(xué)的重要主題之一。古埃及人贊美尼羅河，把它看成偉大而美妙的事物，因?yàn)樗米约悍簽E出來的河水灌溉他們的田地，從而帶來了蓬勃的生機(jī)和美好的日子：
贊美你，尼羅河，你從大地中向外冒涌，
你的到來，為了使埃及欣欣向榮！……
你把拉神創(chuàng)造了的田地灌溉，
為了使普天下的生靈安樂康泰……
它創(chuàng)造了大麥和小麥，
使神殿里充滿了節(jié)日的景象。
……
人們那個(gè)樂呀，
嘴也合不上了。
它帶來了糧食和豐富的食物，
它創(chuàng)造了一切美好的事物……
至于古埃及的宗教哲理詩(shī)，最著名的是《失望者和自己靈魂的談話》，它被認(rèn)為是古代埃及詩(shī)歌的最高成就之一。詩(shī)中說：
死神今天站在我面前，
像康復(fù)的征兆，
像脫離了病魔的纏擾……
死神今天站在我面前，
像荷花的芳香，
像是沉醉在煙雨茫茫的岸上……
死神今天站在我面前，
像消失了的風(fēng)暴，
像游子從遠(yuǎn)方回到了自己的故鄉(xiāng)……
死神今天站在我面前，
像一個(gè)被監(jiān)禁了多年的囚徒，
渴望見到家屋的墻垣。
詩(shī)中的主人公把死亡比擬為人的幸福的話語(yǔ)所表達(dá)出來的消極厭世情緒，顯然是屬于上層階級(jí)某些人的想法。但詩(shī)中也揭露了社會(huì)的不平，發(fā)出了叛逆的呼聲。這在古代埃及的長(zhǎng)篇詩(shī)歌中，是十分難得的。它是中王國(guó)時(shí)期社會(huì)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)在文學(xué)創(chuàng)作中的反映。
叔克19577149061： 埃及是屬于什么文明的發(fā)源地?為什么埃及不屬于歐洲的一大文明發(fā)源地, -
沙坪壩區(qū)軸向： ______[答案] 1、古埃及 一提起古埃及,我們就會(huì)自然而然地把它與象形文字、獅身人面像、法老、金字塔、古埃及立法等東西聯(lián)系在一起,實(shí)際上,在古埃及這塊神奇而又神秘的古老土地上,并非僅僅蘊(yùn)育了這些東西,還有更加豐富和令人神往的文化以及文學(xué)....
叔克19577149061： 埃及人說什么語(yǔ)言? -
沙坪壩區(qū)軸向： ______ 埃及語(yǔ) 尼羅河谷已消亡語(yǔ)言.埃及語(yǔ)與閃米特語(yǔ)、乍得語(yǔ)、庫(kù)施特語(yǔ)以及柏柏爾語(yǔ)族同屬閃-含語(yǔ)系.學(xué)者們根據(jù)文獻(xiàn)資料,常把埃及語(yǔ)的歷史劃分為五個(gè)時(shí)期:上古埃及語(yǔ)(自公元前以前~約前2200),中古埃及語(yǔ)(約公元前2200~約前1600...
叔克19577149061： 埃及的官方語(yǔ)言是什么?
沙坪壩區(qū)軸向： ______ 阿拉伯語(yǔ) 英語(yǔ)
叔克19577149061： 拿破侖進(jìn)軍埃及為何會(huì)重現(xiàn)古代埃及文明?
沙坪壩區(qū)軸向： ______ 古埃及文明是世界最古老的文化之一.古埃及的文字、文學(xué)、建筑藝術(shù)和科學(xué)知識(shí)等,對(duì)古代許多國(guó)家特別是地中海東岸各國(guó)有過較大的影響,并且在世界歷史上留下了不...
叔克19577149061： 世界上最早的詩(shī) -
沙坪壩區(qū)軸向： ______ 沒有文字記載的古代詩(shī)歌已經(jīng)不能考證了,但有文獻(xiàn)記錄的世界上最早誕生的詩(shī)歌是古埃及的《亡靈書》. 金字塔是古埃及歷史的象征,《死人之書》則是世界文學(xué)中最早的書面文學(xué).這兩樣表面上看起來是毫不相干的事物,其命運(yùn)卻是緊密...
叔克19577149061： 古代埃及和兩河流域人民對(duì)人類文明作出了哪些貢獻(xiàn)? -
沙坪壩區(qū)軸向： ______ 古埃及創(chuàng)造了象形文字,金字塔 兩河流域,就是古印度,發(fā)明了阿拉伯?dāng)?shù)字
叔克19577149061： 古埃及簡(jiǎn)介 -
沙坪壩區(qū)軸向： ______ 在遙遠(yuǎn)的北非,有一條孕育大地生命的尼羅河,它的子民憑著它的恩賜,締造了光輝璀璨復(fù)的古埃及文明,古老的埃文文明在經(jīng)歷了多年的風(fēng)風(fēng)雨雨后,于公元前332年遭受了前所未有的“大劫難”,制隨著亞歷山大大帝對(duì)埃及疆域的征服,埃...
叔克19577149061： 尼羅河與古埃及科學(xué)文化的發(fā)展有什么關(guān)系? -
沙坪壩區(qū)軸向： ______ 一、對(duì)科學(xué)發(fā)展的影響: 埃及人的尼羅河比西亞人的兩河,有一個(gè)最好的地方,就是尼羅河的洪水和爆發(fā)是有規(guī)律的.算日期需要一些樸素的數(shù)學(xué),對(duì)河流規(guī)律的研究是地理學(xué),有的時(shí)候埃及人為了時(shí)間的準(zhǔn)確性又會(huì)觀察星星,就有了天文學(xué)....
在尼羅河兩岸，原始公社制的解體，早于其他地方。在公元前4000年前后，這里就出現(xiàn)了一系列小的奴隸制國(guó)家，隨后又合并成兩個(gè)大的國(guó)家，即上埃及和下埃及。兩國(guó)經(jīng)過多年的戰(zhàn)爭(zhēng)，上埃及戰(zhàn)勝了下埃及，建立了統(tǒng)一的奴隸制國(guó)家。
在公元前3315年，埃及第1王朝建立，國(guó)王是明納，建都于中埃及的基尼斯。一般把埃及從第1王朝建立到第26王朝復(fù)滅劃分為4個(gè)時(shí)期，即第1至第2王朝（公元前3315~公元前3000年）為早期王朝時(shí)期；第3至第8王朝（公元前3000~公元前2360年）為古王國(guó)時(shí)期；第9至第17王朝（公元前2360~公元前1584年）為中王國(guó)時(shí)期；第18至第26王朝（公元前1584~公元前525年）為新王國(guó)時(shí)期。并把第1王朝建立前的約1000年稱為前王朝時(shí)期。
埃及第1王朝建立后，大約于公元前3300年發(fā)明了象形文字和用尼羅河兩岸生長(zhǎng)的紙草制成的紙草卷。這樣，過去依靠口頭傳述的事情，現(xiàn)在有了文字記載。人類社會(huì)進(jìn)入了有史時(shí)期。過去在民間流傳的一些文學(xué)作品也得以保存下來。
埃及文學(xué)中，神話出現(xiàn)得最早，當(dāng)時(shí)的人們由于對(duì)自然界的現(xiàn)象無法解釋，認(rèn)為生活的每一個(gè)領(lǐng)域都由一個(gè)神或幾個(gè)神在掌管，如太陽(yáng)神拉，水神努，尼羅河、土地及豐收之神奧西里斯，惡神賽特，死神內(nèi)布其司，智慧與司書之神托司，愛情女神赫托爾，戰(zhàn)神賀爾等。相應(yīng)地也產(chǎn)生了有關(guān)這些神的神話。首先出現(xiàn)的是關(guān)于開天辟地的神話，有的神話說世界是天牛創(chuàng)造的，也有關(guān)于赫諾姆神塑土創(chuàng)造世界的說法，但最普遍的說法是太陽(yáng)神拉是開天辟地之神。據(jù)說在混沌初開之際，拉在水神努的體內(nèi)孕育成形，以蛋形花苞狀升起于水面，顯形為一輪太陽(yáng)，大地便開始得到了光和熱。拉神創(chuàng)造了天、地、日、月、星空和萬(wàn)物。
在古代埃及神話中，關(guān)于奧西里斯的神話流傳得極廣。奧西里斯是水和植物之神，是尼羅河、土地以及豐收之神，也是耕作和文化的傳播者，死后又成為冥界之王。
古代埃及文學(xué)中，詩(shī)歌比較發(fā)達(dá)，也是最早產(chǎn)生的一種文學(xué)體裁。在古埃及墓地的石柱和墻壁上，在紙草卷以及宗教詩(shī)文集中，保存下了大量的詩(shī)歌作品。它們內(nèi)容豐富，形式多樣，有世俗詩(shī)、宗教詩(shī)、宗教哲理詩(shī)、贊美詩(shī)等。
在古埃及的世俗詩(shī)中產(chǎn)生得最早的是勞動(dòng)歌謠，大約出現(xiàn)于公元前3000多年前，先在口頭上傳唱，后來被記錄下來。如在埃及埃爾·開布的帕赫里墓壁上發(fā)現(xiàn)的《莊稼人的歌謠》、《打谷人的歌謠》和《搬谷人的歌謠》等。這類作品保存下來的不多，但卻真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)奴隸們的生活、生產(chǎn)勞動(dòng)和思想情趣，是古代文學(xué)中的精華。此外，還有一些表現(xiàn)當(dāng)時(shí)青年男女之間互相愛慕的純真感情的愛情詩(shī)，也屬于世俗詩(shī)之類。
在古代埃及，人們盛行對(duì)神靈的崇拜，他們把一切文學(xué)藝術(shù)、建筑、雕刻等方面的活動(dòng)都看作是神的活動(dòng)，在他們的神力萬(wàn)能的觀念中，包含著這樣一個(gè)真理，即文藝不是現(xiàn)實(shí)世界事物的簡(jiǎn)單的和消極的反映，而是它們生命的反映，是在人們記憶中延長(zhǎng)它們存在的一種手段，這是在遠(yuǎn)古時(shí)期對(duì)自然崇拜的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。因而出現(xiàn)了大量的宗教性詩(shī)篇。
《亡靈書》就是一部龐大駁雜的宗教性詩(shī)歌總集，它匯編了大量的神話詩(shī)、祈禱詩(shī)、頌神詩(shī)、歌謠、咒語(yǔ)等。古埃及人相信，人死之后，人的靈魂“庫(kù)”，必須經(jīng)歷一段下界生活，經(jīng)受諸般考驗(yàn)，然后才能重睹光明，升入上界或得到再生。因此，古埃及人十分重視尸體的保存和死后生活的指導(dǎo)，把死者的尸體制成木乃伊，并在石棺中放進(jìn)這類詩(shī)篇作為死者亡靈在下界旅行的指南。
《亡靈書》雖成書于新王國(guó)時(shí)期，但它卻包括古王國(guó)時(shí)期的《金字塔銘文》和中王國(guó)時(shí)期的《石棺銘文》的一些篇章在內(nèi)，因此它是集古埃及宗教詩(shī)大成的作品。
在古埃及詩(shī)歌中，還有大量對(duì)太陽(yáng)神、地神、水神、奧西里斯和一些國(guó)王的贊美詩(shī)，如《阿頓（太陽(yáng)神）頌詩(shī)》、《尼羅河頌》等，都是古埃及詩(shī)歌中的名篇。
古埃及的宗教哲理詩(shī)最著名的是《失望者和自己靈魂的談話》，它不僅把死亡比擬為人的幸福，并且發(fā)出了反抗的呼聲，它被認(rèn)為是古代埃及詩(shī)歌中成就最高的詩(shī)篇之一。
此外，在古代埃及的每個(gè)時(shí)期，都產(chǎn)生過傳記文學(xué)、箴言和戲劇作品。傳記文學(xué)有古王國(guó)時(shí)期的《梅騰傳》、《大臣烏尼傳》，新王國(guó)時(shí)期的《烏努·阿孟游記》、《橈夫長(zhǎng)亞赫摩斯傳》、《圖特摩斯三世傳》等。箴言作品有古王國(guó)時(shí)期的《普塔霍臺(tái)普箴言》，中王國(guó)時(shí)期的《赫提三世箴言》、《伊浦味箴言》、《涅費(fèi)爾蒂箴言》，新王國(guó)時(shí)期的《阿曼莫奈普箴言》等。
古埃及戲劇作品是在宗教祭祀活動(dòng)中發(fā)展起來的，如古王國(guó)時(shí)期的《金字塔銘文》中有對(duì)奧西里斯的哀悼和復(fù)活的片斷戲劇腳本，中王國(guó)時(shí)期有埃西斯和納弗齊斯在奧西里斯尸體前哀哭的詩(shī)體戲劇腳本，在伊赫列特石柱上保存下來的個(gè)別戲劇演出場(chǎng)面的繪畫等。
神話
神話是古埃及流傳下來的最早的文學(xué)形式之一，其中最著名的有：
關(guān)于拉神（太陽(yáng)神）的神話。神話說：拉神居于蓮花之中，升起而顯形為太陽(yáng)，從此人間有了光明。有一天拉神哭泣，他的眼淚中生出了人類。后來拉神衰老了，他的肉變成金子，骨頭變成銀子，頭發(fā)變成石頭。這個(gè)神話反映了古埃及人對(duì)天地形成、人類誕生、金銀來源等問題的解釋。
關(guān)于奧西里斯的神話。在遠(yuǎn)古，埃及人認(rèn)為水、土、植物、豐收都是一位自然神奧西里斯所掌管的。但原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡后，這位自然神被改造成了社會(huì)神，成了埃及的一個(gè)國(guó)王。神話說，這個(gè)國(guó)王對(duì)人民很仁慈，但卻被他的壞弟弟賽特所殺，他的尸首被裝進(jìn)棺材扔入尼羅河。后來，他的愛妻借助眾神之助使他復(fù)活，他的兒子為他復(fù)仇，殺死了賽特。他的兒子就成了埃及國(guó)王。奧西里斯死后則成了冥間的國(guó)王。
這個(gè)神話的演變，曲折地反映了埃及從氏族制到奴隸制的演變，但在演變中被打上了階級(jí)的烙印。宣揚(yáng)了“王權(quán)神授”的思想。
故事
故事是古代埃及文學(xué)創(chuàng)作的主要體裁之一，在各個(gè)歷史時(shí)期都有大量的故事作品流傳下來。故事起源于人民口頭創(chuàng)作，盡管在后來的流傳、記錄和加工過程中受到了統(tǒng)治階級(jí)或?qū)I(yè)文人的影響和修改，不免帶有濃厚的統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)、神秘主義和宗教迷信色彩，但它仍具有民間口頭創(chuàng)作的明顯特征，具有強(qiáng)烈的批判力量和戰(zhàn)斗精神，始終受到埃及人民的喜愛。
現(xiàn)在保存在柏林博物館“維斯特卡紙草”上的《魔術(shù)師的故事》，是古埃及流傳下來的最早的一篇故事作品。它形成于古王國(guó)時(shí)期的第4至第6王朝（公元前2650~公元前2200年），寫定于中王國(guó)時(shí)期的第12王朝（公元前2060~公元前1783年）。
這個(gè)故事包括3個(gè)小故事，記述了克胡甫王的3個(gè)王子每人講述的一個(gè)魔術(shù)師的故事。它們雖然都是用浪漫主義的寫法，敘述了一些神奇的魔法，但從整個(gè)故事的情節(jié)和藝術(shù)形象來看，展示的都是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)中一些王公貴族和祭司實(shí)際生活中的事情。它們宣揚(yáng)了埃及國(guó)王都是“拉神之子”的君權(quán)神授思想和對(duì)統(tǒng)治階級(jí)有利的一些道德規(guī)范，以達(dá)到鞏固奴隸主階級(jí)統(tǒng)治的目的。
中王國(guó)時(shí)期，是埃及古代文學(xué)繁榮的時(shí)期，史稱古典文學(xué)時(shí)期。這時(shí)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，隨著文學(xué)事業(yè)的發(fā)展，文學(xué)作品中的故事也增多了，出現(xiàn)了《鄉(xiāng)民與雇工》、《遭難的水手》、《撒奈哈特歷險(xiǎn)記》等這些埃及故事中的名篇。這些故事大都敘述主人公的游歷冒險(xiǎn)，情節(jié)一般都比較曲折，表明當(dāng)時(shí)埃及人的社會(huì)視野和知識(shí)領(lǐng)域更為開闊，也反映了埃及奴隸制國(guó)家的軍事政策、貿(mào)易政策以及和海外鄰邦的往來日益增多，統(tǒng)治階級(jí)鼓勵(lì)人們向海外發(fā)展、謀取財(cái)富的冒險(xiǎn)精神。這些故事有的是歷史事件的真實(shí)反映，有的則是虛構(gòu)的。
《鄉(xiāng)民與雇工》是古代埃及故事中最優(yōu)秀的作品之一。
它敘述一個(gè)家住鹽鄉(xiāng)名叫賽克赫提的農(nóng)民，用驢子從家鄉(xiāng)馱運(yùn)土特產(chǎn)到亥嫩賽坦的南方去出售，途中遭到王室總管、專管地方治安工作的麥盧伊坦撒大人手下的管事亥木提的有意刁難，借口說驢子吃了總管大人麥田的麥苗，不僅把賽克赫提毒打了一頓，搶去了貨物和驢子，并且還威脅他不許大聲叫嚷，不然就讓他去見無聲鬼。賽克赫提在這里呆了整整一天的工夫，好說歹說，亥木提都不理睬。最后他在忍無可忍的情況下，只好到亥嫩賽坦去向王室總管麥盧伊坦撒大人處告狀。王室總管聽了他的2次指控亥木提罪狀的陳詞，便立刻去告訴國(guó)王說，他在農(nóng)民中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)善于辭令的人。國(guó)王就吩咐總管千萬(wàn)不要急于決斷，讓他繼續(xù)講下去。直到賽克赫提告到第9次，國(guó)王才決定懲辦搶劫者。
這個(gè)故事通過一個(gè)農(nóng)民的巧妙辭令，反映了中王國(guó)初期的階級(jí)矛盾，揭露了統(tǒng)治階級(jí)的豪門惡仆的為非作歹，發(fā)出了廣大被壓迫人民的正義呼聲，頌揚(yáng)了一個(gè)普通農(nóng)民反對(duì)掠奪與迫害的不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。
古代埃及發(fā)展到新王國(guó)時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)和廣大人民群眾之間的矛盾越來越尖銳，加之異族入侵頻繁，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)外交困，處在風(fēng)雨飄搖之中。因此，這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的故事作品，不僅數(shù)量多，情節(jié)更加離奇曲折，而且反映的社會(huì)生活面更廣，內(nèi)容也更深刻。新王國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的故事作品有《占領(lǐng)尤巴城》、《厄運(yùn)被注定的王子》、《昂普、瓦塔兩兄弟》、《賽特那和魔術(shù)書》、《真話和謊話的故事》、《身體與頭的爭(zhēng)論》、《威納蒙旅行記》等。
《厄運(yùn)被注定的王子》產(chǎn)生于新王國(guó)第18王朝末葉，它的題材是全世界共通的，但它是這類故事中最早產(chǎn)生的。它的內(nèi)容是敘述從前有個(gè)國(guó)王由于缺乏子嗣，向眾神禱告而得子。但眾神預(yù)言，王子將來要遭到厄運(yùn)：“他將死于一條鱷魚，或者一條蛇，或者一只狗。”國(guó)王為了使王子逃脫命中注定的厄運(yùn)，命人在沙漠中建造了一座府第，配備了一切用品和仆人。但王子長(zhǎng)大后，認(rèn)為既然自己命中注定要遭厄運(yùn)，那就聽從上天的安排好了。他在取得國(guó)王的同意后出外漫游，在美索布達(dá)米亞地方和一個(gè)酋長(zhǎng)的女兒結(jié)了婚。婚后，他把自己命中注定的厄運(yùn)告訴了妻子，妻子加意防范，雖然先后殺死了要爬進(jìn)城的鱷魚和爬進(jìn)屋的蛇，但最后仍被自己從小馴養(yǎng)的狗咬死。
這個(gè)故事通過人的求生存的愿望同神意和命運(yùn)的沖突的描寫，表現(xiàn)了人們開始意識(shí)到要對(duì)神意和命運(yùn)進(jìn)行反抗，具有一定的進(jìn)步意義，它也間接地反映了奴隸主統(tǒng)治階級(jí)后繼無人，行將崩潰的危機(jī)。
《昂普、瓦塔兩兄弟》是19王朝記錄下來的故事。它敘述昂普和他的妻子把弟弟瓦塔從小撫養(yǎng)長(zhǎng)大，瓦塔敬重兄長(zhǎng)和嫂嫂如父母，一心一意地為哥嫂做好家里和地里的一切活計(jì)的故事。一家人生活本來過得平靜和睦，但昂普的妻子后來見瓦塔年輕英俊，魁梧有力，乘一次瓦塔單獨(dú)和她在一起的時(shí)候，用言語(yǔ)挑逗瓦塔，遭到瓦塔的嚴(yán)詞拒絕。她惡人先告狀，晚上等丈夫從地里回來后，誣告瓦塔調(diào)戲她。昂普在氣憤之下，不辨真假，逼走瓦塔。瓦塔后來在膠樹谷單獨(dú)生活。因他是九神的公牛轉(zhuǎn)生，眾神憐他冤枉，為他造了一個(gè)美女陪伴他。后來這個(gè)美女被法老劫去。她喪心病狂地在法老面前一再陷害瓦塔。瓦塔多次變形，幾次死而復(fù)生，歷盡種種磨難，最后當(dāng)上了國(guó)王，終于得以報(bào)仇雪恨。
這個(gè)故事想象豐富，情節(jié)曲折，通過對(duì)瓦塔幾次死而復(fù)生、多次變形的描寫，影射了瓦塔是自然界的死而復(fù)蘇之神奧西里斯的化身，顯示了勞動(dòng)人民的機(jī)智和力量，側(cè)面地反映了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民希望擺脫受壓迫受奴役的奴隸地位的美好愿望。
古代埃及故事，無論在思想內(nèi)容或藝術(shù)技巧上，都達(dá)到了較高的水平，典型地反映了埃及民間口頭文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)，它不僅是埃及文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)，對(duì)后來世界文學(xué)的發(fā)展，特別是散文創(chuàng)作的發(fā)展，產(chǎn)生了有益的影響。
詩(shī)歌
在古代埃及文學(xué)中，詩(shī)歌比較發(fā)達(dá)。在古埃及墓地的石柱和墻壁上，在紙草卷和宗教詩(shī)文集中，保存下了大量的詩(shī)歌作品，有世俗詩(shī)、宗教詩(shī)、贊美詩(shī)、宗教哲理詩(shī)等。它們集中地反映了當(dāng)時(shí)人們的生活和生產(chǎn)狀況、思想感情以及他們對(duì)未來的向往。
在古代埃及詩(shī)歌作品中，產(chǎn)生得較早的是勞動(dòng)歌謠，它們大致產(chǎn)生于公元前3000年以前。這類作品大多是口頭文學(xué)創(chuàng)作，人們先在口頭上傳唱，后來才用象形文字記錄下來。由于歷代統(tǒng)治階級(jí)的偏見，這類作品流傳下來的不多，但它卻深刻地反映了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的生活斗爭(zhēng)和思想愿望。
《莊稼人的歌謠》、《打谷人的歌謠》和《搬谷人的歌謠》是保存在埃及埃爾·開布地方帕赫里墓壁上的3首古埃及勞動(dòng)歌謠。這3首勞動(dòng)歌謠據(jù)說是公元前16世紀(jì)18王朝時(shí)期的作品。這是我們現(xiàn)在能夠看到的最早的勞動(dòng)歌謠，它們?cè)谖幢挥涗浵聛硪郧埃赡芤呀?jīng)存在了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，是村民和奴隸們伴隨著勞動(dòng)在田野上、打谷場(chǎng)上和碼頭上歌唱出來的。它們都是用象形文字記錄下來的，歌謠旁還配有繪畫，詩(shī)畫并茂，栩栩如生。如《莊稼人的歌謠》：
趕快，領(lǐng)隊(duì)的人，
快驅(qū)打那群公牛！
瞧，王爺站在那兒，
正望著我們呢。
從這首詩(shī)的文字內(nèi)容和配畫看，這是當(dāng)時(shí)為王室勞動(dòng)的村民或奴隸們?cè)谔镆伴g放牧或耕種時(shí)所唱的歌。他們?cè)趧趧?dòng)時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到王室牧主來了，感到緊張，就趕緊提醒自己領(lǐng)工的頭兒，趕快驅(qū)打公牛，以免受到主人的呵斥或責(zé)罰。
從這首歌謠簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言、急促的節(jié)拍、緊張的心理來分析，它表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)村民或奴隸們被迫勞動(dòng)的情景以及他們對(duì)奴隸主的恐懼和不滿心理。再看《打谷人的歌謠》：
給自己打谷，給自己打谷，
哦，公牛，給自己打谷吧！
打下麥稈來好給自己當(dāng)飼料，
谷子都要交給你們的主人家。
不要停下來啊，
要曉得，今天的天氣正風(fēng)涼。
這首詩(shī)看來是村民或奴隸們?cè)诖蚬葓?chǎng)上一邊打場(chǎng)一邊吟唱的歌。它的特點(diǎn)是村民或奴隸們假借同公牛談話，用反語(yǔ)發(fā)泄自己滿腔的怨恨，間接反映了奴隸主對(duì)村民或奴隸們敲骨吸髓的剝削，說明奴隸們一年到頭辛辛苦苦地耕耘、播種和收割，但打下來的谷子卻完全交給了奴隸主，而他們自己則只能落下一些糠糠皮皮，用以充饑。還有一首《搬谷人的歌謠》：
難道我們應(yīng)該整天搬運(yùn)大麥和小麥嗎？
倉(cāng)庫(kù)已經(jīng)裝得滿滿，
一把把谷子滾出了邊沿；
大船上也已經(jīng)裝得滿滿，
谷子也都滾到了外面，
但還是逼著我們搬運(yùn)，
好像我們的心是用青銅鑄成！
這首詩(shī)更明顯地表現(xiàn)出了村民或奴隸們對(duì)自己緊張勞動(dòng)和處境的不滿和反抗情緒。他們已經(jīng)直接提出了“難道我們應(yīng)該整天搬運(yùn)大麥和小麥嗎？”這樣尖銳的問題。這首歌謠說明了那些被征調(diào)來搬谷的村民或奴隸們對(duì)沉重而又持久的強(qiáng)迫勞動(dòng)的極度憤懣和不平。
這3首勞動(dòng)歌謠和古埃及流傳下來的大量宗教詩(shī)和贊美詩(shī)不同，它們是最古老的反映階級(jí)矛盾的文學(xué)作品。它們以濃厚的生活氣息、明快有力的語(yǔ)言、清新雋永的藝術(shù)手法和直接抒發(fā)內(nèi)心情感的對(duì)話形式，表現(xiàn)了古埃及勞動(dòng)歌謠獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和民間口頭創(chuàng)作的鮮明特色。因此，這些勞動(dòng)歌謠不僅是古埃及文學(xué)的精華，而且也是古埃及重要的文獻(xiàn)資料，具有很高的史料價(jià)值，值得我們倍加珍視。
除上面所談的勞動(dòng)歌謠外，還有一些表現(xiàn)愛情生活的情歌。古埃及的情歌，通常都是可以用笛子和豎琴伴奏進(jìn)行歌唱的。在這類情歌中，情郎和女情人在對(duì)唱中互相以兄妹相稱，表達(dá)了當(dāng)時(shí)青年男女互相愛慕的純真感情。下面是一首流傳至今的情歌的片斷：
她是舉世無雙的妹妹，
誰(shuí)也比不上她漂亮。
看啊，她像天上的星辰，
象征著幸福的一年的誕生。
她神采奕奕，肌膚嬌嫩，
她的明閃閃的眼睛迷人。
甜蜜啊，那兩片輕巧的嘴唇，
從來沒有說過多余的話。
修長(zhǎng)的頸，勻稱的頭，
純真的天青石是她的發(fā)。
她的手勝過黃金，
她的指頭宛如蓮花。
她的腳載著她的美，
地面上飄舞著她輕盈的步伐。
人們只要走過她的身邊啊，
就都扭轉(zhuǎn)脖子來看她。
在這首情歌中，情郎直截了當(dāng)?shù)匕炎约核鶒勰降墓媚锏拿利愅?dāng)時(shí)完全現(xiàn)實(shí)而且最被珍視的物品相比較，頭發(fā)比作天青石，手比作黃金，指頭比作蓮花等，顯示出當(dāng)時(shí)普通埃及人樸實(shí)的審美觀念。
在古代埃及，由于盛行對(duì)神靈的崇拜，因此，宗教對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響非常大，人們把一切文學(xué)藝術(shù)、建筑、雕刻等方面的活動(dòng)都看作某種神靈的活動(dòng)。在古埃及人的神力萬(wàn)能的觀念中，也包含著這樣一個(gè)真理，即文藝不是現(xiàn)實(shí)世界事物的簡(jiǎn)單的和消極的反映，而是它們生命的反映，是在人們的記憶中延長(zhǎng)它們存在的一種手段。這是在遠(yuǎn)古時(shí)代對(duì)自然崇拜的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
在古王國(guó)時(shí)期，中央法老政權(quán)強(qiáng)化以后，埃及興起了統(tǒng)一的對(duì)太陽(yáng)神的崇拜，太陽(yáng)神拉被奉為最高神。中王國(guó)時(shí)期，由于底比斯統(tǒng)一埃及，阿蒙神也成為全國(guó)的最高神。新王國(guó)時(shí)期，第18王朝的埃赫那頓對(duì)宗教進(jìn)行改革時(shí)，曾一度以阿頓神為唯一的太陽(yáng)神。因而在古代埃及文學(xué)中，出現(xiàn)了大量的宗教性詩(shī)篇，這類詩(shī)篇?dú)v代都有記載，但以中王國(guó)時(shí)期保留下來的最多。
埃及最古老的文學(xué)作品之一是《亡靈書》（或譯《死者之書》）。《亡靈書》中的大部分詩(shī)篇具有濃厚的宗教思想，反映了古埃及人的宗教信仰和冥國(guó)觀念，主要是表現(xiàn)奴隸主階級(jí)的思想傾向，但其中個(gè)別詩(shī)篇或某些詩(shī)段也反映了人民大眾的思想感情。如在《另一個(gè)世界》中寫道：
你不再在你的
選中的小徑中顛躓，
一切的邪惡與黑暗
全從你的心靈中落下。
在這里的河旁，
喝水和洗你的手腳罷，
或者撒下你的網(wǎng)，
它一定就充滿了魚。
古埃及的詩(shī)歌中，還有大量對(duì)太陽(yáng)神、地神、水神、奧西里斯和一些國(guó)王的贊美詩(shī)。《阿頓（太陽(yáng)神）頌詩(shī)》是古代頌詩(shī)中的名篇，這是在第十八王朝的法者埃赫那頓時(shí)代，宣布太陽(yáng)神是國(guó)家崇拜的唯一最高之神時(shí)寫的，它熱烈地贊頌了使大地產(chǎn)生生命的太陽(yáng)神的偉大力量：
在天涯出現(xiàn)了您美麗的形象，
您這活的阿頓神，生命的開始呀！
當(dāng)您從東方的天邊升起時(shí)，
您將您的美麗普施于大地。
當(dāng)您在西方落下時(shí)，
大地像死亡一樣地陷在黑暗之中。
對(duì)尼羅河的贊頌是歷來埃及文學(xué)的重要主題之一。古埃及人贊美尼羅河，把它看成偉大而美妙的事物，因?yàn)樗米约悍簽E出來的河水灌溉他們的田地，從而帶來了蓬勃的生機(jī)和美好的日子：
贊美你，尼羅河，你從大地中向外冒涌，
你的到來，為了使埃及欣欣向榮！……
你把拉神創(chuàng)造了的田地灌溉，
為了使普天下的生靈安樂康泰……
它創(chuàng)造了大麥和小麥，
使神殿里充滿了節(jié)日的景象。
……
人們那個(gè)樂呀，
嘴也合不上了。
它帶來了糧食和豐富的食物，
它創(chuàng)造了一切美好的事物……
至于古埃及的宗教哲理詩(shī)，最著名的是《失望者和自己靈魂的談話》，它被認(rèn)為是古代埃及詩(shī)歌的最高成就之一。詩(shī)中說：
死神今天站在我面前，
像康復(fù)的征兆，
像脫離了病魔的纏擾……
死神今天站在我面前，
像荷花的芳香，
像是沉醉在煙雨茫茫的岸上……
死神今天站在我面前，
像消失了的風(fēng)暴，
像游子從遠(yuǎn)方回到了自己的故鄉(xiāng)……
死神今天站在我面前，
像一個(gè)被監(jiān)禁了多年的囚徒，
渴望見到家屋的墻垣。
詩(shī)中的主人公把死亡比擬為人的幸福的話語(yǔ)所表達(dá)出來的消極厭世情緒，顯然是屬于上層階級(jí)某些人的想法。但詩(shī)中也揭露了社會(huì)的不平，發(fā)出了叛逆的呼聲。這在古代埃及的長(zhǎng)篇詩(shī)歌中，是十分難得的。它是中王國(guó)時(shí)期社會(huì)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)在文學(xué)創(chuàng)作中的反映。
古埃及文化的文字
2. 祭祀體文字：為了便捷起見，書吏簡(jiǎn)化了象形文字的符號(hào)形態(tài)，創(chuàng)造了祭祀體文字。3. 世俗體文字：作為祭祀體文字的草書形式，世俗體文字的連寫更加簡(jiǎn)單，圖畫特征減少，并保留了從右至左的書寫方向。4. 科普特文字：受到希臘文和圣經(jīng)文學(xué)影響，科普特文字是古埃及文字發(fā)展的最終形態(tài)。古埃及文字由三個(gè)部分...
古埃及文明成就
2. 文字與文學(xué)：古埃及人發(fā)明了一種紙莎草編寫的形式文字，稱為象形文字，后來發(fā)展成為更加簡(jiǎn)化的表意文字。這些文字記錄了古埃及的歷史、文化和宗教。古埃及人還有世界上最早的文學(xué)作品之一，如《亡命之徒》和《帝王記》。3. 數(shù)學(xué)與天文學(xué)：古埃及人發(fā)展了一套復(fù)雜的數(shù)學(xué)系統(tǒng)，用于計(jì)算地產(chǎn)、建筑和...
東方文學(xué)的基本特征
1. 歷史悠久，成就輝煌。古代東方文學(xué)是世界文學(xué)最早的發(fā)源地，取得重大成就的有古埃及文學(xué)、巴比倫文學(xué)、古印度文學(xué)和古代中國(guó)文學(xué)。埃及的《亡靈書》是世界上現(xiàn)存的最古老的書面文學(xué)作品。古巴比倫文學(xué)的杰出代表《吉爾伽美什》是目前已知的世界文學(xué)中最早的一部史詩(shī)。印度的《摩訶婆羅多》被認(rèn)為是世界上...
埃及文化有哪些主要成就?
古代埃及主要文明成就如下：一、象形文字：約形成于公元前3500年，一直使用到公元2世紀(jì)。是由圖畫文字演化而來，最初的使用者主要是僧侶。通常被刻在神廟的墻壁和宗教紀(jì)念物上，因而古希臘人稱之為圣書。二、文學(xué)成就：以太陽(yáng)神拉和冥王奧西里斯為首形成了兩大神系。其中奧西里斯的故事最著名。現(xiàn)代埃及學(xué)...
古埃及有哪些主要文明成就
1、文字：古埃及文字創(chuàng)于前3500年，是一種稱為圣書體的象形文字。這種文字是人類最古老的書寫文字之一，多刻在古埃及人的墓穴中、紀(jì)念碑、廟宇的墻壁或石塊上，所以被稱為“圣書體”。2、莎草紙：古埃及人于約公元前2600年制造了世界上第一張由紙莎草制成的紙。馮驥才在《紙莎草和最古老的紙畫》...
古代埃及文學(xué)為什么出現(xiàn)了大量的宗教性詩(shī)篇?
在古代埃及，人們盛行對(duì)神靈的崇拜，他們把一切文學(xué)藝術(shù)、建筑、雕刻等方面的活動(dòng)都看作是神的活動(dòng)，在他們的神力萬(wàn)能的觀念中，包含著這樣一個(gè)真理，即文藝不是現(xiàn)實(shí)世界事物的簡(jiǎn)單的和消極的反映，而是它們生命的反映，是在人們記憶中延長(zhǎng)它們存在的一種手段，這是在遠(yuǎn)古時(shí)期對(duì)自然崇拜的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的...
古埃及在發(fā)展中,除了吸收外來文化,還做了什么?
另外，埃及的一些手工制品，如調(diào)色板、陶器、石質(zhì)工具、雕刻品也傳到巴勒斯坦的泰爾，里什坡、泰里寇等地。古埃及文化對(duì)西方文化的影響 在文學(xué)方面，古埃及的文學(xué)不論是在題材上或體裁上，都長(zhǎng)期影響著古希臘文學(xué)，也影響了歐洲近現(xiàn)代文學(xué)。在古埃及文學(xué)的啟發(fā)下，希臘人在詩(shī)歌和散文方面取得了輝煌成就。
列舉東方文學(xué)的主要成就
1 上古東方文學(xué)包括上至公元前5000年下至公元5世紀(jì)的古埃及文學(xué)、古巴比倫文學(xué)、古希伯來文學(xué)和古印度文學(xué)。? 埃及文學(xué)最古老的詩(shī)歌集《亡靈書》? 古巴比倫史詩(shī)《吉爾伽美什》? 古希伯萊文學(xué)總集《圣經(jīng)·舊約》? 古代印度的《吠陀》、《佛本生故事》、《五卷...
古埃及最早的文學(xué)故事是什么?
古埃及的故事已經(jīng)很像小說了，略有不同的是故事的細(xì)節(jié)少了一些，而空有情節(jié)。不過這可不能埋怨古埃及人，那個(gè)時(shí)候文學(xué)的審美功能還沒有開發(fā)出來，能把一個(gè)故事講得如此引人入勝已經(jīng)非常不錯(cuò)了。迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的故事要算《魔術(shù)師的故事》了，這是一個(gè)故事集子，寫在一個(gè)叫魏斯特卡爾的紙草上，...
埃及文化
埃及多彩的文化也有來越受到廣大人們的喜愛。這里的人們把死亡看成使靈魂到另一個(gè)世界的過渡,所以為建筑的建造提供了良好的條件,埃及有自己的宗教傳統(tǒng),古埃及人就有無窮的智慧,能夠經(jīng)歷很長(zhǎng)的時(shí)間不變化,因此這里的建筑非常的牢固,和不懈的努力,這里的神廟一般都是南北朝向的,埃及的文化在這很長(zhǎng)的歷史當(dāng)中也逐漸...
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沙坪壩區(qū)軸向： ______[答案] 1、古埃及 一提起古埃及,我們就會(huì)自然而然地把它與象形文字、獅身人面像、法老、金字塔、古埃及立法等東西聯(lián)系在一起,實(shí)際上,在古埃及這塊神奇而又神秘的古老土地上,并非僅僅蘊(yùn)育了這些東西,還有更加豐富和令人神往的文化以及文學(xué)....
沙坪壩區(qū)軸向： ______ 埃及語(yǔ) 尼羅河谷已消亡語(yǔ)言.埃及語(yǔ)與閃米特語(yǔ)、乍得語(yǔ)、庫(kù)施特語(yǔ)以及柏柏爾語(yǔ)族同屬閃-含語(yǔ)系.學(xué)者們根據(jù)文獻(xiàn)資料,常把埃及語(yǔ)的歷史劃分為五個(gè)時(shí)期:上古埃及語(yǔ)(自公元前以前~約前2200),中古埃及語(yǔ)(約公元前2200~約前1600...
沙坪壩區(qū)軸向： ______ 阿拉伯語(yǔ) 英語(yǔ)
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沙坪壩區(qū)軸向： ______ 沒有文字記載的古代詩(shī)歌已經(jīng)不能考證了,但有文獻(xiàn)記錄的世界上最早誕生的詩(shī)歌是古埃及的《亡靈書》. 金字塔是古埃及歷史的象征,《死人之書》則是世界文學(xué)中最早的書面文學(xué).這兩樣表面上看起來是毫不相干的事物,其命運(yùn)卻是緊密...
沙坪壩區(qū)軸向： ______ 古埃及創(chuàng)造了象形文字,金字塔 兩河流域,就是古印度,發(fā)明了阿拉伯?dāng)?shù)字
沙坪壩區(qū)軸向： ______ 在遙遠(yuǎn)的北非,有一條孕育大地生命的尼羅河,它的子民憑著它的恩賜,締造了光輝璀璨復(fù)的古埃及文明,古老的埃文文明在經(jīng)歷了多年的風(fēng)風(fēng)雨雨后,于公元前332年遭受了前所未有的“大劫難”,制隨著亞歷山大大帝對(duì)埃及疆域的征服,埃...
沙坪壩區(qū)軸向： ______ 一、對(duì)科學(xué)發(fā)展的影響: 埃及人的尼羅河比西亞人的兩河,有一個(gè)最好的地方,就是尼羅河的洪水和爆發(fā)是有規(guī)律的.算日期需要一些樸素的數(shù)學(xué),對(duì)河流規(guī)律的研究是地理學(xué),有的時(shí)候埃及人為了時(shí)間的準(zhǔn)確性又會(huì)觀察星星,就有了天文學(xué)....
