“故生師有舍”的出處是哪里
“故生師有舍”出自宋代李覯的《袁州州學(xué)記》。
“故生師有舍”全詩(shī)
《袁州州學(xué)記》
宋代 李覯
皇帝二十有三年，制詔州縣立學(xué)。
惟時(shí)守令，有哲有愚。
有屈力殫慮，祗順德意；有假官借師，茍具文書。
或連數(shù)城，亡誦弦聲。
倡而不和，教尼不行。
三十有二年，范陽(yáng)祖君無(wú)澤知袁州。
始至，進(jìn)諸生，知學(xué)宮闕狀。
大懼人材放失，儒效闊疏，亡以稱上意旨。
通判潁川陳君侁，聞而是之，議以克合。
相舊夫子廟，狹隘不足改為，乃營(yíng)治之東。
厥土燥剛，厥位面陽(yáng)，厥材孔良。
殿堂門廡，黝堊丹漆，舉以法。
故生師有舍，庖廩有次。
百爾器備，并手偕作。
工善吏勤，晨夜展力，越明年成。
舍菜且有日，盱江李覯諗于眾曰：“惟四代之學(xué)，考諸經(jīng)可見已。
秦以山西鏖六國(guó)，欲帝萬(wàn)世，劉氏一呼，而關(guān)門不守，武夫健將，賣降恐后，何耶?詩(shī)書之道廢，人惟見利而不聞義焉耳。
孝武乘豐富，世祖出戎行，皆孳孳學(xué)術(shù)。
俗化之厚，延于靈、獻(xiàn)。
草茅危言者，折首而不悔；功烈震主者，聞命而釋兵；群雄相視，不敢去臣位，尚數(shù)十年。
教道之結(jié)人心如此。
今代遭圣神，爾袁得賢君，俾爾由庠序，踐古人之跡。
天下治，則譚禮樂(lè)以陶吾民：一有不幸，尤當(dāng)仗大節(jié)，為臣死忠，為子死孝。
使人有所賴，且有所法。
是睢朝家教學(xué)之意。
若其弄筆墨以徼利達(dá)而已，豈徒二三子之羞，抑亦為國(guó)者之憂。
”此年實(shí)至和甲午，夏某月甲子記。
作者簡(jiǎn)介(李覯)
李覯(1009—1059)，字泰伯，號(hào)盱江先生，是我國(guó)北宋時(shí)期一位重要的哲學(xué)家、思想家、教育家、改革家，他生當(dāng)北宋中期“積貧積弱”之世，雖出身寒微，但能刻苦自勵(lì)、奮發(fā)向?qū)W、勤于著述，以求康國(guó)濟(jì)民。他俊辯能文，舉茂才異等不中，講學(xué)自給，來(lái)學(xué)者常數(shù)十百人。李覯博學(xué)通識(shí)，尤長(zhǎng)于禮。他不拘泥于漢、唐諸儒的舊說(shuō)，敢于抒發(fā)己見，推理經(jīng)義，成為 “一時(shí)儒宗”。今存《直講李先生文集》三十七卷，有《外集》三卷附后。為紀(jì)念李覯，資溪縣建有泰伯公園，塑有李覯雕像，李覯紀(jì)念館正在建設(shè)之中。
袁州州學(xué)記翻譯及注釋
翻譯一
仁宗皇帝廿三年，下詔命令各州縣設(shè)立學(xué)館。那時(shí)的州縣長(zhǎng)官，有的賢明，有的愚昧。奉行詔令時(shí)，有的盡心竭力，恭敬地仰承皇帝旨意；有的裝裝門面，充當(dāng)官、師，胡亂寫一道奉詔文書了事。以致有些地方，一連幾座城邑，聽不到朗朗的讀書聲。上面倡導(dǎo)而地方不響應(yīng)，使得教學(xué)受阻，不能推行。
仁宗皇帝三十二年，范陽(yáng)人祖無(wú)擇任袁州知州。初來(lái)時(shí)，就召見一班儒生，了解到學(xué)館殘缺破敗的情況。他很擔(dān)心人材流失，儒學(xué)的教化作用逐漸削弱，不能合乎皇上旨意。潁川人陳侁通判，聽了很以為然，意見與祖無(wú)擇完全一致。他們一同察看了舊有的夫子廟，覺(jué)得太狹窄，不適宜改建為學(xué)館，于是決定在城的東北角上建造新學(xué)館。那兒土地干燥堅(jiān)硬，那兒地勢(shì)朝南，那兒建筑材料非常優(yōu)良。學(xué)館的陶瓦、墻壁、大門、房廊，有深灰、雪白、朱紅、漆黑諸色，完全合乎法度。所以學(xué)生、老師都有安身之所，廚房、糧倉(cāng)都有安排之處。各種器物準(zhǔn)備齊全，大家齊心協(xié)力建造，工匠技藝高超，官吏勤快不怠，沒(méi)日沒(méi)夜努力從事，過(guò)了一年，就將學(xué)館建成。
在即將開學(xué)之時(shí)，旴江人李覯對(duì)眾人勉勵(lì)說(shuō)：“那虞、夏、商、周四代辦學(xué)之事，我們只需考察一下經(jīng)書就可以知道。那秦始皇憑藉崤山以西之地，與六國(guó)大戰(zhàn)，想萬(wàn)世稱帝，被劉邦率軍振臂一呼，卻連關(guān)門也守不住。武官戰(zhàn)將，爭(zhēng)相投降惟恐落后，這是為什么呢？那是因?yàn)榍貒?guó)廢棄了詩(shī)書教化之道，使眾人見利忘義的緣故。漢武帝即位于民富國(guó)強(qiáng)之際，光武帝出身于行伍之間，都能極力推行儒學(xué)，所以民風(fēng)淳厚極了，一直影響到漢靈帝、漢獻(xiàn)帝的時(shí)代。當(dāng)時(shí)，那些在野之人而敢直言的，即使有殺身之禍也不反悔自己的忠直；那些功勞大得連皇帝也感到威攝的大臣，一聽到天子的命令就放下了武器。各路諸侯虎視眈眈，卻都不敢稱帝，這種局面尚且維持了數(shù)十年。儒家的教化之道竟能這樣地維系人心。如今躬逢圣明天子，你們?cè)萑擞钟龅搅速t明的官長(zhǎng)，使你們能通過(guò)學(xué)館的教化，追隨古代圣賢的遺跡。當(dāng)天下太平的時(shí)候，則可以繼承禮樂(lè)來(lái)陶冶我們百姓的性情；一旦有了變故，還可以堅(jiān)持節(jié)操，做臣子的為國(guó)盡忠，當(dāng)人子的為父盡孝。學(xué)了儒道，可以使人有所效法，有了精神支柱。這就是國(guó)家倡導(dǎo)教學(xué)之意。如果到這里來(lái)只學(xué)得一套舞文弄墨的本領(lǐng)以求得名利，那豈僅是你們的羞恥，而且也是治國(guó)之人的憂慮。”
至和元年夏某月甲子日作記。
翻譯二
當(dāng)今皇帝在位的二十三年，頒布詔書命令各州縣建立學(xué)校。當(dāng)時(shí)的知州、縣令，有的賢明，有的愚昧。有的千方百計(jì)地盡力而為，恭恭敬敬地遵照皇帝的圣明旨意去執(zhí)行；有的假借官府和師長(zhǎng)的名義，隨便寫一個(gè)奉命辦學(xué)的文書上報(bào)。有的地方一連幾個(gè)城邑都聽不到讀書的聲音。皇帝倡導(dǎo)的事情下面并不響應(yīng)，教育事業(yè)受到阻礙而不能推行。
當(dāng)今皇帝在位三十二年時(shí)，范陽(yáng)的祖無(wú)澤擔(dān)任袁州的知州。剛一到任，就召見學(xué)生，了解到當(dāng)?shù)匦Ｉ釟埲睌牡那闆r。他十分擔(dān)心人才會(huì)因此流失，儒學(xué)的教化成果會(huì)日益淡薄,無(wú)法符合皇帝要求辦學(xué)的旨意。袁州的通判潁川人陳優(yōu)，聽說(shuō)后同意祖無(wú)澤的看法，兩個(gè)人的意見一致。他們先去察看原來(lái)的孔廟，認(rèn)為那里房屋狹窄不值得改建，就在袁州衙門東邊選定地方。那里的土地干燥、堅(jiān)實(shí)，州學(xué)的正面向陽(yáng)，選用了精良的建材。廳堂、大門、廂房都用黑、白、紅等色涂料、漆料加以裝飾，全部都按照傳統(tǒng)的要求去辦。學(xué)生和老師都建有宿舍，廚房和庫(kù)房都井然有序。一切材料、工具都準(zhǔn)備好后，大家就齊心協(xié)力去干。由于工匠技藝高超，官吏工作勤奮，夜以繼日地工作，過(guò)了一年學(xué)館就建造好了。
舉行祭孔的開學(xué)日期將要到來(lái)時(shí)，盱江人李覯規(guī)勸大家說(shuō)：“虞、夏、商、周四代辦學(xué)的情況，從經(jīng)書上就可以見到。秦國(guó)憑借崤山以西的實(shí)力與六國(guó)進(jìn)行激烈戰(zhàn)斗，想稱帝于萬(wàn)世，而后劉邦一聲令下，函谷關(guān)的門戶就守不住了，強(qiáng)兵驍將，連投降都唯恐落后，這是為什么呢?這是由于秦朝把詩(shī)書上的道理都廢棄了，使得人們只看見眼前私利而聽不到道義。漢武帝在國(guó)強(qiáng)民富時(shí)登位，光武帝出身行伍，他們都能孜孜不倦地推行儒家學(xué)說(shuō)。那時(shí)的風(fēng)俗教化的淳厚，一直延續(xù)到靈帝、獻(xiàn)帝時(shí)。普通百姓敢于直言的人，掉了腦袋也不后悔；功高震主的大臣，能服從命令而放棄手中的兵權(quán)；割據(jù)一方的軍閥，也不敢改變臣子的名分而稱帝，就這樣維持了幾十年。儒家教化能夠如此深入人心。現(xiàn)在國(guó)家有圣明的皇帝，你們?cè)萦匈t明的長(zhǎng)官，使得你們可以通過(guò)學(xué)校教育，實(shí)踐古代圣賢的遺訓(xùn)。在天下太平時(shí)，可以講誦禮樂(lè)以感化百姓；萬(wàn)一出現(xiàn)變亂時(shí)，人們尤其應(yīng)該堅(jiān)持大節(jié)，當(dāng)臣子的要為君而死，當(dāng)兒子的要為孝而死。使得人們?cè)诰裆嫌兴耐校谛袨樯嫌兴Хā＿@就是朝廷辦學(xué)的意圖所在。如果辦學(xué)只是為了舞文弄墨以謀取個(gè)人私利的話，那豈止是諸位的羞恥，也是治理國(guó)家的人所擔(dān)憂的事啊。”
注釋
①皇帝：這里指宋仁宗。
②祗（zhǐ）：恭敬。
③范陽(yáng)：古郡名，在今河北涿縣一帶。祖君無(wú)澤：祖無(wú)澤，字澤之，北宋上蔡（今河南上蔡縣）人，歷官直集賢院。袁州：治所在今江西宜春縣。
④通判：官名，地位略次于州府長(zhǎng)官。陳君優(yōu)（yōu）：陳優(yōu)，字復(fù)之，北宋長(zhǎng)樂(lè)（今福建長(zhǎng)樂(lè)縣）人，進(jìn)士。
⑤黝（yǒu）：淡黑色。堊（è）：白色土。
⑥舍菜：也作“舍采”，古代入學(xué)開始時(shí)舉行的一種儀式。即向孔子牌位獻(xiàn)上芹藻一類菜蔬。舍，放下。
⑦盱（xū）江：水名，一稱撫河，又稱建昌江，在今江西東部，諗（shěn）：規(guī)勸，告訴；勉勵(lì)。
⑧草茅：指在野的人。
⑨譚：同“談”。二三子：即“二三君子”的略稱，大家，諸君。
袁州州學(xué)記評(píng)析
文章標(biāo)題為《袁州州學(xué)記》，實(shí)則主要是“議”。作者的主要觀點(diǎn)集中在第三段中。
我國(guó)古代的教育事業(yè)，有著悠久的歷史傳統(tǒng)。早在夏代，就有了學(xué)校的建制。《孟子·滕文公》中說(shuō)：“設(shè)為庫(kù)序?qū)W校以教之，……夏日校，殷日序，周日庠。”不過(guò)，這些官辦的教育機(jī)構(gòu)不盡如人意，正如作者在本文中所說(shuō)的那樣，有不少地方“假官借師，茍具文書。或連數(shù)城，亡誦弦聲。倡而不和，教尼不行”。這就從側(cè)面反映出了袁州州學(xué)辦得確實(shí)不同凡響。
文章的開頭，通過(guò)地方官員對(duì)辦學(xué)所持的不同態(tài)度，引出全文的中心思想，為下文祖無(wú)澤積極辦學(xué)的行為做了鋪墊。在第二段中，作者不厭其煩地?cái)⑹隽藙?chuàng)辦袁州州學(xué)的全過(guò)程，從選址、備料、房屋結(jié)構(gòu)、裝飾粉刷等各個(gè)方面分別敘述。從中可以看出祖無(wú)澤在操辦上確是一絲不茍，而作者并未用過(guò)多的筆墨進(jìn)行贊頌，這正是“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的筆法。而在關(guān)鍵性的第三段中，作者首先談到歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，說(shuō)明了教育事業(yè)確實(shí)是關(guān)系國(guó)家興衰的大事。接著，筆鋒又轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，指出朝廷倡導(dǎo)辦學(xué)的宗旨所在。最后對(duì)“弄筆墨以徼利達(dá)”的人提出了嚴(yán)厲的批評(píng)，文章到此戛然而止。讀到這里，讀者自然會(huì)聯(lián)想到在祖無(wú)澤的過(guò)問(wèn)下，袁州州學(xué)一定會(huì)辦得風(fēng)風(fēng)火火，成為當(dāng)時(shí)的表率了。
選材詳略得當(dāng)，也是本文寫作的成功之處。如前所述，作者對(duì)辦學(xué)的全過(guò)程介紹得巨細(xì)無(wú)遺，而對(duì)原來(lái)的“學(xué)宮”則僅用一個(gè)“闕”字加以概括。“四代之學(xué)”的具體做法是怎樣的?由于儒家的經(jīng)典中早就有了詳細(xì)的記載，因此作者便略而不談。
袁州州學(xué)記鑒賞
在《袁州州學(xué)記》中，李覯記敘了宋仁宗三十二年，祖無(wú)擇到袁州任知州，看到學(xué)宮破壞、孔廟狹窄的現(xiàn)狀，決定興建一座新學(xué)宮的過(guò)程。當(dāng)學(xué)宮落成，舉行“釋菜”祭孔的時(shí)候，在宜春講學(xué)的李覯大為感慨，發(fā)了一通議論。他說(shuō)，秦始皇想萬(wàn)代做皇帝，但劉邦一帶頭造反，函谷關(guān)就守不住了。秦朝的大小將領(lǐng)，叛變投降，爭(zhēng)先恐后。為什么？是《詩(shī)》、《書》的大道理被拋棄了，人們只見私利，而沒(méi)有聽過(guò)正義之聲呀！而漢武帝、漢光帝努力發(fā)揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)，純善的風(fēng)俗教化一直延續(xù)，結(jié)果民間讀書人敢講正直的話，連功高震主的軍閥，也不敢膽大妄為，圣賢的教化深入到了這個(gè)地步。如今，你們?cè)莸淖x書人能得到神圣天子的關(guān)懷，在本地的學(xué)校學(xué)習(xí)古代圣賢，就應(yīng)該培養(yǎng)忠孝禮節(jié)，成為人們學(xué)習(xí)的榜樣。如果只是舞文弄墨，求得功名富貴，那不僅是恥辱，也讓朝廷為政者擔(dān)憂呀！
凡是讀過(guò)《袁州州學(xué)記》的人，會(huì)覺(jué)得李覯有一股封建衛(wèi)道者的味道。文中充滿了對(duì)皇帝的崇敬，反復(fù)宣示“為臣死忠，為子死孝”的說(shuō)教。但再讀思之，則又釋然。范仲淹不也是“處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”嗎？倘若能把這個(gè)“君”解讀成國(guó)家的話，就不難理解李覯那一片憂國(guó)憂民的赤誠(chéng)了。
作為宋代散文的經(jīng)典，《袁州州學(xué)記》雖然不像歐陽(yáng)修散文那樣搖曳多姿，也不像蘇東坡散文那樣豪放與婉約兼?zhèn)洌裏捛f重的語(yǔ)言讓我們領(lǐng)略到散文厚實(shí)的格調(diào)。如果撇去它的文學(xué)意義不論而從廣告層面上去看，《袁州州學(xué)記》可能是較早宣傳宜春（袁州）的報(bào)告文學(xué)了。就憑這一點(diǎn)，我們也有理由感謝李覯。據(jù)史志載，最早在宜春興建昌黎書院（當(dāng)時(shí)稱韓文公祠）的正是《袁州州學(xué)記》中的主角祖無(wú)擇。由此很自然會(huì)讓人想到，倘若昌黎書院還在，何不以此為基礎(chǔ)，建成一個(gè)反映宜春古代教育的場(chǎng)所——就像在北京的國(guó)子監(jiān)中展示北京的文明史——讓人們能真切地觸摸到宜春的一段文化史。
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”此年實(shí)至和甲午，夏某月甲子記。
作者簡(jiǎn)介(李覯)
李覯(1009—1059)，字泰伯，號(hào)盱江先生，是我國(guó)北宋時(shí)期一位重要的哲學(xué)家、思想家、教育家、改革家，他生當(dāng)北宋中期“積貧積弱”之世，雖出身寒微，但能刻苦自勵(lì)、奮發(fā)向?qū)W、勤于著述，以求康國(guó)濟(jì)民。他俊辯能文，舉茂才異等不中，講學(xué)自給，來(lái)學(xué)者常數(shù)十百人。李覯博學(xué)通識(shí)，尤長(zhǎng)于禮。他不拘泥于漢、唐諸儒的舊說(shuō)，敢于抒發(fā)己見，推理經(jīng)義，成為 “一時(shí)儒宗”。今存《直講李先生文集》三十七卷，有《外集》三卷附后。為紀(jì)念李覯，資溪縣建有泰伯公園，塑有李覯雕像，李覯紀(jì)念館正在建設(shè)之中。
袁州州學(xué)記翻譯及注釋
翻譯一
仁宗皇帝廿三年，下詔命令各州縣設(shè)立學(xué)館。那時(shí)的州縣長(zhǎng)官，有的賢明，有的愚昧。奉行詔令時(shí)，有的盡心竭力，恭敬地仰承皇帝旨意；有的裝裝門面，充當(dāng)官、師，胡亂寫一道奉詔文書了事。以致有些地方，一連幾座城邑，聽不到朗朗的讀書聲。上面倡導(dǎo)而地方不響應(yīng)，使得教學(xué)受阻，不能推行。
仁宗皇帝三十二年，范陽(yáng)人祖無(wú)擇任袁州知州。初來(lái)時(shí)，就召見一班儒生，了解到學(xué)館殘缺破敗的情況。他很擔(dān)心人材流失，儒學(xué)的教化作用逐漸削弱，不能合乎皇上旨意。潁川人陳侁通判，聽了很以為然，意見與祖無(wú)擇完全一致。他們一同察看了舊有的夫子廟，覺(jué)得太狹窄，不適宜改建為學(xué)館，于是決定在城的東北角上建造新學(xué)館。那兒土地干燥堅(jiān)硬，那兒地勢(shì)朝南，那兒建筑材料非常優(yōu)良。學(xué)館的陶瓦、墻壁、大門、房廊，有深灰、雪白、朱紅、漆黑諸色，完全合乎法度。所以學(xué)生、老師都有安身之所，廚房、糧倉(cāng)都有安排之處。各種器物準(zhǔn)備齊全，大家齊心協(xié)力建造，工匠技藝高超，官吏勤快不怠，沒(méi)日沒(méi)夜努力從事，過(guò)了一年，就將學(xué)館建成。
在即將開學(xué)之時(shí)，旴江人李覯對(duì)眾人勉勵(lì)說(shuō)：“那虞、夏、商、周四代辦學(xué)之事，我們只需考察一下經(jīng)書就可以知道。那秦始皇憑藉崤山以西之地，與六國(guó)大戰(zhàn)，想萬(wàn)世稱帝，被劉邦率軍振臂一呼，卻連關(guān)門也守不住。武官戰(zhàn)將，爭(zhēng)相投降惟恐落后，這是為什么呢？那是因?yàn)榍貒?guó)廢棄了詩(shī)書教化之道，使眾人見利忘義的緣故。漢武帝即位于民富國(guó)強(qiáng)之際，光武帝出身于行伍之間，都能極力推行儒學(xué)，所以民風(fēng)淳厚極了，一直影響到漢靈帝、漢獻(xiàn)帝的時(shí)代。當(dāng)時(shí)，那些在野之人而敢直言的，即使有殺身之禍也不反悔自己的忠直；那些功勞大得連皇帝也感到威攝的大臣，一聽到天子的命令就放下了武器。各路諸侯虎視眈眈，卻都不敢稱帝，這種局面尚且維持了數(shù)十年。儒家的教化之道竟能這樣地維系人心。如今躬逢圣明天子，你們?cè)萑擞钟龅搅速t明的官長(zhǎng)，使你們能通過(guò)學(xué)館的教化，追隨古代圣賢的遺跡。當(dāng)天下太平的時(shí)候，則可以繼承禮樂(lè)來(lái)陶冶我們百姓的性情；一旦有了變故，還可以堅(jiān)持節(jié)操，做臣子的為國(guó)盡忠，當(dāng)人子的為父盡孝。學(xué)了儒道，可以使人有所效法，有了精神支柱。這就是國(guó)家倡導(dǎo)教學(xué)之意。如果到這里來(lái)只學(xué)得一套舞文弄墨的本領(lǐng)以求得名利，那豈僅是你們的羞恥，而且也是治國(guó)之人的憂慮。”
至和元年夏某月甲子日作記。
翻譯二
當(dāng)今皇帝在位的二十三年，頒布詔書命令各州縣建立學(xué)校。當(dāng)時(shí)的知州、縣令，有的賢明，有的愚昧。有的千方百計(jì)地盡力而為，恭恭敬敬地遵照皇帝的圣明旨意去執(zhí)行；有的假借官府和師長(zhǎng)的名義，隨便寫一個(gè)奉命辦學(xué)的文書上報(bào)。有的地方一連幾個(gè)城邑都聽不到讀書的聲音。皇帝倡導(dǎo)的事情下面并不響應(yīng)，教育事業(yè)受到阻礙而不能推行。
當(dāng)今皇帝在位三十二年時(shí)，范陽(yáng)的祖無(wú)澤擔(dān)任袁州的知州。剛一到任，就召見學(xué)生，了解到當(dāng)?shù)匦Ｉ釟埲睌牡那闆r。他十分擔(dān)心人才會(huì)因此流失，儒學(xué)的教化成果會(huì)日益淡薄,無(wú)法符合皇帝要求辦學(xué)的旨意。袁州的通判潁川人陳優(yōu)，聽說(shuō)后同意祖無(wú)澤的看法，兩個(gè)人的意見一致。他們先去察看原來(lái)的孔廟，認(rèn)為那里房屋狹窄不值得改建，就在袁州衙門東邊選定地方。那里的土地干燥、堅(jiān)實(shí)，州學(xué)的正面向陽(yáng)，選用了精良的建材。廳堂、大門、廂房都用黑、白、紅等色涂料、漆料加以裝飾，全部都按照傳統(tǒng)的要求去辦。學(xué)生和老師都建有宿舍，廚房和庫(kù)房都井然有序。一切材料、工具都準(zhǔn)備好后，大家就齊心協(xié)力去干。由于工匠技藝高超，官吏工作勤奮，夜以繼日地工作，過(guò)了一年學(xué)館就建造好了。
舉行祭孔的開學(xué)日期將要到來(lái)時(shí)，盱江人李覯規(guī)勸大家說(shuō)：“虞、夏、商、周四代辦學(xué)的情況，從經(jīng)書上就可以見到。秦國(guó)憑借崤山以西的實(shí)力與六國(guó)進(jìn)行激烈戰(zhàn)斗，想稱帝于萬(wàn)世，而后劉邦一聲令下，函谷關(guān)的門戶就守不住了，強(qiáng)兵驍將，連投降都唯恐落后，這是為什么呢?這是由于秦朝把詩(shī)書上的道理都廢棄了，使得人們只看見眼前私利而聽不到道義。漢武帝在國(guó)強(qiáng)民富時(shí)登位，光武帝出身行伍，他們都能孜孜不倦地推行儒家學(xué)說(shuō)。那時(shí)的風(fēng)俗教化的淳厚，一直延續(xù)到靈帝、獻(xiàn)帝時(shí)。普通百姓敢于直言的人，掉了腦袋也不后悔；功高震主的大臣，能服從命令而放棄手中的兵權(quán)；割據(jù)一方的軍閥，也不敢改變臣子的名分而稱帝，就這樣維持了幾十年。儒家教化能夠如此深入人心。現(xiàn)在國(guó)家有圣明的皇帝，你們?cè)萦匈t明的長(zhǎng)官，使得你們可以通過(guò)學(xué)校教育，實(shí)踐古代圣賢的遺訓(xùn)。在天下太平時(shí)，可以講誦禮樂(lè)以感化百姓；萬(wàn)一出現(xiàn)變亂時(shí)，人們尤其應(yīng)該堅(jiān)持大節(jié)，當(dāng)臣子的要為君而死，當(dāng)兒子的要為孝而死。使得人們?cè)诰裆嫌兴耐校谛袨樯嫌兴Хā＿@就是朝廷辦學(xué)的意圖所在。如果辦學(xué)只是為了舞文弄墨以謀取個(gè)人私利的話，那豈止是諸位的羞恥，也是治理國(guó)家的人所擔(dān)憂的事啊。”
注釋
①皇帝：這里指宋仁宗。
②祗（zhǐ）：恭敬。
③范陽(yáng)：古郡名，在今河北涿縣一帶。祖君無(wú)澤：祖無(wú)澤，字澤之，北宋上蔡（今河南上蔡縣）人，歷官直集賢院。袁州：治所在今江西宜春縣。
④通判：官名，地位略次于州府長(zhǎng)官。陳君優(yōu)（yōu）：陳優(yōu)，字復(fù)之，北宋長(zhǎng)樂(lè)（今福建長(zhǎng)樂(lè)縣）人，進(jìn)士。
⑤黝（yǒu）：淡黑色。堊（è）：白色土。
⑥舍菜：也作“舍采”，古代入學(xué)開始時(shí)舉行的一種儀式。即向孔子牌位獻(xiàn)上芹藻一類菜蔬。舍，放下。
⑦盱（xū）江：水名，一稱撫河，又稱建昌江，在今江西東部，諗（shěn）：規(guī)勸，告訴；勉勵(lì)。
⑧草茅：指在野的人。
⑨譚：同“談”。二三子：即“二三君子”的略稱，大家，諸君。
袁州州學(xué)記評(píng)析
文章標(biāo)題為《袁州州學(xué)記》，實(shí)則主要是“議”。作者的主要觀點(diǎn)集中在第三段中。
我國(guó)古代的教育事業(yè)，有著悠久的歷史傳統(tǒng)。早在夏代，就有了學(xué)校的建制。《孟子·滕文公》中說(shuō)：“設(shè)為庫(kù)序?qū)W校以教之，……夏日校，殷日序，周日庠。”不過(guò)，這些官辦的教育機(jī)構(gòu)不盡如人意，正如作者在本文中所說(shuō)的那樣，有不少地方“假官借師，茍具文書。或連數(shù)城，亡誦弦聲。倡而不和，教尼不行”。這就從側(cè)面反映出了袁州州學(xué)辦得確實(shí)不同凡響。
文章的開頭，通過(guò)地方官員對(duì)辦學(xué)所持的不同態(tài)度，引出全文的中心思想，為下文祖無(wú)澤積極辦學(xué)的行為做了鋪墊。在第二段中，作者不厭其煩地?cái)⑹隽藙?chuàng)辦袁州州學(xué)的全過(guò)程，從選址、備料、房屋結(jié)構(gòu)、裝飾粉刷等各個(gè)方面分別敘述。從中可以看出祖無(wú)澤在操辦上確是一絲不茍，而作者并未用過(guò)多的筆墨進(jìn)行贊頌，這正是“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的筆法。而在關(guān)鍵性的第三段中，作者首先談到歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，說(shuō)明了教育事業(yè)確實(shí)是關(guān)系國(guó)家興衰的大事。接著，筆鋒又轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，指出朝廷倡導(dǎo)辦學(xué)的宗旨所在。最后對(duì)“弄筆墨以徼利達(dá)”的人提出了嚴(yán)厲的批評(píng)，文章到此戛然而止。讀到這里，讀者自然會(huì)聯(lián)想到在祖無(wú)澤的過(guò)問(wèn)下，袁州州學(xué)一定會(huì)辦得風(fēng)風(fēng)火火，成為當(dāng)時(shí)的表率了。
選材詳略得當(dāng)，也是本文寫作的成功之處。如前所述，作者對(duì)辦學(xué)的全過(guò)程介紹得巨細(xì)無(wú)遺，而對(duì)原來(lái)的“學(xué)宮”則僅用一個(gè)“闕”字加以概括。“四代之學(xué)”的具體做法是怎樣的?由于儒家的經(jīng)典中早就有了詳細(xì)的記載，因此作者便略而不談。
袁州州學(xué)記鑒賞
在《袁州州學(xué)記》中，李覯記敘了宋仁宗三十二年，祖無(wú)擇到袁州任知州，看到學(xué)宮破壞、孔廟狹窄的現(xiàn)狀，決定興建一座新學(xué)宮的過(guò)程。當(dāng)學(xué)宮落成，舉行“釋菜”祭孔的時(shí)候，在宜春講學(xué)的李覯大為感慨，發(fā)了一通議論。他說(shuō)，秦始皇想萬(wàn)代做皇帝，但劉邦一帶頭造反，函谷關(guān)就守不住了。秦朝的大小將領(lǐng)，叛變投降，爭(zhēng)先恐后。為什么？是《詩(shī)》、《書》的大道理被拋棄了，人們只見私利，而沒(méi)有聽過(guò)正義之聲呀！而漢武帝、漢光帝努力發(fā)揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)，純善的風(fēng)俗教化一直延續(xù)，結(jié)果民間讀書人敢講正直的話，連功高震主的軍閥，也不敢膽大妄為，圣賢的教化深入到了這個(gè)地步。如今，你們?cè)莸淖x書人能得到神圣天子的關(guān)懷，在本地的學(xué)校學(xué)習(xí)古代圣賢，就應(yīng)該培養(yǎng)忠孝禮節(jié)，成為人們學(xué)習(xí)的榜樣。如果只是舞文弄墨，求得功名富貴，那不僅是恥辱，也讓朝廷為政者擔(dān)憂呀！
凡是讀過(guò)《袁州州學(xué)記》的人，會(huì)覺(jué)得李覯有一股封建衛(wèi)道者的味道。文中充滿了對(duì)皇帝的崇敬，反復(fù)宣示“為臣死忠，為子死孝”的說(shuō)教。但再讀思之，則又釋然。范仲淹不也是“處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”嗎？倘若能把這個(gè)“君”解讀成國(guó)家的話，就不難理解李覯那一片憂國(guó)憂民的赤誠(chéng)了。
作為宋代散文的經(jīng)典，《袁州州學(xué)記》雖然不像歐陽(yáng)修散文那樣搖曳多姿，也不像蘇東坡散文那樣豪放與婉約兼?zhèn)洌裏捛f重的語(yǔ)言讓我們領(lǐng)略到散文厚實(shí)的格調(diào)。如果撇去它的文學(xué)意義不論而從廣告層面上去看，《袁州州學(xué)記》可能是較早宣傳宜春（袁州）的報(bào)告文學(xué)了。就憑這一點(diǎn)，我們也有理由感謝李覯。據(jù)史志載，最早在宜春興建昌黎書院（當(dāng)時(shí)稱韓文公祠）的正是《袁州州學(xué)記》中的主角祖無(wú)擇。由此很自然會(huì)讓人想到，倘若昌黎書院還在，何不以此為基礎(chǔ)，建成一個(gè)反映宜春古代教育的場(chǎng)所——就像在北京的國(guó)子監(jiān)中展示北京的文明史——讓人們能真切地觸摸到宜春的一段文化史。
舍生取義的詩(shī)句有哪些?
4、故生師有舍 —— 宋代 李覯 《袁州州學(xué)記》5、舍生悲縉紳 —— 唐代 顏真卿 《詠陶淵明》6、好取洛川歸 —— 唐代 李義府 《雜曲歌辭。堂堂》7、盡取義何如 —— 唐代 杜甫 《白小》8、客舍苔生處 —— 唐代 韓翃 《題蘇許公林亭（一作錢起詩(shī)）》9、田舍生憂煎 —— 唐代...
“舍菜且有日”的出處是哪里
“舍菜且有日”出自宋代李覯的《袁州州學(xué)記》。“舍菜且有日”全詩(shī) 《袁州州學(xué)記》宋代 李覯 皇帝二十有三年，制詔州縣立學(xué)。惟時(shí)守令，有哲有愚。有屈力殫慮，祗順德意；有假官借師，茍具文書。或連數(shù)城，亡誦弦聲。倡而不和，教尼不行。三十有二年，范陽(yáng)祖君無(wú)澤知袁州。始至，進(jìn)諸...
關(guān)于有舍才有得的詩(shī)句
五、到什么時(shí)候辦什么事,有時(shí)候要把石頭扔掉,有時(shí)候又要把石頭撿回來(lái)。 出自:〔英〕斯末萊特《藍(lán)登傳》 2.求有舍才有得 古詩(shī) 舍與得,在深層哲理意義上的闡述,古人似不多見。 只是查到孟子的名句:“魚,我所欲也。熊掌,亦我所欲也。 二者不可得兼。舍魚而取熊掌者也。 生,亦我所欲也。義,亦我所...
《孟子.梁惠王上》的全文
出處：出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的《孟子·梁惠王》。
舍得二字出自何處
1、追根溯源,“舍得”一詞,最早出自《了凡四訓(xùn)》。“舍得”者,實(shí)無(wú)所舍,亦無(wú)所得,是謂“舍得”。故《金剛經(jīng)》云:應(yīng)無(wú)所著而生其心。 2、在傳人中國(guó)后,迅速與中國(guó)傳統(tǒng)的老莊道學(xué)思想相互融會(huì),成為“禪”的一種哲理。隨著光陰的流轉(zhuǎn),“舍得”這一禪理,又迅速滲透到了中國(guó)老百姓的日常生活之中,并逐步演進(jìn)...
“舍生而取義”的出處是哪里
“舍生而取義”出自宋代程公許的《木皮口紀(jì)事為故沔戎帥何進(jìn)賦也》。“舍生而取義”全詩(shī) 《木皮口紀(jì)事為故沔戎帥何進(jìn)賦也》宋代 程公許 驅(qū)車木皮口，地接嘉陵市。山種郁盤紆，草木慘憔悴。昔在歲辛卯，大將何憨子。行營(yíng)與賊遇，力戰(zhàn)遂死此。道逢田舍翁，款曲問(wèn)所以。衛(wèi)目親見聞，樸忠今無(wú)比...
“舍生取義”的出處
舍生取義出自《孟子語(yǔ)錄》: 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則...
“故動(dòng)則有成”的出處是哪里
“故動(dòng)則有成”的出處是哪里“故動(dòng)則有成”出自先秦左丘明的《季梁諫追楚師》。“故動(dòng)則有成”全詩(shī)《季梁諫追楚師》先秦 左丘明楚武王侵隨,使薳章求成焉,軍于瑕以待之。隨人使少師董成。 斗伯比言于楚子曰:“吾
孟子梁惠王下 翻譯
齊宣王在雪宮里接見孟子。宣王說(shuō)："賢人也有這樣的快樂(lè)嗎？"孟子回答說(shuō)："當(dāng)然有的。人們要是得不到快樂(lè)，就會(huì)非議他們的國(guó)君。因?yàn)榈貌坏娇鞓?lè)就非議國(guó)君當(dāng)然是不對(duì)的；可是為人君者而不能與民同樂(lè)，也是不對(duì)的。假如國(guó)君能以人民的快樂(lè)為快樂(lè)，那么人民也會(huì)以國(guó)君的快樂(lè)為快樂(lè)；假如國(guó)君能以人民的...
有舍有得,先舍后得,是什么意思。
你只有努力了才能成功 跟舍后得意思差不多 你可以這樣理解 舍得 含義 顧名思義, 有舍才有得,要想得,必須舍棄。 編輯本段文學(xué)解釋 有舍有得,不舍不得,大舍大得,小舍小得。舍得是一種人生智慧和態(tài)度,出自于《易經(jīng)》。舍得不是舍與得之間的日常計(jì)較,而是擁有超越境界來(lái)對(duì)已得和可得的東西進(jìn)行決斷的情懷和智...
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