樂府詩(shī)分哪幾類？漢樂府詩(shī)的思想和藝術(shù)特色是什么？ 樂府詩(shī)體的特點(diǎn)。
樂府詩(shī)從其內(nèi)容來看, 大約可以分為三類:
一、貴族文人所作之頌歌
郊廟歌辭：為祀天地,太廟,明堂,社稷所用.今存者有《郊祀歌》和《安世房中歌》。
燕射歌辭：為朝廷宴饗所用。
舞曲歌辭：分雅舞,雜舞.雅舞用于郊廟,燕饗；雜舞用于宴會(huì)。
二、軍樂
鼓吹曲辭：是用短簫鐃鼓的軍樂。
橫吹曲辭：是用鼓角在馬上吹奏的軍樂。
三、民間的歌辭
相和歌辭：為漢世街陌謠謳, 起初只是人們隨意吟誦,“后漸被之管弦, 即為相和曲”。
清商曲辭：源出于相和三調(diào), 內(nèi)容多為反映當(dāng)時(shí)人民的生活,思想和感情。
雜曲歌辭：有寫心志, 抒情思, 敘宴游, 發(fā)怨憤, 言戰(zhàn)爭(zhēng)行役, 或緣于佛老, 或出于夷虜.兼收并載, 故稱雜曲。
漢樂府詩(shī)多用生動(dòng)的口語, 親切樸素, 敘事同抒情結(jié)合, 感情真摰動(dòng)人。漢樂府詩(shī)的押韻自由, 靈活多變。漢樂府詩(shī)巧妙地熔鑄對(duì)話刻畫人物, 聲情畢肖, 使人如聞其聲, 如見其人。漢樂府詩(shī)雖多抒寫現(xiàn)實(shí), 但亦有不少作品運(yùn)用了浪漫主義色彩。
擴(kuò)展資料
“樂府”本是官署的名稱，負(fù)責(zé)制譜度曲，訓(xùn)練樂工，采輯詩(shī)歌民謠，以供朝廷祭祀宴享時(shí)演唱，并可以觀察風(fēng)土人情，考見政治得失。我國(guó)的采詩(shī)制度有著悠久的歷史，《夏書·胤征》已有采詩(shī)的記錄。流傳至今的《詩(shī)經(jīng)》，當(dāng)初就要算是一部官方頒布并為社會(huì)認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)選本。
春秋以后，禮崩樂壞，征戰(zhàn)不休，采詩(shī)制度無法貫徹。到了秦代，統(tǒng)一時(shí)間短，百?gòu)U待興，雖然已有樂府官署之名，但仍然沒有采詩(shī)之實(shí)。漢承秦制，經(jīng)濟(jì)凋敝，樂府機(jī)關(guān)也只能習(xí)常肄舊，無所增更，勉強(qiáng)維持而已。經(jīng)過六七十年的休養(yǎng)生息，到漢武帝時(shí)，國(guó)力變得大為雄厚，乃擴(kuò)大樂府的規(guī)模，采詩(shī)夜誦。
到了東漢，采詩(shī)成為政治生活中的一件大事。光武帝曾“廣求民瘼，觀納風(fēng)謠”，和帝則派遣使者“微服單行，各至州縣，觀采風(fēng)謠”。此種風(fēng)尚，在南北朝皆相沿襲。蕭梁時(shí)，社會(huì)上已經(jīng)把“樂府”從官署的名稱轉(zhuǎn)變而為詩(shī)體。
劉勰《文心雕龍》于《明詩(shī)》之外，另有《樂府》專章。昭明《文選》、徐陵《玉臺(tái)新詠》也都開辟了《樂府》專欄。其中既有文人詩(shī)歌，又有民間歌詩(shī)，亦即凡是合過樂能夠歌唱的歌詩(shī)，統(tǒng)統(tǒng)稱為“樂府”。
參考資料來源：百度百科-樂府詩(shī)
漢樂府分為：
1、郊廟歌辭：主要是貴族文人為祭祀而作的樂歌，華麗典雅，沒有什么思想內(nèi)容。如《安世房中歌》十七章（楚音）、《郊祀歌》十九章等。音樂主要采用秦國(guó)音樂和楚國(guó)音樂。
2、鼓吹曲辭：又叫短簫鐃歌，是漢初從北方民族傳入的北狄樂。歌辭是后來補(bǔ)寫的，內(nèi)容龐雜。主要是漢族民間創(chuàng)作。
3、相和歌辭：音樂是各地采來的俗樂，歌辭也多是“街陌謠謳”。其中有許多優(yōu)秀作品，是漢樂府中的精華。
4、雜曲歌辭：其中樂調(diào)多不知所起。因無可歸類，就自成一類。里面有一部分優(yōu)秀民歌。
藝術(shù)特色
漢樂府最大、最基本的藝術(shù)特色是它的敘事性。這一特色是由它的“緣事而發(fā)”的內(nèi)容所決定的。在《詩(shī)經(jīng)》中我們雖然已可看到某些具有敘事成分的作品，如《國(guó)風(fēng)》中的《氓》、《谷風(fēng)》等。但還是通過作品主人公的傾訴來表達(dá)的，仍是抒情形式，還缺乏完整的人物和情節(jié)，缺乏對(duì)一個(gè)中心事件的集中描繪，而在漢樂府民歌中則已出現(xiàn)了由第三者敘述故事的作品，出現(xiàn)了有一定性格的人物形象和比較完整的情節(jié)，如《陌上桑》、《東門行》，特別是我們將在下一節(jié)敘述的《孔雀東南飛》。詩(shī)的故事性、戲劇性，比之《詩(shī)經(jīng)》中那些作品都大大地加強(qiáng)了。因此，在我國(guó)文學(xué)史上，漢樂府民歌標(biāo)志著敘事詩(shī)的一個(gè)新的更趨成熟的發(fā)展階段。它的高度的藝術(shù)性主要表現(xiàn)在：
通過人物的語言和行動(dòng)來表現(xiàn)人物性格。有的采用對(duì)話的形式，如《陌上桑》中羅敷和使君的對(duì)話，《東門行》中那個(gè)妻子和丈夫的對(duì)話，都能表現(xiàn)出人物機(jī)智、勇敢、善良等各自不同的性格。《上山采蘼蕪》和《艷歌行》的對(duì)話也很成功。如果和《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》比較，就更容易看出漢樂府民歌這一新的特色。對(duì)話外，也有采用獨(dú)白的，往往用第一人稱讓人物直接向讀者傾訴，如《孤兒行》、《白頭吟》、《上邪》等。漢樂府民歌并能注意人物行動(dòng)和細(xì)節(jié)的刻劃。如《艷歌行》用“斜柯西北眄”寫那個(gè)“夫婿”的猜疑；《婦病行》用“不知淚下一何翩翩”寫那個(gè)將死的病婦的母愛；《陌上桑》用“捋髭須”、“著綃頭”來寫老年和少年見羅敷時(shí)的不同神態(tài)；《孤兒行》則更是用一連串的生立即將回歸帶和糾風(fēng)辦瓜車翻覆”等來突出孤兒所受的痛苦。由于有聲有色，人物形象生動(dòng)，因而能令人如聞其聲，如見其人。
語言的樸素自然而帶感情。漢樂府民歌的語言一般都是口語化的，同時(shí)還飽含著感情，飽含著人民的愛憎，即使是敘事詩(shī)，也是敘事與抒情相結(jié)合，因而具有強(qiáng)烈的感染力。故應(yīng)麟說：“漢樂府歌謠，采摭閭凈，非由潤(rùn)色；然而質(zhì)而不俚，淺而能深，近而能遠(yuǎn)，天下至文，靡以過之!”(《詩(shī)藪》卷一)正說明了這一語言的特色。漢樂府民歌一方面由于所敘之事大都是人民自己之事，詩(shī)的作者往往就是詩(shī)中的主人公；另一方面也由于作者和他所描寫的人物有著共同的命運(yùn)、共同的生活體驗(yàn)，所以敘事和抒情便很自然地融合在一起，做到“淺而能深”。《孤兒行》是很好的范例：
孤兒生，孤兒遇生，命獨(dú)當(dāng)苦!父母在時(shí)，乘堅(jiān)車，駕駟馬。父母已去，兄嫂令我行賈。南到九江，東到齊與魯。臘月來歸，不敢自言苦。頭多蟣虱，面目多塵，大兄言“辦飯”!大嫂言“視馬”!上高堂，行取殿下堂，孤兒淚下如雨，使我朝行汲，暮得水來歸。手如錯(cuò)，足下無菲。愴愴履霜，中多蒺藜。拔斷蒺藜，腸肉中，愴欲悲。淚下渫渫，清涕累累。冬無復(fù)襦，夏無單衣。居生不樂，不如早去下從地下黃泉!春氣動(dòng)，草萌芽。三月蠶桑，六月收瓜。將是瓜車，來到還家。瓜車翻覆，助我者少，啖瓜者多。“愿還我蒂，兄與嫂嚴(yán)，獨(dú)且急歸，當(dāng)興校計(jì)。”亂曰：里中一何譊譊，愿欲寄尺書，將與地下父母：兄嫂難與久居!
宋長(zhǎng)白《柳亭詩(shī)話》說：“病婦、孤兒行二首，雖參錯(cuò)不齊，而情與境會(huì)，口語心計(jì)之狀，活現(xiàn)筆端，每讀一過，覺有悲風(fēng)刺人毛骨。后賢遇此種題，雖竭力描摹，讀之正如嚼蠟，淚亦不能為之墮，心亦不能為之哀也。”這話很實(shí)在，并沒有冤枉“后賢”，但他還未能指出這是一個(gè)生活體驗(yàn)的問題。《孤兒行》對(duì)孤兒的痛苦沒有作空洞的叫喊，而著重于具體描繪，也是值得注意的一個(gè)特點(diǎn)。
形式的自由和多樣，有三言、四言、五言、六言以及雜言種種，其中最常用的是新興的雜言和五言詩(shī)。漢樂府民歌沒有固定的章法、句法，長(zhǎng)短隨意，整散不拘，由于兩漢時(shí)代緊接先秦，其中雖有少數(shù)作品還沿用著《詩(shī)經(jīng)》古老的四言體，如《公無渡河》、《善哉行》等，但絕大多數(shù)都是以新的體裁出現(xiàn)的。從那時(shí)來說，它們都可以稱為新體詩(shī)。這新體主要有兩種：一是雜言體。雜言，《詩(shī)經(jīng)》中雖已經(jīng)有了，如《式微》等篇，但為數(shù)既少，變化也不大，到漢樂府民歌才有了很大的發(fā)展，一篇之中，句式、字?jǐn)?shù)不一，有整有散，由一二字到八九字乃至十字的句式都有，靈活多變，如《孤兒行》“不如早去下從地下黃泉”便是十字成句的。而《鐃歌十八曲》全部都是雜言，竟自成一格了。另一是五言體，形式十分整齊。這是漢樂府民歌的新創(chuàng)。在此以前，還沒有完整的五言詩(shī)，而漢樂府卻創(chuàng)造了像《孔雀東南飛》《陌上桑》《上邪》《十五從軍行》等完美的長(zhǎng)篇五言。從現(xiàn)存《薤露》、《蒿里》兩篇來看，漢樂府民歌中當(dāng)有完整的七言體，可我們已看不到了。豐富多樣的形式，毫無疑問，是有助于復(fù)雜的思想內(nèi)容的表達(dá)的。
浪漫主義的色彩。漢樂府民歌多數(shù)是現(xiàn)實(shí)主義的精確描繪，但也有一些作品具有不同程度的浪漫主義色彩，運(yùn)用了浪漫主義的表現(xiàn)手法。如抒情小詩(shī)《上邪》那種如山洪暴發(fā)似的激情和高度的夸張，便都是浪漫主義的表現(xiàn)。在漢樂府民歌中，作者不僅讓死人現(xiàn)身說法，如《戰(zhàn)城南》，而且也使烏鴉的魂魄向人們申訴，如《烏生》，甚至使腐臭了的魚會(huì)哭泣，會(huì)寫信，如《枯魚過河泣》：
枯魚過河泣，何時(shí)悔復(fù)及。作書與魴鱮，相教慎出入。
所有這些豐富奇特的幻想，更顯示了作品的浪漫主義的特色。陳本禮《漢詩(shī)統(tǒng)箋》評(píng)《鐃歌十八曲》說：“其造語之精，用意之奇，有出于三百、楚騷之外者。奇則異想天開，巧則神工鬼斧。”其實(shí)，并不只是《鐃歌》。
特別值得注意的是《陌上桑》。從精神到表現(xiàn)手法都具有較明顯的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的因素。詩(shī)中的主人公秦羅敷，既是來自生活的現(xiàn)實(shí)人物，又是有蔑視權(quán)貴、反抗強(qiáng)暴的民主精神的理想形象。在她身上集中地體現(xiàn)了人民的美好愿望和高貴品質(zhì)。。“行者見羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌娏_敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。”詩(shī)人通過“行者”假裝歇息，放擔(dān)凝視、嘆賞之至，忘情捋須；“少年”脫帽理巾，亟思逗引羅敷，欲賺得螓首蛾眉，流波一轉(zhuǎn)；在桑林旁的“耕”“鋤”者乃至忘了勞作；等等詼諧而夸張的描寫，側(cè)面烘托、著力渲染羅敷之美麗動(dòng)人。這樣的側(cè)面描寫和，可謂妙筆生花。它一方面使詩(shī)歌平添了喜劇色彩、樂觀情緒，使敘事的場(chǎng)面、氣氛顯得無比活躍。更重要的一方面，這樣從虛處落筆，烘云托月，借助人類愛美的天性，對(duì)美麗異性的本能向往之情的抒，不著羅敷容貌一字，而盡得其“風(fēng)流”。人們對(duì)容貌美的標(biāo)準(zhǔn)，本來就仁者見仁，智者見智，莫衷一是，而詩(shī)人這樣寫，就避開了這一“難題”，從虛空處表現(xiàn)了那種不可描摹的絕對(duì)理想化的完美。 十分明顯，如果沒有疾惡如仇的現(xiàn)實(shí)主義和追求理想的浪漫主義這兩種精神的有機(jī)結(jié)合，以及現(xiàn)實(shí)主義的精確描繪和浪漫主義的夸張?zhí)摌?gòu)這兩種藝術(shù)方法的相互滲透，是不可能塑造出羅敷這一卓越形象的。盡管這種結(jié)合，是自發(fā)的、自然而然的，但作為一種創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，還是值得我們借鑒。
《薤露》、《蒿里》是漢代流行的喪歌，送葬時(shí)所唱，都收錄在相和歌辭中。 《薤露》全詩(shī)如下：“薤上露，何易晞。露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時(shí)歸！” 這首詩(shī)認(rèn)為人的生命短暫，不如草上的露水。露水干了大自然可以再造，人的生 命卻只有一次，死亡使生命有去無歸，永遠(yuǎn)消失。《蒿里》把死亡寫得更為凄慘： “蒿里誰家地？聚斂魂魄無賢愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟躕。”這首詩(shī) 是用有神論的觀念看待人的死亡，寫出了面對(duì)死亡時(shí)的痛苦心情，是以無可奈何 的態(tài)度看待魂歸蒿里這個(gè)不可抗拒的事實(shí)。正常死亡尚且引起如此巨大的悲哀， 夭折橫死產(chǎn)生的巨痛更是難以訴說，鐃歌《戰(zhàn)城南》表現(xiàn)的是對(duì)陣亡將士的哀悼。 將士戰(zhàn)死以后的景象是：“水深激激，蒲葦冥冥。梟騎戰(zhàn)斗死，駑馬徘徊鳴。” 作者極力渲染戰(zhàn)場(chǎng)變成墓場(chǎng)之后的蒼涼、凄慘，是一幅近乎死寂的陰森畫面。尤 其令人目不忍睹的是，“野死不葬烏可食”，陣亡者暴尸城外，無人掩埋，烏鴉 任意啄食。人生之慘，莫過于此。雖然詩(shī)中的死者故作豪邁之語，但戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生命 的摧殘依然得到淋漓盡致的表現(xiàn)。以上幾首詩(shī)在描寫死亡的凄慘悲哀時(shí)，表現(xiàn)出 對(duì)生命的珍惜和留戀，對(duì)死亡的疏遠(yuǎn)和拒斥，死亡被寫成是無法回避而強(qiáng)加于人 的殘酷事件。
兩漢樂府詩(shī)還表達(dá)了強(qiáng)烈的樂生惡死愿望。如何超越個(gè)體生命的有限性，是 古人苦苦思索的重要課題，兩漢樂府詩(shī)在這個(gè)領(lǐng)域較之前代文學(xué)作品有更深的開 掘，把創(chuàng)作主體樂生惡死的愿望表現(xiàn)得特別充分。
惡死和樂生是聯(lián)系在一起的，是一個(gè)問題的兩個(gè)側(cè)面，兩漢樂府詩(shī)坦率地傳 達(dá)了人們對(duì)死亡的厭惡之情，同時(shí)又以虛幻的形式把樂生愿望寄托在與神靈的溝 通上。郊祀歌《日出入》由太陽的升降聯(lián)想到人的個(gè)體壽命。太陽每天東出西入， 日復(fù)一日，年復(fù)一年，永遠(yuǎn)沒有窮盡。然而，人的個(gè)體生命卻是有限的，生為出， 死為入，一出一入便走完了人生的歷程，從而和反復(fù)出入、永恒存在的太陽形成 鮮明的對(duì)照。于是，作者大膽地想象，太陽是在另一個(gè)世界運(yùn)行，那里一年四季 的時(shí)間坐標(biāo)與人世不同，因此，太陽才成為永恒的存在物。詩(shī)人期待能夠駕馭六 龍?jiān)谔靽?guó)遨游，盼望神馬自天而降，馱載自己進(jìn)入太陽運(yùn)行的世界。收錄在雜曲 歌辭中的《艷歌》描繪出一幅進(jìn)入天國(guó)的理想畫面。詩(shī)人幻想自己升上云宵，來 到神界仙鄉(xiāng)，成為那里的貴賓。各種神靈都為他的到來而忙碌，天公河伯、青龍 白虎、南斗北極、嫦娥織女都殷勤備至，甚至連流霞清風(fēng)、垂露奔星也都載歌載 舞，張帷扶輪，熱情地為詩(shī)人服務(wù)。這首詩(shī)表現(xiàn)的是超越個(gè)體有限生命，到達(dá)彼 岸世界之后的至樂，給許多天體對(duì)象注入了生命。使天神地只和詩(shī)人聚集一堂。 同類詩(shī)篇還有相和歌辭中的《長(zhǎng)歌行》、《董逃行》，不過這兩首詩(shī)中的長(zhǎng)生之 鄉(xiāng)不是天國(guó)，而是仙山，是靠神藥延年益壽。
兩漢樂府詩(shī)在表達(dá)長(zhǎng)生幻想時(shí)，有時(shí)還寫神界的精靈來到人間，和創(chuàng)作主體 生活在同一世界。郊祀歌《練時(shí)日》、《華燁燁》二詩(shī)的都是來自天上，鐃歌《 上陵》中的仙人來自水中。在描寫神靈蒞臨的時(shí)候，樂府詩(shī)作者充分發(fā)揮想象力， 刻畫得非常細(xì)致。《練時(shí)日》通過對(duì)靈之游、靈之車、靈之下、靈之來、靈之至、 靈已坐、靈安留等多方面的依次鋪陳，展示出神靈逐漸向自己趨近的過程及風(fēng)采， 以及自己得以和神靈交接的喜悅心情。《華燁燁》在寫法上和《練時(shí)日》極其相 似。《上陵》中的仙人則是桂樹為船，青絲為笮，木蘭為?翟，黃金交錯(cuò)，顯得 超凡脫俗。這些作品表面是寫神靈來到世間，神靈向創(chuàng)作主體趨近，實(shí)際是暗示 詩(shī)人借助神靈的力量獲得長(zhǎng)生屬性，即將成為神仙世界的一員。
兩漢樂府詩(shī)無論是寫舉體飛升進(jìn)入神國(guó)仙鄉(xiāng)，還是寫神靈來到人間，都把人 和神置于同一層面。神靈不再是高高在上，和創(chuàng)作主體很疏遠(yuǎn)，而是人神同游， 彼此親近。兩漢樂府詩(shī)是通過人的神仙化、神仙的世俗化，表達(dá)作者溝通天人的 理想。
兩漢樂府詩(shī)在表現(xiàn)人世間的苦與樂、兩性關(guān)系的愛與恨時(shí)，受《詩(shī)經(jīng)》影響 較深，有國(guó)風(fēng)、小雅的余韻；而在抒發(fā)樂生惡死愿望時(shí)，主要是繼承楚文化的傳 統(tǒng)，是《莊》、《騷》的遺響。
樂府詩(shī)分哪幾類？
樂府的內(nèi)涵大體有二。一是官府名。主管音樂。“樂”指音樂，“府”即官府，這是它的原始內(nèi)涵。秦與漢初就有了這一機(jī)構(gòu)。漢初惠帝時(shí)（前194～前188）已有樂府令。武帝時(shí)，擴(kuò)大了樂府的建制與職能。西漢末哀帝登基（前6），下詔“罷樂府官”（《漢書·禮樂志》），至此漢代再無樂府建制。二是詩(shī)體名。初指樂府官府所采制的詩(shī)歌。后將魏晉至唐可以入樂的詩(shī)歌，以及仿樂府古題的作品，都統(tǒng)稱為樂府。宋以后的詞、散曲、劇曲因配樂，有時(shí)也稱樂府。
樂府詩(shī)分哪幾類？
漢書·藝文志》著錄西漢歌詩(shī)28家，314篇，基本都是樂府詩(shī)。現(xiàn)在所能見到的西漢樂府詩(shī)，可以認(rèn)定是西漢的作品有《大風(fēng)歌》、《安世房中歌》17章、《郊祀歌》19首、《鐃歌》18首，以及另外為數(shù)不多的幾首民歌，其他樂府詩(shī)都作于東漢。（其中西漢樂府民歌有138首，今存兩漢樂府民歌大約有四十余首。）
輯錄樂府詩(shī)，最早見于南朝梁時(shí)沈約的《宋書·樂志》，而后有南朝陳時(shí)徐陵的《玉臺(tái)新詠》、隋代王僧虔的《伎錄》、智匠的《古今樂錄》，唐代吳兢的《樂府古題要解》，宋代鄭樵的《通志·樂略》等。但保存樂府詩(shī)最完備的總集還是宋人郭茂倩的《樂府詩(shī)集》，輯錄了從不盡可靠的陶唐氏之作到五代的歌謠與樂府，共計(jì)100卷，又將自漢到唐的樂府詩(shī)分為12類：
1、郊廟歌辭。帝王祭祀天地、神祗（zhī）、祖先所用的樂章。多為祝頌贊美之語。如《郊祀歌》、《安世房中歌》。
2、燕射歌辭。統(tǒng)治者宴會(huì)時(shí)所用的樂章。
3、鼓吹曲辭。主要指用鼓、鐃、簫、笳等樂器合奏的軍樂。是武帝吸收的北狄西戎等民族的新聲。如《鐃歌》。
4、橫吹曲辭。用鼓、角在馬上吹奏的軍樂。武帝時(shí)從西域傳入，協(xié)律都尉李延年更造新曲28解（樂曲一章稱一解）。
5、相和歌辭。是美妙的民間歌謠。相和，是一種演唱方式，有“絲竹更相和”與“人聲相和”兩意。
6、清商曲辭。聲調(diào)比較清越，故名。源出相和三調(diào)（平調(diào)、清調(diào)、琴調(diào)）。
7、舞曲歌辭。分雅舞和雜舞。雅舞為郊廟、朝饗所用舞樂，雜舞為宴會(huì)所用舞樂。最初多起于民間，后來傳入宮廷。
8、琴曲歌辭。與古琴曲調(diào)相配合的樂歌。有五曲、九引、十二操。《樂府詩(shī)集》所收琴曲歌辭，上起唐虞，下迄隋唐，多為后世偽作，尤其題為上古所作諸篇更不可信。
9、雜曲歌辭。《樂府詩(shī)集》說：“《雜曲》者，歷代有之。或心志之所存，或情思之所感；或宴游歡樂之所發(fā)，或憂愁憤怨之所興；或敘離別悲傷之所懷，或言征戰(zhàn)行役之所苦；或緣于佛老，或出自‘夷虜’：兼收備載，故總謂之《雜曲》。”
10、近代曲辭。樂府自唐以后演變?yōu)橐话愕脑?shī)詞而衰歇，唐、宋人所指樂府中的《近代曲》，實(shí)即隋、唐間的《雜曲》。《樂府詩(shī)集》說：“《近代曲》者，亦《雜曲》也。以其出于隋、唐間，故謂之《近代曲》也。”后人或主張于樂府分類中刪去《近代曲》一類，并入《雜曲》。
11、雜歌謠辭。為徒歌、謠、讖、諺語。
12、新樂府辭。是唐代的新歌，辭擬樂府而未配樂，或寓意古題，刺美人事，或即事名篇，無復(fù)依傍。
漢樂府詩(shī)的思想
漢樂府詩(shī)主要保存在“郊廟歌辭”、“相和歌辭”、“鼓吹曲辭”、“雜歌謠辭”中，尤以“相和歌辭”為多。
班固雖然沒有把西漢樂府詩(shī)全部記錄在《漢書》中，但他描繪了當(dāng)時(shí)樂府詩(shī)創(chuàng)作與采集的盛況，并對(duì)西漢樂府歌詩(shī)的總體特征作了精辟的評(píng)論：“皆感于哀樂，緣事而發(fā)。”（《漢書·藝文志》）這是西漢樂府歌詩(shī)的精髓與靈魂。班固的這一評(píng)論雖是對(duì)西漢樂府歌詩(shī)而發(fā)，但同樣適用于東漢樂府歌詩(shī)。班固所謂的“事”具有廣義性，幾乎涵蓋了社會(huì)生活中的各種事物；他所謂的“哀樂”也具有廣義性，幾乎包括社會(huì)群體中的各種感情。大體而言，漢代樂府詩(shī)的思想內(nèi)容，主要有以下幾個(gè)方面。
（一）、平民百姓的痛苦與掙扎
班固在《漢書·食貨志》中說：“貧民常衣牛馬之衣，食犬彘之食。”“賣田宅，鬻子孫以償債。”《漢書·貢禹傳》說：“武帝征伐四夷，重?cái)坑诿瘢癞a(chǎn)子三歲，則出口錢，故民困重，至于生子輒殺，甚可悲痛。宜令兒七歲去齒，乃出口錢。” 平民百姓生活的這種悲慘景象，在樂府詩(shī)中有更為形象的反映。
有寫義公遭劫而被勒索的。如《平陵東》：
平陵東，松柏桐，不知何人劫義公。劫義公，在高堂下，交錢百萬兩走馬。兩走馬，亦誠(chéng)難，顧見追吏心中惻。心中惻，血出漉，歸告我家賣黃犢。
這首詩(shī)寫一個(gè)善良的人即“義公”平白無辜被人綁架劫持，并被勒索“錢百萬”、“兩走馬”，無奈之下只得讓人帶話給家人把小黃牛湊錢來贖人。詩(shī)雖然沒有明言劫持者，只說“不知何人”，但“義公”既是被劫持到“高堂”（府衙），且追逼的又是“吏”，可見劫持者必與府衙是串通一氣的。本篇是無辜受害者的悲憤的控訴：官吏貪暴，壓榨良民，甚至用綁架劫持的手段殘害人民。
有寫孤兒為奴而受到虐待的。如《孤兒行》。《孤兒行》（又名《孤生子行》、《放歌行》）寫一個(gè)孤兒受到兄嫂的虐待，嘗盡了人間的辛酸。這首詩(shī)開言就說：“孤兒生（出生），孤子遇生（遭遇不幸的生活處境），命獨(dú)當(dāng)苦。”這個(gè)孤兒于“父母在時(shí)，乘堅(jiān)車，駕駟馬”，出生在一個(gè)富有家庭，度過了一段歡樂的好時(shí)光。但父母死后，他的命運(yùn)轉(zhuǎn)變了，成為兄嫂的私奴。兄嫂為了獨(dú)吞家產(chǎn)，不念骨肉親情，不是讓孤兒外出經(jīng)商，就是命他在家辦飯、視馬、汲水、養(yǎng)蠶、收瓜，而對(duì)他的冷暖卻漠不關(guān)心。他是：
頭多蟣虱，面目多塵。……手為錯(cuò)（què，皴裂），足下無菲（草鞋）。愴愴（chuàng，傷悲，一作急走有節(jié)）履霜，中有蒺藜；拔斷蒺藜腸月（腳脛骨后肉，月，即“肉”字）愴欲悲。……冬無復(fù)襦，夏無單衣。
在這種當(dāng)牛做馬的生活環(huán)境中，孤兒因?yàn)椤靶峙c嫂嚴(yán)”而“不敢自言苦”，唯有暗中“淚下如雨”。于是，情不自禁地發(fā)出“居生不樂，不如早去，下從地下黃泉”的絕望的悲嘆。從表面上看，這首詩(shī)好象是暴露了家庭內(nèi)部的矛盾，控訴了宗法制的弊害，反映了一般的社會(huì)問題，其實(shí)它透視出了當(dāng)時(shí)地主兼富商的剝削者的貪婪殘忍的本性，也間接地反映了當(dāng)時(shí)廣大人民的悲慘生活處境和怨恨情緒。
有寫貧病交困而難以生存的。《婦病行》描述的就是一個(gè)平民家庭貧病交困的慘狀：
婦病連年累歲，傳呼丈人前，一言當(dāng)言；未及得言，不知淚下一何翩翩。“屬累君兩三孤子，莫我兒饑且寒，有過慎莫笪笞（dáchī）行當(dāng)折搖（折夭），思復(fù)念之！
亂曰：抱時(shí)無衣，襦復(fù)無里。閉門塞牖，舍孤兒到市。道逢親交，泣坐不能起。從（就）乞求與（替）孤兒買餌。對(duì)交啼泣，淚不可止。“我欲不傷悲不能已。”探懷中錢持授交。入門見孤兒，啼索其母抱。徘徊空舍中，“行復(fù)爾耳！棄置勿復(fù)道。（孩子將又像媽媽一樣死去，還是丟開不說了）”
這首詩(shī)敘述了妻死兒幼、丈夫和孤兒饑寒交迫的悲慘情況，深沉的反映了社會(huì)下層人民生活的痛苦。另如《艷歌行》寫“兄弟兩三人，流宕在他縣。故衣誰當(dāng)補(bǔ)？新衣誰當(dāng)綻？”，受盡屈辱，終年勞作，卻衣不蔽體，深深地感到“遠(yuǎn)行不如歸”。
有寫不甘貧窮而鋌而走險(xiǎn)的。有剝削與壓迫，就有掙扎與抗?fàn)帯Ｎ涞蹠r(shí)，民間就發(fā)生過暴動(dòng)。新莽末有綠林、赤眉大起義。東漢末更有黃巾大起義。《東門行》敘述的就是一個(gè)城市平民不甘忍受剝削與壓迫，不得不鋌而走險(xiǎn)，進(jìn)行抗?fàn)幍墓适拢?
出東門，不顧歸。來入門，悵欲悲。盎中無斗米儲(chǔ)，還顧架上無懸衣。把劍東門去，舍中兒母牽衣啼：“他家但愿富貴，賤妾與君共哺糜（吃粥）。上用（為了）倉(cāng)浪天（蒼天，青天）故，下當(dāng)用此黃口兒。今非！”“咄（duō）！行！吾去為遲！白發(fā)時(shí)下（時(shí)時(shí)脫落）難久居（這苦日子難以長(zhǎng)久呆下去）。”
這個(gè)平民家庭的生活面臨絕境，男主人不聽“兒母”天道、人情的勸告，終于走上了反抗的道路。這首詩(shī)通過家庭生活境況的交代和女主人公安于貧困的勸阻的烘托，揭示了男主人公反抗的合理性與必然性，道出了平民百姓共有的心聲。
（二）、士卒役人的控訴與呼叫
漢代自武帝起，長(zhǎng)期對(duì)外用兵。不管戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的，還是非正義的，最終受害的都是人民。漢樂府詩(shī)中的一些篇章揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)中士兵傷亡慘重的景象。如《戰(zhàn)城南》：
戰(zhàn)城南，死郭北，野死不葬烏可食。為我謂烏：“且為客豪！野死諒不葬，腐肉安能去子逃！”水深激激，蒲葦冥冥；梟騎戰(zhàn)斗死，駑馬徘徊鳴。梁筑室（在橋上蓋房），何以南？何以北？（怎能南來北往通行）禾黍不獲君（參戰(zhàn)士卒，一說指君主）何食？愿為忠臣安可得？思子（懷念戰(zhàn)死者）良臣（對(duì)戰(zhàn)死者的美稱），良臣誠(chéng)可思：朝行出攻，暮不夜歸！
這是一首悼念陣亡將士的詩(shī)。前11句通過乞?yàn)跽谢陮憫?zhàn)爭(zhēng)的慘烈，后9句通過追問嘆詠贊陣亡的將士。全詩(shī)充滿了悲壯的氣氛，描繪了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民的生命帶來的巨大災(zāi)難和對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成的嚴(yán)重破壞，有力地控訴了窮兵黷武者的罪惡。
漢代的兵役制度，據(jù)當(dāng)時(shí)官方的規(guī)定是：民年二十三為正卒，一歲為衛(wèi)士，一歲為材官、騎士，五十免兵役。但統(tǒng)治者窮兵黷武長(zhǎng)期對(duì)外，這一制度卻很難落實(shí)。《十五從軍征》就揭露了漢代兵役制度的不合理，寫一個(gè)老兵回鄉(xiāng)后無家可歸的悲慘情景：
十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人：“家中有阿誰？”“遙望是君家，松柏冢累累。”兔從狗竇入，雉從梁上飛。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作飯，采葵持作羹。羹飯一時(shí)熟，不知飴阿誰。出門東向望，淚落沾我衣。
這首詩(shī)是滿含血淚的控訴。在外服役65年的老兵，于80歲上“始得歸”，而他歸來所見到的是親人盡死、家庭破敗的悲慘景象。全詩(shī)以五言的句式，通過對(duì)話、行動(dòng)與環(huán)境的描寫，表現(xiàn)了老兵歸來后孤獨(dú)凄涼的處境和心情，末二句更是言有盡而意無窮，耐人尋味。老兵的遭際是當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影。
戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役，帶給離鄉(xiāng)背井的參與者本人的，不僅是生命的殘害，也有精神的傷害。他們思家念親，有的甚至家破人亡、妻離子散。漢代樂府詩(shī)中的懷鄉(xiāng)曲有些就是因此而發(fā)。如《古歌》：
秋風(fēng)蕭蕭愁殺人，出亦愁，入亦愁。座中何人，誰不懷憂？令我白頭！胡地多飚風(fēng)，樹木何修修。離家日趨遠(yuǎn)，衣帶日趨緩。心思不能言，腸中車輪轉(zhuǎn)。
這是遠(yuǎn)征“胡地”之人的自訴。離家愈久愈遠(yuǎn)，對(duì)家的懸念就愈強(qiáng)烈，“愁”、“憂”、“思”的情愫就愈深沉。《悲歌》中說“欲歸家無人”，所以只能“悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”。《東光》中亦有“諸軍游蕩子，早行多悲傷”之句。這些都是發(fā)自心底的怨憤的呼叫。
（三）、男女兩性的哀怨與情仇
男女兩性的哀怨與情仇，是歷來倍受人們青睞的創(chuàng)作題材。漢代自武帝后，封建禮教與宗法制度的束縛日益加強(qiáng)。專為女性設(shè)置而用以維護(hù)男權(quán)的一些清規(guī)戒律，如“三從”、“四德”、“七去”等，在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮著重要作用。（“三從”，指在家從父、出嫁從夫、夫死從子；“四德”，又稱“四行”，指德、言、容、功；“七去”，又稱“七棄”、“七出”，指無子、淫泆[yì，放恣，放縱]、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。）所以，在這種環(huán)境中，女性們有敢于跨越雷池、沖破束縛，不理睬父母之命、媒妁之言，要求婚戀自由、兩情相悅者，當(dāng)然，也不乏怨女、棄婦的悲訴與抗議。婚戀題材的作品在漢代樂府詩(shī)中占有較大的比重，其中的不少詩(shī)作堪稱精品。這些作品大多來自民間，或出自下層文人之手，主人公往往是女性，表達(dá)感情也往往直率坦露、大膽潑辣。
有寫相親相愛而矢志不移的。如《上邪》：
上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命不絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！
這是一位癡情女的自誓之詞。她先是指天發(fā)誓，愿與意中人相親相愛，永遠(yuǎn)使親愛之情不斷絕衰減。這與《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·大車》中的“謂予不信，有如皦日”是同一個(gè)曲調(diào)。而后從側(cè)面假設(shè)列舉五種千載難逢、極度反常的自然現(xiàn)象，表白自己對(duì)愛情矢志不移的決心，其中每一種自然現(xiàn)象在正常情況下都不會(huì)發(fā)生，而五種同時(shí)出現(xiàn)就更沒有可能。這位癡情女對(duì)愛情的堅(jiān)貞不渝已經(jīng)不是什么海枯石爛所能比，她的愛火情欲已是火山爆發(fā)、江河決堤而不可遏止。此詩(shī)堪稱情歌中神品。唐代敦煌曲子詞中有一首《菩薩蠻》“枕前發(fā)盡千般愿”所列六事與此詩(shī)相似，二者可視為姊妹篇。
有寫一種相思而兩地哀愁的。如《飲馬長(zhǎng)城窟行》：
青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道。遠(yuǎn)道不可思，宿昔夢(mèng)見之。夢(mèng)見在我傍，忽覺（醒來）在他鄉(xiāng)。他鄉(xiāng)各異縣，展轉(zhuǎn)（在床上反復(fù)相思難眠，或指丈夫行蹤不定）不相見。枯桑知天風(fēng)，海水知天寒（枯桑無葉能感到風(fēng)吹，海水無冰能感到天寒。這是比興之法，喻夫妻久別，口雖不言而知相思之苦）。入門各自媚，誰肯相為言！
客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚（裝信的木函，一底一蓋，魚形）。呼兒烹（打開）鯉魚，中有尺素書（古無紙，書信寫于一尺一寸的木版或絹帛上，故有“尺書”之稱）。長(zhǎng)跪（直腰而跪，表示恭敬）讀素書，書中竟何如：上言加餐飯，下言長(zhǎng)相思憶。
這是一首五言樂府詩(shī)，又名《飲馬行》。蕭統(tǒng)《文選》題為“樂府古辭”（無名氏之作），徐陵《玉臺(tái)新詠》題為蔡邕作，《樂府詩(shī)集》。一般認(rèn)為是一首民歌。李善《文選注》說：“言征戍之客至長(zhǎng)城下窟泉飲其馬，婦思之，故為《長(zhǎng)城窟行》。”此詩(shī)沒涉及“長(zhǎng)城下窟泉飲其馬”事，當(dāng)為以原曲調(diào)填寫的歌辭。東漢征役與游宦都很盛。所以，詩(shī)中的提到的遠(yuǎn)行者，有可能是征夫、役人，也有可能是游宦的文士。此詩(shī)以思婦的口吻敘事抒情。前半寫“思”，后半寫“書”，通篇寫“相憶”。詩(shī)中用第一人稱，以物拖事帶情，緊扣春思、夜思、秋思，運(yùn)用比興、連珠等手法，將主人公深切真摯、哀婉纏綿的相思之情表現(xiàn)得淋漓盡致。
有寫戀情受挫而由愛到恨的。如《有所思》：
有所思，乃在大海南。何用問遺（wèi）君？雙珠玳瑁（dàimào，動(dòng)物名，龜類，殼光滑有文采，可作裝飾品）簪，用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜（折碎）摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今以往，勿復(fù)相思！相思與君絕！雞鳴狗吠，兄嫂當(dāng)知之。妃呼狶（嘆息聲）！秋風(fēng)肅肅（風(fēng)聲）晨風(fēng)飔（晨風(fēng)，鳥名，即雉鳥，常于早晨鳴叫以求偶。飔，sī，為“思”之訛。意即鳥求偶失敗而悲鳴），東方須臾高知之（東方高，東方發(fā)白，天色漸明）。
女主人公思念遠(yuǎn)在大海南的情人，準(zhǔn)備了珍貴的禮品，想送給對(duì)方，而當(dāng)聽說對(duì)方有二心時(shí)，折碎、燒毀了禮品，并“當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰”，表示：“從今以往，勿復(fù)相思！相思與君絕！”她愛得熾熱是真，恨得痛切也是真，她的抉擇既痛苦又果斷。
有寫無辜被棄而留戀舊情的。如《上山采蘼蕪》：
上山采蘼蕪，下山逢故夫。長(zhǎng)跪問故夫：“新人復(fù)何如？”“新人雖言好，未若故人姝。顏色類相似，手爪不相如。”“新人從門入，故人從合（gé，旁門，小門）去。”“新人工織縑（jiān，黃色絹，價(jià)值較賤），故人工織素（白色絹，價(jià)值較貴）。織縑日一匹（長(zhǎng)四丈，寬二尺四寸），織素五丈余。將縑來比素，新人不如故。”
本篇《樂府詩(shī)集》未收，《玉臺(tái)新詠》作“古詩(shī)”，《太平御覽》引作“古樂府”。這是一篇棄婦與故夫在途中偶然相遇時(shí)的問答之詞，通篇問答成章，當(dāng)為樂府古辭。棄婦勤勞、能干、柔順，但還是被遺棄了，這種美的毀滅，說明當(dāng)時(shí)婦女在婚姻問題方面的悲慘遭遇和難以把握自己的命運(yùn)。這位棄婦被棄的原因與此詩(shī)創(chuàng)作的意圖，歷來有爭(zhēng)議：一說是由于故夫的喜新厭舊，暴露并譴責(zé)了故夫喜新厭舊，而又怨新不如舊的市儈心理（若如此，新人的命運(yùn)也定不會(huì)比故人好）；另一說是由于棄婦的無子，棄婦與故人都留戀舊情，故夫還隱約地透露了被迫離異的哀怨心理，暴露并譴責(zé)了宗法制的迫害。
有寫遭到遺棄而毅然決絕的。如《白頭吟》：
皚如山上雪，皎若云間月。聞君有兩意，故來相決絕。今日斗酒會(huì)，明旦溝水頭。（此二句是說，今日是最后聚會(huì)，明晨在溝邊分手。）躞蹀（xièdié，小步緩走）御溝上，溝水東西流（以溝水東西分流喻與情人決絕，一說，東西流，即東流，東西為偏義復(fù)詞，喻愛情一去不返）。凄凄復(fù)凄凄，嫁娶不須啼。愿得一心人，白頭不相離。竹竿何裊裊，魚尾何[？？]（由“竹徙”組成，上下結(jié)構(gòu)，音shīshī，羽毛被濡濕）。（此二句是說，釣竿在擺動(dòng)，魚尾如濕羽。古詩(shī)常以釣魚喻男女求偶的行為。）男兒重意氣，何用錢刀（錢幣，古幣有形如馬刀者，故名）為！
本篇是一首五言詩(shī)。《樂府詩(shī)集》中屬《相和歌辭·楚調(diào)曲》。《西京雜記》以為是卓文君為司馬相如欲另娶茂陵女而作，似屬附會(huì)。詩(shī)中的女子光明純潔，當(dāng)她得知對(duì)方有二心時(shí)，毅然與之“決絕”，并提出“愿得一心人，白頭不相離”的愛情理想。此詩(shī)與《有所思》是《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》所體現(xiàn)出的婚戀觀的后繼。
另外，《陌上桑》與《孔雀東南飛》是漢樂府詩(shī)中寫男女兩性情感的代表作，也是漢樂府詩(shī)的代表作。這兩首詩(shī)是異曲清唱。（詳見第四節(jié)）
從以上可以看出，中國(guó)女性忠貞于婚戀的自由、平等、純潔、和諧與完美，并為此進(jìn)行了可歌可泣的斗爭(zhēng)，但在夫權(quán)社會(huì)條件下，女性常常是受害者與被犧牲的對(duì)象。
（四）、權(quán)貴勢(shì)要的驕奢與清廉
漢代統(tǒng)治者的生活極端荒淫奢侈。《相逢行》描繪了一個(gè)“兄弟兩三人，中子為侍郎”的既富且貴的家庭生活狀況。這戶人家是黃金為門、白玉為堂，堂上置酒、作使名倡，鴛鴦成行、鶴鳴噰噰，兩婦織綿，小婦調(diào)瑟。富貴與淫樂非同一般。《雞鳴》中說：“兄弟四五人，皆為侍中郎。”《長(zhǎng)安有狹邪行》中說：“大子二千石，中子孝廉郎。小子無官職，衣冠仕洛陽。”一家多人為官，官職不限于侍郎（皇宮中的禁衛(wèi)官或天子左右的侍從，俸祿四百石，是皇帝的近臣，身份特別），還有二千石的高官顯爵，就連“無官職”的“小子”也有官服而且能在京都洛陽為“衣冠仕”（這是賣官鬻爵生出的怪胎。參見《后漢書·桓帝紀(jì)》和《靈帝紀(jì)》）。權(quán)貴勢(shì)要的驕橫，由此可見一斑。以上三首詩(shī)，表面看不乏對(duì)富貴之家欣賞的情調(diào)，其實(shí)這是寓諷于頌的一種手法，句句是稱頌，句句又是奚落。這三詩(shī)對(duì)富貴之家氣象的展示，在中國(guó)文學(xué)同類題材的創(chuàng)作上具有示范性。
漢樂府詩(shī)中也有對(duì)那些清正廉潔、愛民如子的官員進(jìn)行贊揚(yáng)的篇章。如《燕門太守行》說王煥：
擁護(hù)百姓，子養(yǎng)萬民。外行猛政，內(nèi)懷慈仁。文武具備，料民富貧。……賢哉賢哉，我縣王君。
王煥是東漢和帝時(shí)的洛陽令，此詩(shī)頌揚(yáng)了他為官的政績(jī)。
（五）、人在旅途的樂生與惡死
生與死是人生大事，也是人生大限。正因?yàn)槿绱耍磐駚恚c死就是人們苦苦思索的重要課題。人之常情是樂生惡死。漢代樂府詩(shī)對(duì)這一人之常情有深刻的探討。寫惡死的篇章，如《薤露》（薤，xiè，一種蔬類植物）：
薤上露，何易晞（曬干）。露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時(shí)歸！
這首詩(shī)將人的個(gè)體壽命與草上的露水作比，說明露水干了自然還會(huì)再造，它雖易逝，但也易生，而人的生命卻只有一次，死了就不會(huì)復(fù)生。又如《蒿里》：
蒿里誰家地？聚斂魂魄無賢愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟躕（chíchú）。
這首詩(shī)認(rèn)為，人死后有魂魄，鬼伯是專管魂魄的神，不管是賢愚，最終都要?dú)w于蒿里，這是無法抗拒的事實(shí)。對(duì)死恐懼，必定對(duì)生渴求。漢樂府詩(shī)中寫樂生的篇章，往往出現(xiàn)神靈與仙人，這是人們希望和神仙同在，認(rèn)為這樣方能超越個(gè)體有限的生命，達(dá)到彼岸而長(zhǎng)生至樂。如郊祀歌《日出入》，就由太陽的升降想到了人的個(gè)體壽命。太陽東出西入，日復(fù)一日，沒有窮盡，而人的個(gè)體壽命卻很有限，生為出，死為入，一出一入就完成了一生的歷程，決不會(huì)像太陽那樣無窮無盡。太陽的永恒與人生的短暫形成反差，所以，詩(shī)人期望能駕馭六龍游于天國(guó)，盼望神馬從天而降，馱著自己進(jìn)入太陽運(yùn)行的世界。另如郊祀歌中的《練時(shí)日》、《華燁燁》，雜曲歌辭中的《艷歌》等都表達(dá)了與神仙同生的意愿。其實(shí)，人在旅途的樂生與惡死，是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，二者是相通的。
（六）、少壯游子的努力與操守
漢代樂府詩(shī)中也有一些篇章具有明顯的勸戒傾向。如《長(zhǎng)歌行》第一首：
青青園中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光輝。常恐秋節(jié)至，焜（hùn，光亮）黃華葉稀。百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸。少壯不努力，老大徒傷悲。
這是一首勵(lì)志詩(shī)，通過朝露易干、陽春易逝、花草易萎、百川不歸等自然景象，勉勵(lì)人們要惜時(shí)奮起。成語“少壯不努力，老大徒傷悲”即出于此。又如《猛虎行》中說：
饑不從猛虎食，暮不從野雀棲。野雀安無巢？游子為誰驕？
這里以猛虎、野雀比興，警示游子不要跟隨惡人干非法無禮的事情，要樹立潔身自愛、窮且益堅(jiān)、不茍且偷生的人格操守。
（七）、江南采蓮的嬉戲與愉悅
漢代樂府詩(shī)中有一首情調(diào)活潑歡快、境界清新開闊、語言質(zhì)樸自然的歌辭，這就是《江南》：
江南可采蓮，蓮葉何田田！魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。
這是一首采蓮歌，又名《江南曲》、《江南可采蓮》，反映了江南水鄉(xiāng)明媚秀麗的自然美景和采蓮人歡快愉悅的心情。這是一首勞動(dòng)歌，也是一首情歌，即在勞動(dòng)中所唱的情歌，或者說是唱著情歌來勞動(dòng)。古人常以蓮象征愛情，以魚比喻女性。
（八）、動(dòng)物植物的訴說與寓意
漢代樂府詩(shī)中還有假托動(dòng)物、植物之口來自述的寓言詩(shī)。在先秦諸子散文中有大量的寓言故事，但寓言詩(shī)卻很罕見，只有《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·鴟鸮（chīxiāo）》是嚴(yán)格意義上的寓言詩(shī)。漢代府詩(shī)中有多首寓言詩(shī)，這成為它的一個(gè)亮點(diǎn)。這些詩(shī)想象奇特，寓意深刻，耐人尋味。如《枯魚過河泣》：
枯魚過河泣，何時(shí)悔復(fù)及！作書與魴鱮，相教慎出入。
說明了世情險(xiǎn)惡，告誡人們做事要謹(jǐn)慎。《烏生》，又名《烏生八九子》，寫烏在樹上為彈弓所殺，而苑中白鹿、摩天黃鵠、深淵鯉魚，人亦得而食之，結(jié)語稱人生各有壽命，“死生何須復(fù)道前后”。此詩(shī)以烏、鹿等的遭遇，說明世路險(xiǎn)惡，人們隨時(shí)隨地都有可能遭到殺身之禍。《豫章行》寫豫章山上的白楊變?yōu)槁尻枌m中的棟梁，述說其與根株分離的痛苦。《雉子班》寫雉子被“王孫”捕去，母雉與幼雛生離死別餓情景。
漢代樂府詩(shī)
一、何謂樂府
兩漢所謂樂府指音樂機(jī)關(guān).它除了將文人歌功頌德的詩(shī)制成曲譜并制作, 演奏新的歌舞外, 又收集民間的歌辭入樂.《漢書 藝文志》記: 「自孝武帝立樂府而采歌謠, 于是有趙,代之謳, 秦,楚之風(fēng), 皆感于哀樂, 緣事而發(fā), 亦可以觀風(fēng)俗, 知薄厚云」.漢武帝采詩(shī), 除為考察民隱外, 亦在豐富樂府的樂章, 以供娛樂.六朝時(shí), 樂府乃由機(jī)關(guān)的名稱變?yōu)橐环N帶有音樂性的詩(shī)體的名稱.
漢代樂府詩(shī)的類別
二、從其內(nèi)容來看, 大約可以分為三類:
貴族文人所作之頌歌
「郊廟歌辭」, 為祀天地,太廟,明堂,社稷所用.今存者有《郊祀歌》和《安世房中歌》.
「燕射歌辭」, 為朝廷宴饗所用.
「舞曲歌辭」, 分雅舞,雜舞.雅舞用於郊廟,燕饗; 雜舞用於宴會(huì).
軍樂
「鼓吹曲辭」, 是用短簫鐃鼓的軍樂.
「橫吹曲辭」, 是用鼓角在馬上吹奏的軍樂.
民間的歌辭
「相和歌辭」, 為漢世街陌謠謳, 起初只是人們隨意吟誦,「后漸被之管弦, 即為相和曲」.
「清商曲辭」, 源出於相和三調(diào), 內(nèi)容多為反映當(dāng)時(shí)人民的生活,思想和感情.
「雜曲歌辭」, 有寫心志, 抒情思, 敘宴游, 發(fā)怨憤, 言戰(zhàn)爭(zhēng)行役, 或緣於佛老, 或出於夷虜.兼收并載, 故稱雜曲.
漢代樂府詩(shī)的題材內(nèi)容
反映戰(zhàn)爭(zhēng)的痛苦
《戰(zhàn)城南》反映漢代人民那種慘痛的戰(zhàn)爭(zhēng)生活非常深刻.詩(shī)的前幅描寫激戰(zhàn)的荒涼恐怖,
后幅則寫平民為戰(zhàn)爭(zhēng)而荒廢耕作, 因而發(fā)出怨言, 誠(chéng)為暴露戰(zhàn)爭(zhēng)苦痛生活的寫實(shí)詩(shī)篇.又如《東光》一篇, 反映出武帝征討南越, 軍士流露出的悲怨感情.「?jìng)}吾多腐粟, 無益諸軍糧.諸軍游蕩子, 早行多悲傷」, 也是一篇反戰(zhàn)的作品.
反映徭役的痛苦
《十五從軍征》詩(shī)中描寫一個(gè)在外面征戰(zhàn)六十五年的軍人, 到了八十歲的高年, 回到家鄉(xiāng)
來, 房屋破壞不堪, 成了鳥獸的巢穴, 親故凋零, 一無所有, 肚皮是餓了, 於是采著野谷葵草煮著作羹飯, 但是在這種情景之下, 怎能吃得下去呢 出門望著天邊, 眼淚不住地流下來了.詩(shī)中對(duì)於那種不合理的徭役制度和人民所受的苦難, 作了無情的控訴.
反映貧困
《婦病行》描寫一個(gè)貧民家庭的悲慘景象.詩(shī)中寫病婦臨終托孤, 丈夫?qū)τH友哭倒, 孤兒
在空舍中啼號(hào)索母的情況, 真實(shí)動(dòng)人, 令人凄酸.《孤兒行》描寫了孤兒受虐待的遭遇.他的兄嫂把他看成奴隸和仇人, 盡量折磨他, 必欲置之死地.《東門行》描寫了一個(gè)窮老漢為窮困所迫, 鋌而走險(xiǎn), 起來造反的過程.
反映漂泊/游子他鄉(xiāng)
游子在外的生活艱苦, 不易還鄉(xiāng), 是以此類羈旅之作每多慷慨激烈之音, 表現(xiàn)強(qiáng)烈的悲痛,
如《飲馬長(zhǎng)城窟行》: 「遠(yuǎn)道不可思, 宿昔夢(mèng)見之.夢(mèng)見在我旁, 忽覺在他鄉(xiāng).他鄉(xiāng)各異縣, 輾轉(zhuǎn)不相見」, 便是寫一個(gè)妻子為了尋求好的丈夫而輾轉(zhuǎn)流徙他鄉(xiāng)的.
愛情題材
《有所思》寫一個(gè)女子知道愛人有他心的時(shí)候, 恨得立刻把正要送給他的禮物摧毀了, 表
示一刀兩斷的決心, 但是當(dāng)好憶起當(dāng)初定情幽會(huì)時(shí)的甜蜜生活時(shí), 便又覺得不能一刀兩斷, 顯出作者的痛苦矛盾.《上邪》抒發(fā)一個(gè)女子對(duì)愛人的熱烈表白, 表明了生死不渝的愛情.她以火一般的熱情表白: 除了山川崩竭, 天地毀滅之外, 愛情不會(huì)終止!
婚姻/婦女悲慘命運(yùn)/封建禮教束縛
《上山采靡蕪》敘述一個(gè)棄婦和故夫偶然重逢時(shí)一番簡(jiǎn)短的問答.它不從正面寫棄婦的
悲哀, 反而寫故夫的念舊, 更顯出女主人家的被棄是無辜的.盡管她的勞動(dòng)比人強(qiáng), 顏色也不比人差, 她還是不免於被拋棄.她的不幸僅僅由於男子的喜新厭舊罷了.
《孔雀東南飛》通過焦仲卿和劉蘭芝的婚姻悲劇, 揭露了封建禮教的罪惡, 同時(shí)熱情地歌
頌了二人忠於愛情, 寧死不屈的精神.
統(tǒng)治者的荒淫
《雞鳴》,《相逢行》和《長(zhǎng)安有狹邪行》都描寫當(dāng)時(shí)富貴人家的奢侈享受, 黃金為門, 白
玉為堂, 堂上置酒作樂, 中庭華燈煌煌, 舍后珍禽羅列.子弟人人做官, 貴者至二千石.年輕婦女無事可做, 調(diào)絲弄弦而已.《陌上桑》則敘述了一個(gè)太守侮弄一個(gè)采桑女子遭到嚴(yán)詞斥責(zé)的故事.詩(shī)中揭露了官吏的荒淫無恥面目, 同時(shí)塑造了堅(jiān)貞,勇敢,美麗的女性形象秦羅敷.
人民的勞動(dòng)生活
在漢樂府中, 有不少是表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人民的勞動(dòng)生活的.如《江南可采蓮》是江南青年男女
采蓮時(shí)所唱的歌謠, 一面工作, 一面歌唱, 表現(xiàn)了鄉(xiāng)村男女集體勞動(dòng)生活的快樂, 和江南農(nóng)村的美麗的自然風(fēng)光.
飲酒求仙/人生無常
漢樂府詩(shī)亦有飲酒求仙的思想, 是那些受有神仙思想影響的知識(shí)分子的意識(shí)形態(tài)的反映,
如《善行哉》,《西門行》,《王子喬》等篇, 都是這類作品.至於人生無常的作品, 如《怨詩(shī)行》,《驅(qū)車上東門》, 主題都是怨嘆人生無常, 鼓吹「游樂當(dāng)及時(shí)」,「游心恣所欲」,宣泄頹廢沒落的情緒.
三、漢樂府詩(shī)的語言及形式的特點(diǎn)/藝術(shù)特色
(1) 語言樸實(shí)自然
漢樂府民歌多用生動(dòng)的口語, 親切樸素, 敘事同抒情結(jié)合, 感情真摰動(dòng)人.如《孤兒行》寫孤兒受兄嫂虐待, 詩(shī)句雖參差不齊, 而情與境會(huì), 孤兒口狀心計(jì)之狀, 活現(xiàn)筆端.
詩(shī)句句式長(zhǎng)短不一, 二至八言都有; 有句式整齊的齊言詩(shī), 也有錯(cuò)綜參差的雜言詩(shī).
漢樂府民歌沒有固定的章法和句法, 長(zhǎng)短隨意, 整散不拘, 靈活自由.有繼承《詩(shī)經(jīng)》四
言體的.如《公無渡河》,《善哉行》; 有雜言體的, 句法自由多變, 整散不拘.如「鼓吹曲辭」里「鐃歌」中的《上邪》:「上邪!我欲與君相知, 長(zhǎng)命無絕衰.山無陵, 江水為竭, 冬雷震震夏雨雪, 天地合, 乃敢與君絕.」二,三,四,五,六,七字也有, 變化極為自由.漢樂府還有不少完整的五言詩(shī), 如《江南可采蓮》,《孔雀東南飛》等, 比四言詩(shī)多了一個(gè)音節(jié), 適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)語言的發(fā)展, 又增強(qiáng)了詩(shī)歌的表現(xiàn)力.
篇幅長(zhǎng)短均有, 最長(zhǎng)的達(dá)三百五十馀句, 短的則數(shù)句.
漢樂府民歌篇幅長(zhǎng)短均有, 最長(zhǎng)的如《孔雀東南飛》, 便長(zhǎng)達(dá)三百五十馀句, 短的如《雜
曲 枯魚過河泣》只得四句;《江南可采蓮》便是只有七句.
押韻靈活
漢樂府民歌的押韻自由, 靈活多變.有句句押韻的, 如《平陵東》:「平陵東, 松柏桐, 不
知何人劫義公」,「心中惻, 血出漉, 歸告我家賣黃犢」便是; 有隔句押韻的, 如《東門行》,《燕歌行》,《梁甫吟》等; 也有隔兩句和三句押韻的, 如《陌上桑》的「日出東南隅」和「自名為羅敷」相隔兩句押韻, 又「照我秦氏樓」和「桂枝為籠鉤」更隔五句押韻.這都顯出押韻的變化多端.
用對(duì)話/獨(dú)白形式敘事
漢樂府詩(shī)巧妙地熔鑄對(duì)話刻劃人物, 聲情畢肖, 使人如聞其聲, 如見其人.如《上山采蘼
蕪》甚至幾乎全由棄婦同故夫的問答構(gòu)成, 表現(xiàn)出妻子的善良性格.也有全篇采用獨(dú)白的, 如《孤兒行》中用獨(dú)白寫出孤兒所受的痛苦.
浪漫主義的色彩
漢樂府民歌雖多抒寫現(xiàn)實(shí), 但亦有不少作品運(yùn)用了浪漫主義色彩.如《上邪》如山洪爆
發(fā)似的激情和高度的夸張;《烏生》中烏鴉的魂魄向人們申訴;《枯魚過河泣》中腐臭了的魚會(huì)哭泣, `會(huì)寫信等.這些豐富奇特的幻想, 顯示了浪漫主義的特色.
排偶句
排偶句也可以說是漢樂府在形色方面的特色, 如《陌上桑》中的:「頭上倭角髻, 耳中明
月珠.緗綺為下裙, 紫羅為上襦」便是.
回環(huán)往復(fù), 音韻和諧
在當(dāng)日的民歌中有不少優(yōu)美小詩(shī), 如《江南可采蓮》:「江南可采蓮, 蓮葉何田田, 魚戲蓮
葉間.魚戲蓮葉東, 魚戲蓮葉西, 魚戲蓮葉南, 魚戲蓮葉北.」此詩(shī)回環(huán)往復(fù), 形象鮮明, 音韻和諧, 文字活潑, 正是民歌的本色.
漢代樂府對(duì)后世的影響
現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)揚(yáng)
漢樂府民歌繼《詩(shī)經(jīng)》之后發(fā)揚(yáng)了現(xiàn)實(shí)主義精神.如建安時(shí)曹操父子,王粲,陳琳等以
描寫社會(huì)亂離疾苦為內(nèi)容的詩(shī)篇, 正是繼承了漢樂府民歌「感於哀樂, 緣事而發(fā)」的精神.它們多用樂府舊題, 運(yùn)用敘事的方法和通俗的語言, 在形式上也見出漢樂府民歌的影響.
唐代杜甫雖不用樂府舊題而「因事立題」, 詩(shī)的精神和體制實(shí)與漢樂府民歌一脈相承, 直接受到樂府民歌的影響.白居易,元稹效發(fā)杜甫做「因事立題」的社會(huì)詩(shī), 而且提出「詩(shī)歌合為時(shí)而作」的口號(hào), 也正是漢樂府「緣事而發(fā)」的傳統(tǒng).
語言通俗樸素/風(fēng)格清新
漢樂府詩(shī)的風(fēng)格多樣, 有清新明朗, 有深情婉轉(zhuǎn), 也有慷慨悲歌, 但都統(tǒng)率於質(zhì)樸自然的風(fēng)格下.所謂質(zhì)樸自然, 表現(xiàn)在詩(shī)歌語言上, 矢口成言, 絕無文飾, 故渾樸真摯, 獨(dú)擅古今.后世詩(shī)人多受漢樂府的影響.
奠定五言詩(shī)的基礎(chǔ)
漢樂府以五言和雜詩(shī)為主.雜言詩(shī)於建安之后大盛, 曹操,曹丕,李白等雜言詩(shī)莫不源於樂府民歌.樂府對(duì)五言詩(shī)的影響更大, 東漢時(shí)摹仿者甚多, 至建安已出現(xiàn)「五言騰踴」的局面, 取代《詩(shī)經(jīng)》的四言,《楚辭》的「騷體」, 而成為一種主要的詩(shī)歌形式.
樂府詩(shī)歌體裁對(duì)后世歌行體的影響.
樂府詩(shī)歌體裁對(duì)后世的歌行體的形成亦有影響.六朝詩(shī)人鮑照的五言和雜言樂府都是杰出的, 唐代李白的樂府歌行更是空前, 它們?cè)谒囆g(shù)形式上所受漢樂府民歌的影響也是顯著的.
用對(duì)話/獨(dú)白形式敘事
漢樂府詩(shī)巧妙地熔鑄對(duì)話刻劃人物, 聲情畢肖, 使人如聞其聲, 如見其人.如《上山采蘼
蕪》甚至幾乎全由棄婦同故夫的問答構(gòu)成, 表現(xiàn)出妻子的善良性格.也有全篇采用獨(dú)白的, 如《孤兒行》中用獨(dú)白寫出孤兒所受的痛苦.這些手法, 對(duì)后世詩(shī)歌的修辭手法亦有啟發(fā).
什么叫“樂府詩(shī)”
在中國(guó)中古時(shí)期的漢魏兩晉南北時(shí)代，中央政府一直設(shè)置著管理音樂和歌曲的專門官署樂府，負(fù)責(zé)采集和編制各種樂曲，配詩(shī)演唱。這些配樂演唱的詩(shī)歌，就稱為樂府詩(shī)，也簡(jiǎn)稱樂府。
現(xiàn)存樂府詩(shī)數(shù)量眾多，其中有不少采錄民間歌謠，更多的是文人作品。樂府詩(shī)原是配合音樂的，但后來許多文人作品，只是用樂府體寫作，并不配樂。唐代的新樂府辭便是如此。
漢武帝設(shè)立樂府，采集各地風(fēng)謠，在中國(guó)詩(shī)歌史上具有重要作用。兩漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”，相當(dāng)廣泛地反映了漢代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活，具有真摯深刻的思想內(nèi)容和活潑生動(dòng)的藝術(shù)形式，虎虎有生氣，因而對(duì)后代的樂府民歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。許多詩(shī)人如鮑照、杜甫、白居易、元稹、皮日休等，都寫過不少優(yōu)秀的樂府詩(shī)。
在體式上，樂府詩(shī)以五言為主，兼有七言及雜言。句式比較靈活自由，語言自然流暢，通俗易懂，瑯瑯上口，生活氣息非常濃厚。這種淳樸的詩(shī)歌風(fēng)格，文字簡(jiǎn)單清新，彌漫在詩(shī)里的感情，不但具有普遍意義，而且純真自然。樂府詩(shī)是詩(shī)歌歷史上的一個(gè)里程碑，它象征著文人詩(shī)的開始，象征著詩(shī)開始追求個(gè)性自由和發(fā)出個(gè)人化的聲音。樂府詩(shī)中的詩(shī)，可以真正地稱為抒發(fā)情懷的詩(shī)。
代表兩漢詩(shī)歌的最高成就為樂府詩(shī)。樂府，最先是指漢朝的音樂機(jī)關(guān)，主要任務(wù)是搜集歌辭，訓(xùn)練樂工。魏晉六朝將樂府所唱的詩(shī)叫“樂府”，于是樂府由官府名稱演變成一種帶音樂性詩(shī)體的名稱。
曲，又稱為詞余、樂府。元曲包括散曲和雜劇。散曲興起于金，興盛于元，體式與詞相近。特點(diǎn)：可以在字?jǐn)?shù)定格外加襯字，較多使用口語。散曲包括有小令、套數(shù)（套曲）兩種。套數(shù)是連貫成套的曲子，至少是兩曲，多則幾十曲。每一套數(shù)都以第一首曲的曲牌作為全套的曲牌名，全套必須同一宮調(diào)。它無賓白科介，只供清唱。
什么是樂府詩(shī)
漢樂府掌管的詩(shī)歌按作用主要分為兩部分,一部分是供執(zhí)政者祭祀祖先神明使用的效廟歌辭,其性質(zhì)與《詩(shī)經(jīng)》中“頌”相同;另一部分則是采集民間流傳的無主名的俗樂,世稱之為樂府民歌。 問題六:樂府詩(shī)分哪幾類?漢樂府詩(shī)的思想和藝術(shù)特色是什么? 漢代樂府詩(shī) 一、何謂樂府 兩漢所謂樂府指音樂機(jī)關(guān).它除了將文人...
簡(jiǎn)述漢樂府詩(shī)語言及形式的藝術(shù)特色。
簡(jiǎn)述漢樂府詩(shī)語言及形式的藝術(shù)特色。查看答案解析 【正確答案】 漢樂府民歌在句式上突破了《詩(shī)經(jīng)》以四言為主的格局，變?yōu)橐噪s言和五言為主。雜言長(zhǎng)短不拘，表現(xiàn)靈活；五言雖只比《詩(shī)經(jīng)》增加了一個(gè)字，但音節(jié)單雙配合，節(jié)奏、韻律富于變化，又增加了表現(xiàn)的容量。從發(fā)展趨勢(shì)看，漢樂府民歌由雜言...
漢朝樂府的樂府分類
歌辭也多“街陌謠謳”。所謂“相和”，是一種演唱方式，含有“絲竹更相和”與“人聲相和”兩種。④雜曲歌辭，樂調(diào)多已失傳，不知所起，因無可歸類，就自成一類。漢樂府民歌主要保存在“相和”、“鼓吹”、“雜曲”三類中，相和歌辭中尤多。漢樂府的主要思想內(nèi)容及藝術(shù)特色 ...
漢樂府詩(shī)歌的特點(diǎn)有哪些?
四、用對(duì)話或獨(dú)白形式敘事 漢樂府詩(shī)巧妙地熔鑄對(duì)話刻劃人物, 聲情畢肖, 使人如聞其聲, 如見其人。如《上山采蘼蕪》甚至幾乎全由棄婦同故夫的問答構(gòu)成, 表現(xiàn)出妻子的善良性格。也有全篇采用獨(dú)白的, 如《孤兒行》中用獨(dú)白寫出孤兒所受的痛苦。五、排偶句 排偶句也可以說是漢樂府在形色方面的特色, ...
簡(jiǎn)述漢樂府詩(shī)歌的特點(diǎn)
一、內(nèi)容豐富多樣 漢樂府詩(shī)歌內(nèi)容廣泛，涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)方面。既有反映戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難等社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌，也有表現(xiàn)愛情、友情等情感生活的篇章。此外，還有描寫勞動(dòng)生活、自然景觀等方面的內(nèi)容，展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)俗民情和人民生活面貌。二、形式多樣，風(fēng)格各異 漢樂府詩(shī)歌形式靈活多樣，既有五言詩(shī)、七言詩(shī)...
漢樂府最顯著、最基本的藝術(shù)特色是什么?
韓樂府是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的又一高峰。 “樂府”原是漢代掌管音樂的官員的名字。漢代，樂府機(jī)關(guān)編唱的詩(shī)歌被稱為“歌詩(shī)”。到了魏晉六朝，人們開始稱這些詩(shī)為“樂府”或“樂府詩(shī)”，并分門別類（劉勰的《文心雕龍》和蕭統(tǒng)的《文軒》）。韓樂府詩(shī)歌的特點(diǎn)漢樂府是指漢代樂府官署收藏保存的詩(shī)歌。韓...
樂府詩(shī)簡(jiǎn)介
三、漢樂府詩(shī)的語言及形式的特點(diǎn)\/藝術(shù)特色 (1) 語言樸實(shí)自然 漢樂府民歌多用生動(dòng)的口語, 親切樸素, 敘事同抒情結(jié)合, 感情真摰動(dòng)人.如《孤兒行》寫孤兒受兄嫂虐待, 詩(shī)句雖參差不齊, 而情與境會(huì), 孤兒口狀心計(jì)之狀, 活現(xiàn)筆端.詩(shī)句句式長(zhǎng)短不一, 二至八言都有; 有句式整齊的齊言詩(shī), 也有錯(cuò)綜...
說后世詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)是樂府詩(shī),這是什么意思,樂府詩(shī)難道有什么特殊的格...
樂府詩(shī)是古詩(shī)的一種體裁，可入樂歌唱。漢樂府詩(shī)主要保存在宋郭茂倩《樂府詩(shī)集》十二類中的七類里，雅樂在《郊廟歌辭》類，《鐃歌》十八曲在《鼓吹曲辭》類，民歌主要在《相和歌辭》、《舞曲歌辭》和《雜曲歌辭》類。漢樂府民歌內(nèi)容豐富，反映了當(dāng)時(shí)廣闊的社會(huì)生活，藝術(shù)上剛健清新，其五言、七言...
樂府詩(shī)所表現(xiàn)的藝術(shù)特色和對(duì)后世詩(shī)歌的影響
漢樂府詩(shī)都是“感于哀樂,緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義作品。這些民歌不僅有豐富的社會(huì)內(nèi)容還有高度的思想性。它們廣泛的反映了兩漢人民的痛苦生活，深刻的反映了兩漢人民的思想感情。漢樂府民歌在藝術(shù)上也有較高的成就，它們敘事描寫細(xì)致生動(dòng)，·善于抓取典型細(xì)節(jié)以表示場(chǎng)面和人物的思想，善于描摹人物的口吻神情，...
兩漢樂府詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義精神表現(xiàn)及其最基本的藝術(shù)特色是什么?
漢樂府的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)對(duì)后世詩(shī)人產(chǎn)生了示范作用，其以五言和雜言為主的形式，推動(dòng)了詩(shī)體的發(fā)展。漢樂府詩(shī)歌的敘事性不僅展現(xiàn)了古代社會(huì)的風(fēng)貌，還深入挖掘了人民的情感世界，其現(xiàn)實(shí)主義精神和藝術(shù)特色對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。漢樂府詩(shī)歌以其豐富的敘事內(nèi)容、細(xì)膩的情感描繪和獨(dú)特的藝術(shù)形式，展現(xiàn)了漢...
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三元區(qū)凹面： ______ “樂府”一詞,在古代具有多種涵義.最初是指主管音樂的官府.漢代人把樂府配 樂演唱的詩(shī)稱為“歌詩(shī)”,這種“歌詩(shī)”在魏晉以后也稱為“樂府”.同時(shí),魏晉六朝 文人用樂府舊題寫作的詩(shī),有合樂有不合樂的,也一概稱為“樂府”.繼...
三元區(qū)凹面： ______ 樂府詩(shī)的起源:秦有樂府,為少府屬官.漢初設(shè)樂府令,掌宗廟祭祀之樂.漢武帝立樂府,制作雅樂,采集民歌.漢樂府詩(shī)主要保存在宋郭茂倩《樂府詩(shī)集》十二類中的七類里.雅樂在《郊廟歌辭》類,《鐃歌》十八曲在《鼓吹曲辭》類,民歌...
三元區(qū)凹面： ______[答案] 答案:解析: (1)C 導(dǎo)原文只說相當(dāng)《詩(shī)經(jīng)》中的“頌”,沒有進(jìn)一步的說明. (2)C (3)A 導(dǎo)題目引文“已出現(xiàn)不少文人五言詩(shī)”不能推出“以專業(yè)詩(shī)人創(chuàng)作為主”的結(jié)論. (4)B...
三元區(qū)凹面： ______ 賦,是由楚辭衍化出來的,也繼承了《詩(shī)經(jīng)》諷刺的傳統(tǒng).關(guān)于詩(shī)和賦的區(qū)別,晉代文學(xué)家陸機(jī)在《文賦》里曾說:詩(shī)緣情而綺靡,賦體物而瀏亮.也就是說,詩(shī)是用來抒發(fā)主觀感情的,要寫得華麗而細(xì)膩;賦是用來描繪客觀事物的,要寫得爽朗而通暢.陸機(jī)是晉代人,他的話說出了晉代以前的詩(shī)和賦的主要特點(diǎn),但不能作機(jī)械的理解,詩(shī)也要描寫事物,賦也有抒發(fā)感情的成分,特別是到南北朝時(shí)代抒情小賦發(fā)達(dá)起來,賦從內(nèi)容到形式都起了變化. 樂府是自秦代以來設(shè)立的配置樂曲、訓(xùn)練樂工和采集民歌的專門官署,漢樂府指由漢時(shí)樂府機(jī)關(guān)所采制的詩(shī)歌.這些詩(shī),原本在民間流傳,經(jīng)由樂府保存下來,漢人叫做“歌詩(shī)”,魏晉時(shí)始稱“樂府”或“漢樂府”.后世文人仿此形式所作的詩(shī),亦稱“樂府詩(shī)”.
三元區(qū)凹面： ______ 樂府詩(shī)分哪幾類?nbsp;樂府的內(nèi)涵大體有二.一是官府名.主管音樂.“樂”指音樂,“府”即官府,這是它的原始內(nèi)涵.秦與漢初就有了這一機(jī)構(gòu).漢初惠帝時(shí)(前194~前188)已有樂府令.武帝時(shí),擴(kuò)大了樂府的建制與職能.西漢末哀帝...
三元區(qū)凹面： ______[答案] 1、古代詩(shī)歌 1.詩(shī)按音律分,可分為古體詩(shī)和近體詩(shī)兩類.古體詩(shī)和近體詩(shī)是唐代形成的概念,是從詩(shī)的音律角度來劃分的. (1)古體詩(shī):包括古詩(shī)(唐以前的詩(shī)歌)、楚辭、樂府詩(shī).“歌”“歌行”“引”“曲”“呤”等古詩(shī)體裁的詩(shī)歌也屬古體詩(shī)....
三元區(qū)凹面： ______ 《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,收西周、春秋時(shí)的詩(shī)歌305首.《詩(shī)經(jīng)》有六藝,即“風(fēng)雅頌賦比興”.“風(fēng)雅頌”是內(nèi)容分類,“風(fēng)”指國(guó)風(fēng),即各國(guó)民歌,是全書精華;“雅”是貴族文人的歷史詩(shī)和諷喻詩(shī);“頌”是祭祀歌曲.“賦比興...
三元區(qū)凹面： ______ 樂府有三,分別是古樂府,樂府,漢樂府. 古樂府指漢、魏、晉、南北朝的樂府詩(shī). 樂府有兩層意思.1:古代音樂官署.樂府一名,始于西漢惠帝時(shí),官職有樂府令.至武帝始建立樂府. 2:詩(shī)體名.指樂府官署所采集、創(chuàng)作的樂歌. 漢樂府指漢代的樂府詩(shī).有郊廟歌辭、鼓吹曲詞、相和歌辭和雜曲歌辭等.
三元區(qū)凹面： ______ 漢樂府就是指漢時(shí)樂府官署所采制的詩(shī)歌.漢樂府掌管的詩(shī)歌一部分是供執(zhí)政者祭祀祖先神明使用的效廟歌辭,其性質(zhì)與《詩(shī)經(jīng)》中“頌”相同;另一部分則是采集民間流傳的無主名的俗樂,世稱之為樂府民歌.據(jù)《漢書.藝文志》載,“有代...
