“父不父則無道”的出處是哪里
“父不父則無道”出自兩漢司馬遷的《太史公自序》。
“父不父則無道”全詩
《太史公自序》
兩漢 司馬遷
太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。
孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世、正《易傳》，繼《春秋》、本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際？’”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉！上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作《春秋》哉”？太史公曰：“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害子，大夫雍之。
孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣。
’子曰：‘我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也。
’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補(bǔ)弊起廢，王道之大者也。
《易》著天地、陰陽、四時(shí)、五行，故長(zhǎng)于變；《禮》經(jīng)紀(jì)人倫，故長(zhǎng)于行；《書》記先王之事，。
故長(zhǎng)于政；《詩》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長(zhǎng)于風(fēng)；《樂》樂所以立，故長(zhǎng)于和；《春秋》辨是非，故長(zhǎng)于治人。
是故《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義。
撥亂世反之正，莫近于《春秋》。
《春秋》文成數(shù)萬，其指數(shù)千。
萬物之散聚皆在《春秋》。
《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。
察其所以，皆失其本已。
故《易》曰‘失之毫厘，差之千里。
’故曰‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’。
故有國者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，后有賊而不知。
為人臣者不可以不知《春秋》，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。
為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名。
為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。
其實(shí)皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。
夫不通禮義之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。
夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。
此四行者，天下之大過也。
以天下之大過予之，則受而弗敢辭。
故《春秋》者，禮義之大宗也。
夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。
”壺遂曰：“孔子之時(shí)，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法。
今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？”太史公曰：“唯唯，否否，不然。
余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦。
堯舜之盛，《尚書》載之，禮樂作焉。
湯武之隆，詩人歌之。
《春秋》采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨(dú)刺譏而已也。
’漢興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請(qǐng)來獻(xiàn)見者不可勝道。
臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。
且士賢能而不用，有國者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過也。
且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉。
余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《春秋》，謬矣。
”于是論次其文。
七年而太史公遭李陵之禍，幽于縲紲。
乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫。
是余之罪也夫！身毀不用矣！”退而深惟曰：“夫《詩》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。
昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。
此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者。
”于是卒述陶唐以來，至于麟止，自黃帝始。
作者簡(jiǎn)介(司馬遷)
司馬遷（前145年-不可考），字子長(zhǎng)，夏陽(今陜西韓城南)人，一說龍門(今山西河津)人。西漢史學(xué)家、散文家。司馬談之子，任太史令，因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，后任中書令。發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍，被后世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。司馬遷早年受學(xué)于孔安國、董仲舒，漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108）任太史令，繼承父業(yè)，著述歷史。他以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)創(chuàng)作了中國第一部紀(jì)傳體通史《史記》（原名《太史公書》）。被公認(rèn)為是中國史書的典范，該書記載了從上古傳說中的黃帝時(shí)期，到漢武帝元狩元年，長(zhǎng)達(dá)3000多年的歷史，是“二十五史”之首，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”。
太史公自序翻譯及注釋
王興康
翻譯
太史公說：“我的父親生前曾經(jīng)說過：‘自周公死后，經(jīng)過五百年才有了孔子。孔子死后，到今天也有五百年了，有誰能繼承圣明時(shí)代的事業(yè)，修正《易傳》，續(xù)寫《春秋》，本于《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《樂經(jīng)》的嗎？’”他老人家的意思是把希望寄托在我的身上呀！寄托在我的身上呀！小子怎么敢推辭呢！
上大夫壺遂說：“從前，孔子為什么要寫《春秋》呢？”太史公說：“我曾聽董生說過：‘周朝的政治衰落破敗之時(shí)，孔子出任魯國的司寇，諸侯害他，大夫們排擠他。孔子知道他的建議不會(huì)被接受了，他的政治主張?jiān)僖残胁煌耍谑窃u(píng)判二百四十二年歷史中的是是非非，以此作為天下人行動(dòng)的準(zhǔn)則，貶抑天子，斥退諸侯，聲討大夫，以闡明王道。’孔子說：‘我想把我的思想用空話記載下來，但不如通過具體的歷史事件來表現(xiàn)更加深刻、明顯。’《春秋》，從上而言，闡明了夏禹、商湯、周文王的政治原則；從下而言，辨明了為人處事的綱紀(jì)，分清了疑惑難明的事物，判明了是非的界限，使猶豫不決的人拿定了主意，褒善貶惡，崇敬賢能，排抑不肖，保存已經(jīng)滅亡了的國家，延續(xù)已經(jīng)斷絕了的世系，補(bǔ)救政治上的弊端，興起已經(jīng)荒廢的事業(yè)，這些都是王道的重要內(nèi)容。《易經(jīng)》顯示了天地、陰陽、四時(shí)、五行的相互關(guān)系，所以長(zhǎng)于變化；《儀禮》規(guī)定了人與人之間的關(guān)系，故長(zhǎng)于行動(dòng)；《尚書》記載了上古先王的事跡，所以長(zhǎng)于從政；《詩經(jīng)》記載了山川、溪谷、禽獸、草木、雌雄、男女，所以長(zhǎng)于教化；《樂記》是音樂所以成立的根據(jù)，所以長(zhǎng)于調(diào)和性情；《春秋》明辨是非，所以長(zhǎng)于治理百姓。因此，《儀禮》是用來節(jié)制人的行為的，《樂記》是用來激發(fā)和穆的感情的，《尚書》是用來指導(dǎo)政事的，《詩經(jīng)》是用來表達(dá)內(nèi)心的情意的，《易經(jīng)》是用來說明變化的，《春秋》是用來闡明正義的。把一個(gè)混亂的社會(huì)引導(dǎo)到正確的軌道上來，沒有比《春秋》更有用了。《春秋》全書有數(shù)萬字，其中的要點(diǎn)也有數(shù)千。萬物萬事的分離與聚合，都記在《春秋》里了。《春秋》中，臣?xì)⒕挠腥穑鰢挠形迨€(gè)，諸侯四處奔走仍然不能保住國家政權(quán)的不計(jì)其數(shù)。觀察他們所以會(huì)這樣的原因，都在于失去了根本啊！所以《周易》說‘失之毫厘，差之千里’。因此說，‘臣?xì)⒕託⒏福皇且怀幌Σ胚@樣的，而是長(zhǎng)時(shí)期逐漸形成的’。所以，一國之君不可以不知道《春秋》，否則，當(dāng)面有人進(jìn)讒他看不見，背后有竊國之賊他也不知道。身為國家大臣的不可以不知道《春秋》，否則，處理一般的事情不知怎樣做才合適，遇到出乎意料的事變不知用變通的權(quán)宜之計(jì)去對(duì)付。作為一國之君和一家之長(zhǎng)卻不懂得《春秋》中的道理，一定會(huì)蒙受罪魁禍?zhǔn)椎膼好Ｗ鳛榇蟪己蛢鹤拥牟欢谩洞呵铩分械牡览恚欢〞?huì)因?yàn)殛幹\篡位和殺害君父而被誅殺，得一個(gè)死罪的名聲。其實(shí)，他們都以為自己在干好事，做了而不知道應(yīng)該怎么做，受了毫無根據(jù)的批評(píng)而不敢反駁。因?yàn)椴煌ǘY義的宗旨，以至于做國君的不像國君，做大臣的不像大臣，做父親的不像父親，做兒子的不像兒子。做國君的不像國君，大臣們就會(huì)犯上作亂；做大臣的不像大臣，就會(huì)遭到殺身之禍；做父親的不像父親，就是沒有倫理道德；做兒子的不像兒子，就是不孝敬父母。這四種行為，是天下最大的過錯(cuò)。把這四種最大的過錯(cuò)加在這些人身上，他們也只能接受而不敢推托。所以《春秋》這部書，是關(guān)于禮義的主要經(jīng)典著作。禮的作用是防患于未然，法的作用是除惡于已然；法的除惡作用容易見到，而禮的防患作用難以被人們理解。”
壺遂說：“孔子的時(shí)代，國家沒有英明的國君，下層的賢才俊士得不到重用，孔子這才寫作《春秋》，流傳下這部用筆墨寫成的著作來判明什么是禮義，以代替周王朝的法典。現(xiàn)在，您太史公上遇英明的皇帝，下有自己的職守，萬事已經(jīng)具備，都按著適當(dāng)?shù)捻樞蜻M(jìn)行著，太史公所論述的，想要說明什么宗旨呢？”
太史公說：“對(duì)，對(duì)！不對(duì)，不對(duì)！不是這樣的。我曾從先父那里聽說：‘伏羲最純樸厚道，他創(chuàng)作了《周易》中的八卦。唐堯、虞舜時(shí)代的昌盛，《尚書》上記載了，禮樂就是那時(shí)制作的。商湯、周武王時(shí)代的興隆，古代的詩人已經(jīng)加以歌頌。《春秋》歌頌善人，貶斥惡人，推崇夏、商、周三代的德政，頌揚(yáng)周王朝，并非全是抨擊和譏刺。’自從漢朝建立以來，直到當(dāng)今的英明天子，捕獲白麟，上泰山祭祀天地之神，改正歷法，更換車馬、祭牲的顏色。受命于上天，德澤流布遠(yuǎn)方，四海之外與漢族風(fēng)俗不同的地區(qū)，也紛紛通過幾重翻譯叩開關(guān)門，請(qǐng)求前來進(jìn)獻(xiàn)物品和拜見天子，這些事說也說不完。大臣百官盡力歌頌天子的圣明功德，但還是不能把其中的意義闡述透徹。況且，賢士不被任用，這是國君的恥辱；皇上英明神圣而他的美德沒能流傳久遠(yuǎn)，這是史官的過錯(cuò)。況且，我曾經(jīng)做過太史令，如果廢棄皇上英明神圣的盛大美德不去記載，埋沒功臣、貴族、賢大夫的事跡不去記述，丟棄先父生前的殷勤囑托，沒有什么罪過比這更大了。我所說的記述過去的事情，整理那些社會(huì)傳說，談不上創(chuàng)作，而你卻把它同孔子作《春秋》相提并論，這就錯(cuò)了。”
于是編寫《史記》。過了七年，我因“李陵事件”而大禍臨頭，被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄。于是喟然長(zhǎng)嘆：“這是我的罪過啊！這是我的罪過啊！身體被摧毀了，不會(huì)再被任用了！”退居以后又轉(zhuǎn)而深思：“《詩經(jīng)》和《尚書》辭意隱約，這是作者要表達(dá)他們內(nèi)心的思想。從前文王被囚禁在羑里，就推演了《周易》；孔子在陳國和蔡國受到困厄，就寫作《春秋》；屈原被懷王放逐，就寫了《離騷》；左丘明眼睛瞎了，這才有了《國語》；孫臏遭受臏刑之苦，于是研究兵法；呂不韋謫遷蜀地，后世卻流傳著《呂氏春秋》；韓非子被囚禁在秦國，《說難》、《孤憤》才產(chǎn)生；《詩經(jīng)》三百零五篇，大多是古代的圣賢之人為抒發(fā)胸中的憤懣之情而創(chuàng)作的。這些人都是意氣有所郁結(jié)，沒有地方可以發(fā)泄，這才追述往事，思念將來。”于是，終于記述了唐堯以來的歷史，止于獵獲白麟的元狩元年，而從黃帝開始。（王興康）
注釋
（1）太史公：司馬遷自稱。（2）先人：指司馬遷的父親司馬談。（3）周公：姓姬，名旦，周武王之弟，周成王之叔。武王死時(shí)，成王尚年幼，于是就由周公攝政（代掌政權(quán)）。周朝的禮樂制度相傳是由周公制定的。（4）《易傳》：《周易》的組成部分，是儒家學(xué)者對(duì)古代占筮用《周易》所作的各種解釋。（5）《春秋》：儒家經(jīng)典，相傳是孔子根據(jù)魯國史官編的《春秋》加以整理、修訂而成。（6）《詩》：《詩經(jīng)》，儒家經(jīng)典之一，是我國第一部詩歌總集。（7）《書》：《尚書》，儒家經(jīng)典之一，是上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，《禮》：儒家經(jīng)典《周禮》、《儀禮》、《禮記》三書的合作。《樂》：儒家經(jīng)典之一，今已不傳。《易傳》、《春秋》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》，漢時(shí)稱“六藝”。（10）壺遂：人名，曾和司馬遷一起參加太初改歷，官至詹事，秩二千石，故稱“上大夫”。（11）董生：指漢代儒學(xué)大師董仲舒。（12）孔子為魯司寇：魯定公十年（前500），孔子在魯國由中都宰升任司空和大司寇，是年五十二歲。司寇，掌管刑獄的官。（13）三王：指夏、商、周三代的開國之君禹、湯、文王。（14）陰陽：古代以陰陽解釋世間萬物的發(fā)展變化，凡天地萬物皆分屬陰陽。四時(shí)：春、夏、秋、冬四季。五行：水、火、木、金、土等五種基本元素，古人認(rèn)為它們之間會(huì)相生相克。（15）牝牡（pìnmǔ聘母）：牝?yàn)榇疲禐樾邸＃?6）指：同“旨”。（17）弒（shì是）：古時(shí)稱臣?xì)⒕⒆託⒏改冈弧皬s”。（18）社稷：土神和谷神。古時(shí)王朝建立，必先立社稷壇；滅人之國，也必先改置被滅國的社稷壇。故以社稷為國家政權(quán)的象征。（19）伏羲：神話中人類的始祖。曾教民結(jié)網(wǎng)，從事漁獵畜牧。據(jù)說《易經(jīng)》中的八卦就是他畫的。（20）堯：傳說中我國父系社會(huì)后期部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。舜：由堯的推舉，繼任部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。挑選賢才，治理國家，并把治水有功的大禹推為自己的繼承人。（21）《尚書》載之：《尚書》的第一篇《堯典》，記載了堯禪位給舜的事跡。（22）湯：商朝的建立者。原是商族的領(lǐng)袖，后任用賢相伊尹執(zhí)政，積聚力量，先后十一次出征，消滅了鄰近幾個(gè)部落。最后一舉滅夏，建立商朝。武：周武王，西周王朝的建立者。繼承文王的遺志，率部東攻，在牧野（今河南淇縣西南）大敗商紂王部隊(duì)，建立周朝。（23）詩人歌之：《詩經(jīng)》中有《商頌》五篇，內(nèi)容多是對(duì)殷代先王先公的贊頌。（24）三代：夏、商、周。（25）符瑞：吉祥的征兆。漢初思想界盛行“天人感應(yīng)”之說，此曰“獲符瑞”，指公元前122年，漢武帝獵獲了一頭白麟，于是改元“元狩”。（26）封禪：帝王祭天地的典禮。秦漢以后成為國家大典。封，在泰山上筑土為壇祭天。禪，在泰山下的梁父山上辟出一塊場(chǎng)地祭地。（27）正朔：正是一年的開始，朔是一月的開始；正朔即指一年的第一天。古時(shí)候改朝換代，都要重新確定何時(shí)為一年的第一個(gè)月，以示受命于天。周以夏歷的十一月為歲首；秦以夏歷的十月為歲首；漢初承秦制，至漢武帝元封元年（前104）改用“太初歷”，才用夏歷的正月為歲首，從此直到清末，歷代沿用。“改正朔”即指此。（28）易服色：更改車馬、祭牲的顏色。秦漢時(shí)代，盛行“五德終始說”。認(rèn)為每一個(gè)朝代在五行中必定占居一德。與此相應(yīng)，每一朝代都崇尚一種顏色。所謂夏朝為水德，故崇尚黑色；商朝為金德，故崇尚白色；周朝為火德，故崇尚赤色；漢初四十年，漢人認(rèn)為自己是水德，故崇尚黑色，后經(jīng)許多人的抗?fàn)帲轿涞蹠r(shí)正式改定為土德，崇尚黃色。（29）穆清：指天。（30）重譯：經(jīng)過幾重翻譯。喻遠(yuǎn)方鄰邦。款塞：叩關(guān)。（31）遭李陵之禍：李陵，隴西成紀(jì)（今甘肅秦安）人，漢名將李廣之孫，善于騎射，漢武帝時(shí)官拜騎都尉。天漢二年（前99），漢武帝出兵三路攻打匈奴，以他的寵妃李夫人之弟、貳師將軍李廣利為主力，李陵為偏師。李陵率軍深入腹地，遇匈奴主力而被圍。李廣利按兵不動(dòng)，致使李陵兵敗投降。司馬遷認(rèn)為李陵是難得的將才，在武帝面前為他辯解，竟被下獄問罪，處以宮刑。這就是“李陵之禍”。（32）縲紲（léixiè雷謝）：原是捆綁犯人的繩索，這里引伸為監(jiān)獄。（33）西伯拘羑（yǒu有）里，演《周易》：周文王被殷紂王拘禁在羑里（今河南湯陰縣北）時(shí)，把上古時(shí)代的八卦（相傳是伏羲所作）推演成六十四卦，這就是《周易》一書的骨干。（34）孔子厄陳、蔡，作《春秋》：孔子為了宣傳自己的政治主張，曾周游列國，但到處碰壁，在陳國和蔡國，還受到了絕糧和圍攻的困厄。其后返回魯國寫作《春秋》。（35）屈原放逐，著《離騷》：請(qǐng)參閱本編所選《屈原列傳》。（36）左丘：春秋時(shí)魯國的史官。相傳他失明以后，撰寫成《國語》一書。（37）孫子臏（bìn鬢）腳，而論兵法：孫子，即孫臏，因受一種截去兩腿膝蓋上臏骨的臏刑以后得名。齊國人，曾與龐涓一起從鬼谷子學(xué)兵法。后龐涓擔(dān)任魏國大將，忌孫之才，把孫臏騙到魏國，處以臏刑。孫臏后被齊威王任為軍師，著有《孫臏兵法》。（38）不韋遷蜀，世傳《呂覽》：不韋即呂不韋，戰(zhàn)國末年的大商人。秦莊襄王時(shí)，被任為相國，封文信侯。始皇即位，稱呂不韋為“尚父”。他曾命門下的賓客編撰了《呂氏春秋》（又稱《呂覽》）一書。秦始皇親政后，被免去相國職務(wù)，趕出都城，又令遷蜀，憂懼自殺。（39）韓非囚秦，《說難》、《孤憤》：韓非是戰(zhàn)國末期法家的代表，出身韓國貴族。為李斯所讒，在獄中自殺。《說難》、《孤憤》是《韓非子》中的兩篇。（40）《詩》三百篇：今本《詩經(jīng)》共三百零五篇，這里是指約數(shù)。（41）陶唐：即唐堯。堯最初住在陶丘（今山東定陶縣南），后又遷往唐（今河北唐縣），故稱陶唐氏。《史記》列為五帝之一。（42）至于麟止：漢武帝元狩元年（前122），獵獲白麟一只，《史記》記事即止于此年。魯哀公十四年（前481），亦曾獵獲麒麟，孔子聽說后，停止了《春秋》的寫作，后人稱之為“絕筆于獲麟”。《史記》寫到捕獲白麟為止，是有意仿效孔子作《春秋》的意思。（43）黃帝：傳說中中原各族的共同祖先，姬姓，號(hào)軒轅氏、有熊氏。《史記》首篇即《五帝本紀(jì)》，黃帝為五帝之首，故云。
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海晏縣透老： ______ 周幽王:中國西周末代君主.姬姓,名宮湦(湦一作涅、湼).在位時(shí),各種社會(huì)矛... 周幽王昏庸無道,到處尋找美女.大夫越叔帶勸他多理朝政.周幽王惱羞成怒,革去...
秋弘18062599558： 求幾句描寫父親的古詩!注意 是古詩 不是現(xiàn)代詩或 格言 并注明出處!答得好有加分喲! -
海晏縣透老： ______[答案] 描寫父親的或者父愛的古詩詞很少,多數(shù)都是現(xiàn)代的,我找的幾句有的是描寫父母的 哀哀父母,生我劬勞.《詩經(jīng)》 無父何... 父兮生我,母兮鞠我,撫我,畜我,長(zhǎng)我,育我,顧我,復(fù)我.《詩經(jīng)》 父不慈則子不孝;兄不友則弟不恭;夫不義則婦不順...
“父不父則無道”全詩
《太史公自序》
兩漢 司馬遷
太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。
孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世、正《易傳》，繼《春秋》、本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際？’”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉！上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作《春秋》哉”？太史公曰：“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害子，大夫雍之。
孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣。
’子曰：‘我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也。
’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補(bǔ)弊起廢，王道之大者也。
《易》著天地、陰陽、四時(shí)、五行，故長(zhǎng)于變；《禮》經(jīng)紀(jì)人倫，故長(zhǎng)于行；《書》記先王之事，。
故長(zhǎng)于政；《詩》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長(zhǎng)于風(fēng)；《樂》樂所以立，故長(zhǎng)于和；《春秋》辨是非，故長(zhǎng)于治人。
是故《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義。
撥亂世反之正，莫近于《春秋》。
《春秋》文成數(shù)萬，其指數(shù)千。
萬物之散聚皆在《春秋》。
《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。
察其所以，皆失其本已。
故《易》曰‘失之毫厘，差之千里。
’故曰‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’。
故有國者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，后有賊而不知。
為人臣者不可以不知《春秋》，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。
為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名。
為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。
其實(shí)皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。
夫不通禮義之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。
夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。
此四行者，天下之大過也。
以天下之大過予之，則受而弗敢辭。
故《春秋》者，禮義之大宗也。
夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。
”壺遂曰：“孔子之時(shí)，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法。
今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？”太史公曰：“唯唯，否否，不然。
余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦。
堯舜之盛，《尚書》載之，禮樂作焉。
湯武之隆，詩人歌之。
《春秋》采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨(dú)刺譏而已也。
’漢興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請(qǐng)來獻(xiàn)見者不可勝道。
臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。
且士賢能而不用，有國者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過也。
且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉。
余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《春秋》，謬矣。
”于是論次其文。
七年而太史公遭李陵之禍，幽于縲紲。
乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫。
是余之罪也夫！身毀不用矣！”退而深惟曰：“夫《詩》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。
昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。
此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者。
”于是卒述陶唐以來，至于麟止，自黃帝始。
作者簡(jiǎn)介(司馬遷)
司馬遷（前145年-不可考），字子長(zhǎng)，夏陽(今陜西韓城南)人，一說龍門(今山西河津)人。西漢史學(xué)家、散文家。司馬談之子，任太史令，因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，后任中書令。發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍，被后世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。司馬遷早年受學(xué)于孔安國、董仲舒，漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108）任太史令，繼承父業(yè)，著述歷史。他以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)創(chuàng)作了中國第一部紀(jì)傳體通史《史記》（原名《太史公書》）。被公認(rèn)為是中國史書的典范，該書記載了從上古傳說中的黃帝時(shí)期，到漢武帝元狩元年，長(zhǎng)達(dá)3000多年的歷史，是“二十五史”之首，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”。
太史公自序翻譯及注釋
王興康
翻譯
太史公說：“我的父親生前曾經(jīng)說過：‘自周公死后，經(jīng)過五百年才有了孔子。孔子死后，到今天也有五百年了，有誰能繼承圣明時(shí)代的事業(yè)，修正《易傳》，續(xù)寫《春秋》，本于《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《樂經(jīng)》的嗎？’”他老人家的意思是把希望寄托在我的身上呀！寄托在我的身上呀！小子怎么敢推辭呢！
上大夫壺遂說：“從前，孔子為什么要寫《春秋》呢？”太史公說：“我曾聽董生說過：‘周朝的政治衰落破敗之時(shí)，孔子出任魯國的司寇，諸侯害他，大夫們排擠他。孔子知道他的建議不會(huì)被接受了，他的政治主張?jiān)僖残胁煌耍谑窃u(píng)判二百四十二年歷史中的是是非非，以此作為天下人行動(dòng)的準(zhǔn)則，貶抑天子，斥退諸侯，聲討大夫，以闡明王道。’孔子說：‘我想把我的思想用空話記載下來，但不如通過具體的歷史事件來表現(xiàn)更加深刻、明顯。’《春秋》，從上而言，闡明了夏禹、商湯、周文王的政治原則；從下而言，辨明了為人處事的綱紀(jì)，分清了疑惑難明的事物，判明了是非的界限，使猶豫不決的人拿定了主意，褒善貶惡，崇敬賢能，排抑不肖，保存已經(jīng)滅亡了的國家，延續(xù)已經(jīng)斷絕了的世系，補(bǔ)救政治上的弊端，興起已經(jīng)荒廢的事業(yè)，這些都是王道的重要內(nèi)容。《易經(jīng)》顯示了天地、陰陽、四時(shí)、五行的相互關(guān)系，所以長(zhǎng)于變化；《儀禮》規(guī)定了人與人之間的關(guān)系，故長(zhǎng)于行動(dòng)；《尚書》記載了上古先王的事跡，所以長(zhǎng)于從政；《詩經(jīng)》記載了山川、溪谷、禽獸、草木、雌雄、男女，所以長(zhǎng)于教化；《樂記》是音樂所以成立的根據(jù)，所以長(zhǎng)于調(diào)和性情；《春秋》明辨是非，所以長(zhǎng)于治理百姓。因此，《儀禮》是用來節(jié)制人的行為的，《樂記》是用來激發(fā)和穆的感情的，《尚書》是用來指導(dǎo)政事的，《詩經(jīng)》是用來表達(dá)內(nèi)心的情意的，《易經(jīng)》是用來說明變化的，《春秋》是用來闡明正義的。把一個(gè)混亂的社會(huì)引導(dǎo)到正確的軌道上來，沒有比《春秋》更有用了。《春秋》全書有數(shù)萬字，其中的要點(diǎn)也有數(shù)千。萬物萬事的分離與聚合，都記在《春秋》里了。《春秋》中，臣?xì)⒕挠腥穑鰢挠形迨€(gè)，諸侯四處奔走仍然不能保住國家政權(quán)的不計(jì)其數(shù)。觀察他們所以會(huì)這樣的原因，都在于失去了根本啊！所以《周易》說‘失之毫厘，差之千里’。因此說，‘臣?xì)⒕託⒏福皇且怀幌Σ胚@樣的，而是長(zhǎng)時(shí)期逐漸形成的’。所以，一國之君不可以不知道《春秋》，否則，當(dāng)面有人進(jìn)讒他看不見，背后有竊國之賊他也不知道。身為國家大臣的不可以不知道《春秋》，否則，處理一般的事情不知怎樣做才合適，遇到出乎意料的事變不知用變通的權(quán)宜之計(jì)去對(duì)付。作為一國之君和一家之長(zhǎng)卻不懂得《春秋》中的道理，一定會(huì)蒙受罪魁禍?zhǔn)椎膼好Ｗ鳛榇蟪己蛢鹤拥牟欢谩洞呵铩分械牡览恚欢〞?huì)因?yàn)殛幹\篡位和殺害君父而被誅殺，得一個(gè)死罪的名聲。其實(shí)，他們都以為自己在干好事，做了而不知道應(yīng)該怎么做，受了毫無根據(jù)的批評(píng)而不敢反駁。因?yàn)椴煌ǘY義的宗旨，以至于做國君的不像國君，做大臣的不像大臣，做父親的不像父親，做兒子的不像兒子。做國君的不像國君，大臣們就會(huì)犯上作亂；做大臣的不像大臣，就會(huì)遭到殺身之禍；做父親的不像父親，就是沒有倫理道德；做兒子的不像兒子，就是不孝敬父母。這四種行為，是天下最大的過錯(cuò)。把這四種最大的過錯(cuò)加在這些人身上，他們也只能接受而不敢推托。所以《春秋》這部書，是關(guān)于禮義的主要經(jīng)典著作。禮的作用是防患于未然，法的作用是除惡于已然；法的除惡作用容易見到，而禮的防患作用難以被人們理解。”
壺遂說：“孔子的時(shí)代，國家沒有英明的國君，下層的賢才俊士得不到重用，孔子這才寫作《春秋》，流傳下這部用筆墨寫成的著作來判明什么是禮義，以代替周王朝的法典。現(xiàn)在，您太史公上遇英明的皇帝，下有自己的職守，萬事已經(jīng)具備，都按著適當(dāng)?shù)捻樞蜻M(jìn)行著，太史公所論述的，想要說明什么宗旨呢？”
太史公說：“對(duì)，對(duì)！不對(duì)，不對(duì)！不是這樣的。我曾從先父那里聽說：‘伏羲最純樸厚道，他創(chuàng)作了《周易》中的八卦。唐堯、虞舜時(shí)代的昌盛，《尚書》上記載了，禮樂就是那時(shí)制作的。商湯、周武王時(shí)代的興隆，古代的詩人已經(jīng)加以歌頌。《春秋》歌頌善人，貶斥惡人，推崇夏、商、周三代的德政，頌揚(yáng)周王朝，并非全是抨擊和譏刺。’自從漢朝建立以來，直到當(dāng)今的英明天子，捕獲白麟，上泰山祭祀天地之神，改正歷法，更換車馬、祭牲的顏色。受命于上天，德澤流布遠(yuǎn)方，四海之外與漢族風(fēng)俗不同的地區(qū)，也紛紛通過幾重翻譯叩開關(guān)門，請(qǐng)求前來進(jìn)獻(xiàn)物品和拜見天子，這些事說也說不完。大臣百官盡力歌頌天子的圣明功德，但還是不能把其中的意義闡述透徹。況且，賢士不被任用，這是國君的恥辱；皇上英明神圣而他的美德沒能流傳久遠(yuǎn)，這是史官的過錯(cuò)。況且，我曾經(jīng)做過太史令，如果廢棄皇上英明神圣的盛大美德不去記載，埋沒功臣、貴族、賢大夫的事跡不去記述，丟棄先父生前的殷勤囑托，沒有什么罪過比這更大了。我所說的記述過去的事情，整理那些社會(huì)傳說，談不上創(chuàng)作，而你卻把它同孔子作《春秋》相提并論，這就錯(cuò)了。”
于是編寫《史記》。過了七年，我因“李陵事件”而大禍臨頭，被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄。于是喟然長(zhǎng)嘆：“這是我的罪過啊！這是我的罪過啊！身體被摧毀了，不會(huì)再被任用了！”退居以后又轉(zhuǎn)而深思：“《詩經(jīng)》和《尚書》辭意隱約，這是作者要表達(dá)他們內(nèi)心的思想。從前文王被囚禁在羑里，就推演了《周易》；孔子在陳國和蔡國受到困厄，就寫作《春秋》；屈原被懷王放逐，就寫了《離騷》；左丘明眼睛瞎了，這才有了《國語》；孫臏遭受臏刑之苦，于是研究兵法；呂不韋謫遷蜀地，后世卻流傳著《呂氏春秋》；韓非子被囚禁在秦國，《說難》、《孤憤》才產(chǎn)生；《詩經(jīng)》三百零五篇，大多是古代的圣賢之人為抒發(fā)胸中的憤懣之情而創(chuàng)作的。這些人都是意氣有所郁結(jié)，沒有地方可以發(fā)泄，這才追述往事，思念將來。”于是，終于記述了唐堯以來的歷史，止于獵獲白麟的元狩元年，而從黃帝開始。（王興康）
注釋
（1）太史公：司馬遷自稱。（2）先人：指司馬遷的父親司馬談。（3）周公：姓姬，名旦，周武王之弟，周成王之叔。武王死時(shí)，成王尚年幼，于是就由周公攝政（代掌政權(quán)）。周朝的禮樂制度相傳是由周公制定的。（4）《易傳》：《周易》的組成部分，是儒家學(xué)者對(duì)古代占筮用《周易》所作的各種解釋。（5）《春秋》：儒家經(jīng)典，相傳是孔子根據(jù)魯國史官編的《春秋》加以整理、修訂而成。（6）《詩》：《詩經(jīng)》，儒家經(jīng)典之一，是我國第一部詩歌總集。（7）《書》：《尚書》，儒家經(jīng)典之一，是上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，《禮》：儒家經(jīng)典《周禮》、《儀禮》、《禮記》三書的合作。《樂》：儒家經(jīng)典之一，今已不傳。《易傳》、《春秋》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》，漢時(shí)稱“六藝”。（10）壺遂：人名，曾和司馬遷一起參加太初改歷，官至詹事，秩二千石，故稱“上大夫”。（11）董生：指漢代儒學(xué)大師董仲舒。（12）孔子為魯司寇：魯定公十年（前500），孔子在魯國由中都宰升任司空和大司寇，是年五十二歲。司寇，掌管刑獄的官。（13）三王：指夏、商、周三代的開國之君禹、湯、文王。（14）陰陽：古代以陰陽解釋世間萬物的發(fā)展變化，凡天地萬物皆分屬陰陽。四時(shí)：春、夏、秋、冬四季。五行：水、火、木、金、土等五種基本元素，古人認(rèn)為它們之間會(huì)相生相克。（15）牝牡（pìnmǔ聘母）：牝?yàn)榇疲禐樾邸＃?6）指：同“旨”。（17）弒（shì是）：古時(shí)稱臣?xì)⒕⒆託⒏改冈弧皬s”。（18）社稷：土神和谷神。古時(shí)王朝建立，必先立社稷壇；滅人之國，也必先改置被滅國的社稷壇。故以社稷為國家政權(quán)的象征。（19）伏羲：神話中人類的始祖。曾教民結(jié)網(wǎng)，從事漁獵畜牧。據(jù)說《易經(jīng)》中的八卦就是他畫的。（20）堯：傳說中我國父系社會(huì)后期部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。舜：由堯的推舉，繼任部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。挑選賢才，治理國家，并把治水有功的大禹推為自己的繼承人。（21）《尚書》載之：《尚書》的第一篇《堯典》，記載了堯禪位給舜的事跡。（22）湯：商朝的建立者。原是商族的領(lǐng)袖，后任用賢相伊尹執(zhí)政，積聚力量，先后十一次出征，消滅了鄰近幾個(gè)部落。最后一舉滅夏，建立商朝。武：周武王，西周王朝的建立者。繼承文王的遺志，率部東攻，在牧野（今河南淇縣西南）大敗商紂王部隊(duì)，建立周朝。（23）詩人歌之：《詩經(jīng)》中有《商頌》五篇，內(nèi)容多是對(duì)殷代先王先公的贊頌。（24）三代：夏、商、周。（25）符瑞：吉祥的征兆。漢初思想界盛行“天人感應(yīng)”之說，此曰“獲符瑞”，指公元前122年，漢武帝獵獲了一頭白麟，于是改元“元狩”。（26）封禪：帝王祭天地的典禮。秦漢以后成為國家大典。封，在泰山上筑土為壇祭天。禪，在泰山下的梁父山上辟出一塊場(chǎng)地祭地。（27）正朔：正是一年的開始，朔是一月的開始；正朔即指一年的第一天。古時(shí)候改朝換代，都要重新確定何時(shí)為一年的第一個(gè)月，以示受命于天。周以夏歷的十一月為歲首；秦以夏歷的十月為歲首；漢初承秦制，至漢武帝元封元年（前104）改用“太初歷”，才用夏歷的正月為歲首，從此直到清末，歷代沿用。“改正朔”即指此。（28）易服色：更改車馬、祭牲的顏色。秦漢時(shí)代，盛行“五德終始說”。認(rèn)為每一個(gè)朝代在五行中必定占居一德。與此相應(yīng)，每一朝代都崇尚一種顏色。所謂夏朝為水德，故崇尚黑色；商朝為金德，故崇尚白色；周朝為火德，故崇尚赤色；漢初四十年，漢人認(rèn)為自己是水德，故崇尚黑色，后經(jīng)許多人的抗?fàn)帲轿涞蹠r(shí)正式改定為土德，崇尚黃色。（29）穆清：指天。（30）重譯：經(jīng)過幾重翻譯。喻遠(yuǎn)方鄰邦。款塞：叩關(guān)。（31）遭李陵之禍：李陵，隴西成紀(jì)（今甘肅秦安）人，漢名將李廣之孫，善于騎射，漢武帝時(shí)官拜騎都尉。天漢二年（前99），漢武帝出兵三路攻打匈奴，以他的寵妃李夫人之弟、貳師將軍李廣利為主力，李陵為偏師。李陵率軍深入腹地，遇匈奴主力而被圍。李廣利按兵不動(dòng)，致使李陵兵敗投降。司馬遷認(rèn)為李陵是難得的將才，在武帝面前為他辯解，竟被下獄問罪，處以宮刑。這就是“李陵之禍”。（32）縲紲（léixiè雷謝）：原是捆綁犯人的繩索，這里引伸為監(jiān)獄。（33）西伯拘羑（yǒu有）里，演《周易》：周文王被殷紂王拘禁在羑里（今河南湯陰縣北）時(shí)，把上古時(shí)代的八卦（相傳是伏羲所作）推演成六十四卦，這就是《周易》一書的骨干。（34）孔子厄陳、蔡，作《春秋》：孔子為了宣傳自己的政治主張，曾周游列國，但到處碰壁，在陳國和蔡國，還受到了絕糧和圍攻的困厄。其后返回魯國寫作《春秋》。（35）屈原放逐，著《離騷》：請(qǐng)參閱本編所選《屈原列傳》。（36）左丘：春秋時(shí)魯國的史官。相傳他失明以后，撰寫成《國語》一書。（37）孫子臏（bìn鬢）腳，而論兵法：孫子，即孫臏，因受一種截去兩腿膝蓋上臏骨的臏刑以后得名。齊國人，曾與龐涓一起從鬼谷子學(xué)兵法。后龐涓擔(dān)任魏國大將，忌孫之才，把孫臏騙到魏國，處以臏刑。孫臏后被齊威王任為軍師，著有《孫臏兵法》。（38）不韋遷蜀，世傳《呂覽》：不韋即呂不韋，戰(zhàn)國末年的大商人。秦莊襄王時(shí)，被任為相國，封文信侯。始皇即位，稱呂不韋為“尚父”。他曾命門下的賓客編撰了《呂氏春秋》（又稱《呂覽》）一書。秦始皇親政后，被免去相國職務(wù)，趕出都城，又令遷蜀，憂懼自殺。（39）韓非囚秦，《說難》、《孤憤》：韓非是戰(zhàn)國末期法家的代表，出身韓國貴族。為李斯所讒，在獄中自殺。《說難》、《孤憤》是《韓非子》中的兩篇。（40）《詩》三百篇：今本《詩經(jīng)》共三百零五篇，這里是指約數(shù)。（41）陶唐：即唐堯。堯最初住在陶丘（今山東定陶縣南），后又遷往唐（今河北唐縣），故稱陶唐氏。《史記》列為五帝之一。（42）至于麟止：漢武帝元狩元年（前122），獵獲白麟一只，《史記》記事即止于此年。魯哀公十四年（前481），亦曾獵獲麒麟，孔子聽說后，停止了《春秋》的寫作，后人稱之為“絕筆于獲麟”。《史記》寫到捕獲白麟為止，是有意仿效孔子作《春秋》的意思。（43）黃帝：傳說中中原各族的共同祖先，姬姓，號(hào)軒轅氏、有熊氏。《史記》首篇即《五帝本紀(jì)》，黃帝為五帝之首，故云。
對(duì)“史家之絕唱,無韻之《離騷》”的進(jìn)階理解
是故《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義。...為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。...夫不通禮義之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。
司馬遷的評(píng)價(jià)
夫君不君則犯,臣不臣則誅,父不父則無道,子不子則不孝:此四行者,天下之大過也。以天下大過予之,受而不敢辭。故《春秋》者,禮義之大宗也。夫禮禁未然之前,法施已然之后;法之所為用者易見,而禮之所為禁者難知。” 壺遂曰:“孔子之時(shí),上無明君,下不得任用,故作《春秋》,垂空文以斷禮義,當(dāng)一王之...
急需蘇教版《史記選讀》,《李將軍列傳》翻譯?
10．傳曰“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”其李將軍之謂也？《論語》里說：“在上位的人自身行為端正，不下命令事情也能實(shí)行；自身行為不正，發(fā)下命令也沒人聽從。”這就是說的李將軍吧！11．余睹李將軍悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實(shí)心...
《論語集注》顏淵第十二
孔子對(duì)曰:“君君,臣臣,父父,子子。” 此人道之大經(jīng),政事之根本也。是時(shí)景公失政,而大夫陳氏厚施于國。景公又多內(nèi)嬖,而不立太子。其君臣父子之間,皆失其道,故夫子告之以此。 公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,雖有粟,吾得而食諸?” 景公善孔子之言而不能用,其后果以繼嗣不定,啟陳氏...
伐無道是哪個(gè)文言文的
3.泛指違反常理或不近情理。例：《史記·太史公自序》：“父不父則無道，子不子則不孝。”4.指不行正道的壞人或暴君。例：《論語·顏淵》：“季康子問政於孔子曰：‘如殺無道，以就有道，何如？’ 孔子 對(duì)曰：‘子為政，焉用殺？’”5.沒有說；莫道。例：《孟子·梁惠王上》：“仲尼之...
“信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,雖有粟,吾得而食諸”如何翻譯?
此句翻譯為:”如果君不像君,臣不像臣,父不像父,子不像子,雖然有糧食,我能吃得上嗎?” 此句出自《論語 顏淵》。下面是詳解。 【原文】 12·1 顏淵 問仁。子曰:“克己復(fù)禮(1)為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉(2)。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問其目(3)。”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非...
以下哪些言論是孔子講學(xué)的內(nèi)容?(本題多選) A。“為政以德” B “以禮...
ABC都是，除了D是韓非子提出的，出自“事異則事異，事異則備變”。世異則世異、事異則備變出自韓非《五蠹》。“世異則事異，事異則備變”的意思是： 世界改變了事情也就隨之改變，事情改變了那就需要對(duì)變化進(jìn)行準(zhǔn)備體現(xiàn)了未雨綢繆的人道智慧的哲學(xué)思想。
孔子的“堯舜之道”與“周孔之道”
歷史現(xiàn)實(shí)告訴我們，即使對(duì)外忤逆天理，即使對(duì)下欺瞞壓榨，即使內(nèi)部“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，“天祿”卻并沒有終止。禮崩樂壞的混亂里，夏禮、殷禮都已模糊不堪，更何況唐虞時(shí)期的神話人物（3）和他們“畏天命”之原始思想？堯舜之道最多成為一種歌頌古代圣君功德的裝飾品，至少在《...
關(guān)于孔子有趣的小故事50字
2、子路曾經(jīng)問孔子:“聽說一個(gè)主張很好,是不是應(yīng)該馬上實(shí)行?” 孔子說:“還有比你更有經(jīng)驗(yàn)、有閱歷的父兄呢,你應(yīng)該先向他們請(qǐng)教請(qǐng)教再說,哪里能馬上就做呢?” 可是冉有也同樣問過孔子:“聽說一個(gè)主張很好,是不是應(yīng)該馬上實(shí)行呢?” 孔子卻答道:“當(dāng)然應(yīng)該馬上實(shí)行。”公西華看見同樣問題而答復(fù)不同,想不通,...
論語翻譯:“冉求曰:非不說子之道,力不足也。。。”
顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！”冉求說：“我不是不喜歡老師您所講的道，而是我的能力不夠呀。”孔子說：“能力不夠是到半路才停下來，現(xiàn)在你是自己給自己劃了界限不想前進(jìn)。”孔子對(duì)子夏說：“你要做君子儒，不要做小人儒。”此文出自春秋·孔子所著的《論語·雍也篇》...
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海晏縣透老： ______ 一般成語都是由一些故事引經(jīng)據(jù)典而來的,或者是歷史事實(shí),或者是人文典.下面就... 【安步當(dāng)車】出處《戰(zhàn)國策·齊策四》曰:“蜀愿得歸,晚食為當(dāng)肉,安步以當(dāng)車,...
海晏縣透老： ______ 您的品行和仁義,在家里是楷模,在鄉(xiāng)里受人信重,長(zhǎng)期以來,就是在四川人中廣為流傳的.
海晏縣透老： ______ 孔子說:“今之孝者,是謂能養(yǎng).至于犬馬,皆能有養(yǎng).不敬,何以別乎?”(《論語 ·為致》)不能認(rèn)為只要贍養(yǎng)就是孝,犬馬也要養(yǎng),不敬父母,與養(yǎng)犬馬有何分別 .如果子如的言語行動(dòng)老是忤逆父母,使父母感到痛苦,縱然給父母錦衣美食,亦為不孝.所以必須孝順.悌指兄友弟恭,如果兄對(duì)弟不友愛,弟也就無法對(duì)兄尊敬,自古“兄弟鬩于墻”的事不勝枚舉.兄弟之中,長(zhǎng)兄為大,長(zhǎng)兄最早協(xié)助父母照顧諸弟,最早協(xié)助父母主持家務(wù),對(duì)諸弟盡扶養(yǎng)、教育之責(zé).諸弟對(duì)長(zhǎng)兄之尊敬僅次于父,故有“長(zhǎng)兄如父”之說.
海晏縣透老： ______ 夸父逐日 kuā fù zhú rì 〖解釋〗夸父:古傳說中的人名.夸父拼命追趕太陽.比喻人有大志,也比喻不自量力. 〖出處〗《列子·湯問》:“夸父不量力,欲追日影,逐之于隅谷之際.渴欲 得飲,赴飲河渭.河渭不足,將走北飲大澤.未至,道渴而死.” 〖示例〗真謂~,必渴死者也. ★南朝·宋·僧愍《戎華論折顧道士夷夏論》
海晏縣透老： ______ 三字經(jīng)中五子登科的典故(竇燕山,有義方,教五子,名俱揚(yáng))引出“養(yǎng)不教,父之過” 注:五代后周時(shí)期,燕山府(今天津市薊縣)有個(gè)叫竇禹鈞的人,記取祖訓(xùn),教導(dǎo)兒子們仰慕圣賢,刻苦學(xué)習(xí),為人處世,不愧不怍.結(jié)果,他的五個(gè)兒子...
海晏縣透老： ______ 三字經(jīng)?子不教父之過,教不嚴(yán)師之惰.意思是:孩子不學(xué)習(xí),沒有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是父親的責(zé)任.孩子學(xué)習(xí)了,教的不嚴(yán)格是老師懶惰.
海晏縣透老： ______ 1、“躬自省而薄責(zé)于人”出自《論語.衛(wèi)靈公》 詳析:本句出自《論語.衛(wèi)靈公》,原句是:子曰:“【躬自厚而薄責(zé)于人】,則遠(yuǎn)怨矣.”意思是:孔子說:“多反省自己而少責(zé)備別人,那就可以避免別人的怨恨了.” 2、“寬柔以教,不報(bào)...
海晏縣透老： ______ 周幽王:中國西周末代君主.姬姓,名宮湦(湦一作涅、湼).在位時(shí),各種社會(huì)矛... 周幽王昏庸無道,到處尋找美女.大夫越叔帶勸他多理朝政.周幽王惱羞成怒,革去...
海晏縣透老： ______[答案] 描寫父親的或者父愛的古詩詞很少,多數(shù)都是現(xiàn)代的,我找的幾句有的是描寫父母的 哀哀父母,生我劬勞.《詩經(jīng)》 無父何... 父兮生我,母兮鞠我,撫我,畜我,長(zhǎng)我,育我,顧我,復(fù)我.《詩經(jīng)》 父不慈則子不孝;兄不友則弟不恭;夫不義則婦不順...
