求禪宗六個祖師的介紹 求禪宗六個祖師的介紹
一.達摩初祖
‘達摩祖師’也稱作‘達摩大師’,系‘釋迦牟尼佛’下傳的二十八祖‘菩提達摩大師’而‘達摩祖師’之名,卻是本國 善信一般的稱呼。
‘達摩祖師’,俗家姓剎帝利,本名菩提多羅,后改號菩提達摩,是南天竺國香至王的三子;二十七世祖般若多羅尊者得道祖師的密跡,因而說:‘汝于諸法,已經(jīng)得到通量,要知達摩的意義,為通為大,宜名達摩;’此后,祖師便改名為菩提達摩了。十八羅漢中，排名第二的達摩祖師，姓剎帝利，初名菩提多羅，后來遇到佛教第二十七祖師般若多羅而改名為菩提達摩。 是印度禪宗二十八祖，于梁普通元年來到中國，受到廣州刺吏的禮遇，并上表奏文武帝。有一次與梁武帝問答之間，兩人話不投機，不歡而散后就北渡到嵩山少林寺。在寺后五乳峰找到一天然石洞，終日面壁苦修，長達九年之久，后來感動慧可法師，才得傳法師衣缽。因為他面壁這么久，故人們又稱他為“面壁達摩”。 二.禪宗二祖 - 慧可大師 慧可是中國嫡傳達摩心法的禪宗二祖。慧可又名僧可,俗姓姬,名光,又名神光,虎牢人（河南省滎陽縣）,生于公元487年至公元593年。唐.道宣的《續(xù)高僧傳》及《景德傳燈錄》等記載,慧可早年博覽老莊易學,后覽佛書超然自得,至洛陽龍門香山依寶靜禪師出家受具,遍學大小乘義,精研三藏后于香山坐禪八載,寶靜禪師囑其往嵩山少林寺受教于達摩,時慧可約四十歲。慧可于達摩處從學六年,嫡傳達摩心法。達摩入寂后,慧可亦到黃河流域一帶隱跡埋名,但由于"昔懷嘉譽,傳檄邦畿",許多道俗仍然尋跡前往問道,慧可乃"奮其奇辯,呈其心要,故得言滿天下,意非建立"。其后到東魏京城鄴都（河南省安陽縣）大弘達摩禪法。當時北方佛教學風保守,鄴都有道恒禪師, 密遣弟子非難慧可不遂,乃至賄賂官吏,企圖加害,慧可流離于鄴、衛(wèi)之間（河南省安陽、汲縣）。公元574年,北周.武帝滅佛, 公元577年亡北齊,并把滅佛行動擴大,慧可和同門曇林"共護經(jīng)像"遁隱到舒州皖公山（安徽省潛山縣）。在這里度僧璨出家并傳以心法咐囑,是為禪宗三祖。公元579年北周宣帝恢復(fù)佛教,慧可重還鄴都,至隋.開皇13年（公元593年）圓寂。
慧可嫡傳達摩禪法,有"立雪斷臂"的求法故事。據(jù)唐.法琳撰＜慧可碑＞相傳慧可求法時,達摩說,求法的人不以身為身,不以命為命,方可得也。慧可乃雪立數(shù)宵, 斷臂而無顧,獲達摩安心法門。此段公案,道宣之《續(xù)高僧傳》則說為遇賊被斫一臂,但后人皆多采前說。慧可所傳禪法精神可見于《傳燈錄》、《楞伽師資記》、《傳法寶記》等多種史傳記錄,最膾炙人口的是向達摩求法及向僧璨傳法的兩則公案,皆可見于《景德傳燈錄》:
光曰(慧可):"諸佛法印可得聞乎?" 師曰(達摩):"諸佛法印匪從人得。"
光曰:"我心未寧乞師與安!" 師曰:"將心來與汝安!" 光曰:"覓心了不可得。" 師曰:"我與汝安心竟。
其次為慧可度剃僧璨一則公案:僧璨本為一居士,年逾四十,設(shè)禮而問師(慧可)曰: "弟子身纏風恙,請和尚懺罪。" 師曰:"將罪來與汝懺!" 居士良久云:"覓罪不可得。" 師曰: "我與汝懺罪竟;宜依佛法僧住。" 曰:"今見和尚已知是僧,未審何名佛、法?" 師曰: "是心是佛,是心是法,法佛無二,僧寶亦然。" 曰:"今日始知罪性不在內(nèi)、不在外、不在中間,如其心然,佛法無二也。"大師深器之,即為剃發(fā),云是吾寶也,宜名僧璨。
另外, 據(jù)《續(xù)高僧傳》唐代時似有慧可的文集傳世,后來失傳了。慧可曾有詩答向居士問佛法事:"本迷摩尼謂瓦礫,豁然自覺是真珠。無明智慧等無異,當知萬法即皆如。愍此二見之徒輩,申詞措筆作斯書。觀身與佛不差別,何須更覓彼無余?"
三.禪宗三祖 - 僧璨大師 北齊天平二年，有一居士，年逾四十，禮二祖慧可而問師曰：“弟子身纏風疾，請和尚懺罪。”
師曰：“將罪來，與汝懺。”
士良久曰：“覓罪不可得。”
師曰：“與汝懺罪竟。宜依佛法僧住。”
士曰：“今見和尚，已知是僧。未審何名佛、法？”
師曰：“是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。”
士曰：“今日始知罪性不在內(nèi)，不在外，不在中間，如其心然，佛法無二也。”
師深器之，即為剃發(fā)，云：“是吾寶也。宜名僧璨。” 三祖僧璨大師，生平、籍貫不詳，一說是徐州人氏。北齊天平二年披剃于慧可大師座下；同年三月，于光福寺受具足戒，所患的疾病也日漸痊愈，只是頭發(fā)脫落殆盡，當時人稱為“赤頭璨”。
為感念二祖慧可大師的恩德，從此隨侍二祖，執(zhí)弟子禮。兩年之后，二祖告訴僧璨大師：“菩提達磨祖師將正法眼藏攜至中土，付囑于我，今天我將此衣法傳授予你，你要盡心守護，不要令此心法斷絕。現(xiàn)在我送你一首偈，你仔細聽好：‘本來緣有地，因地種華生，本來無有種，華亦不曾生’。”又叮囑道：“往后將有國難來臨，最好先隱居山林，不必急著弘法行化。”僧璨大師問道：“和尚既然能夠預(yù)知未來，懇請慈悲誨示。”二祖回答：“并非是我有先見之明，而是達磨大師所傳的《般若多羅懸記》中記載：‘心中雖吉外頭兇’，我核算時間，應(yīng)在此時。你要牢記教誡，切勿弘化，須待時機成熟，以免遭此世難。我有宿債需償還，你好自為之，等待因緣傳法。”
慧可大師傳法之后，即游化于鄴都（今河北臨漳縣）城中，隨緣說法，達卅四年。隋文帝開皇十三年（西元五九三年）受人譏謗，遭受迫害，乃于三月十六日示寂，葬于磁州（今河北省），唐德宗追謚為“大祖禪師”。
北周建德三年（西元五七四年），武帝下詔廢佛、道二教，破毀寺塔，焚燒經(jīng)像，敕令僧、道還俗，將境內(nèi)佛法誅除殆盡。建德六年，進兵北齊，攻占鄴都，再度下詔毀滅經(jīng)像，一時之間，北地佛教聲跡俱絕，史稱“周武法難”。
在這政權(quán)急劇交替、人心紛亂的時代，不僅佛教受到空前的壓迫，中原整個政局也處在動蕩不安的狀態(tài)下。僧璨大師，適逢法難，隱跡于山巖水澤，避難于舒州（今安徽省）皖公山與太湖縣司空山之間，潛心靜修，等待因緣。
隨開皇十二年間，一名年僅十四歲的沙彌道信，因仰慕僧璨大師道風，前往皖公山參禮請益，深得佛法玄旨。之后，便于僧璨大師座下奉侍九年。道信禪師受具足戒后，三祖屢次堪驗，確認他已得諸佛心印，遂為其傳法付衣，其傳法之偈為：
“華種雖因地 從地種華生 若無神下種 華地盡無生”
傳法之后，僧璨大師即隨同寶月禪師、神定禪師等，南游至羅浮山（今廣東省境內(nèi)）隱居，隨緣度化。二年之后返回舒州，遠近士庶紛紛前來供養(yǎng)、聽法，僧璨大師在此闡揚禪理，廣宣心要，并重修山谷寺，當時四方前來參禮者不絕于途。
隋煬帝大業(yè)二年（西元六○六年）十月十五日，僧璨大師為四眾弟子說法畢，便立于屋前的大樹下，雙手合掌而逝。其對生死的解脫自在與任運自如的示現(xiàn)，令在場大眾莫不稱嘆信受，廣為供養(yǎng)，并于立化之地啟建“立化亭”，以紀念僧璨大師之高風亮節(jié)。大師后被尊為禪宗三祖，唐玄宗賜謚為“鑒智禪師”。
四百多年以后，初唐河南尹李常，平素景仰僧璨大師，因為僧璨大師所葬之地眾說紛紜，李常便詢問荷澤神會禪師：“僧璨大師所葬之處，有羅浮山與皖公山兩種說法，到底那一個才是正確的？”神會大師回答：“僧璨大師自羅浮山回到皖公山后，經(jīng)一月余才示寂。現(xiàn)在皖公山中即有三祖古墓。”李常聽說，仍是半信半疑；恰逢此時被貶謫為舒州別駕，便特地前往皖公山山谷寺求證。結(jié)果，不但證實三祖墓穴所在，更在瞻禮啟壙時，得到五色舍利三百粒。李常便將其中一百顆以自己的薪俸，于山谷寺中起塔供養(yǎng)；再將一百顆分送予神會禪師，以證明其所言不虛；最后一百顆則隨身供養(yǎng)，設(shè)長齋供奉于洛陽自宅中。 四.禪宗四祖 - 道信大師 “一切諸法，悉皆解脫。汝等各自護念，流化未來。”
中國禪宗四祖--道信大師于唐高宗永徽辛亥歲九月四日，安坐而逝之前，對門人如是垂示教誡。
四祖道信大師，生于陳國太建十二年（隋朝開皇前一年，公元五八○年），師俗姓司馬，世居河內(nèi)，后遷徙至蘄州廣濟縣。在魏晉南北朝歷史里，隨著政變復(fù)雜，王朝更迭，地域分合，世態(tài)紛亂無常，道信大師，就是在這樣的時代里成長。
雖說南朝佛教發(fā)展隆盛，據(jù)史書上記載：陳代有寺院一千二百三十二所，僧尼三萬二千人，文武百官及文人學士，大都崇信佛教。但是當時許多道場景象式微，僧團規(guī)矩蕩然無存，僧眾們奔波忙碌也僅是為求三餐溫飽，說不上了脫生死的修行，更談不上弘法利生的度眾愿行。
道信大師，自幼欣慕佛法的道理，生而超異常人，對佛法信解表現(xiàn)，更是猶如宿世薰習。初出家修行之際，并未有善知識引導(dǎo)，在動蕩不安的時代中，卻保持著潔身自愛的行誼，密懷齋檢，莊嚴戒行，清凈的行者風范，就像蓮花出淤泥而不染。隋開皇十二年（公元五九二年），道信大師年僅十四歲，來到舒州皖公山禮拜三祖僧璨大師，說道：“愿和尚慈悲，教授解脫的法門。”
三祖說道：“什么綁縛了你？”
道信大師回答：“沒有人綁縛我。”
祖曰：“那么何必更求解脫呢？”
在三祖幾句話的啟發(fā)下，道信大師豁然大悟，從此隨侍三祖左右，嗣承三祖道風，收攝心念專注修行，脅不至席六十年。三祖屢次加以勘驗，知道道信大師的根器因緣已成熟，便傳付他衣缽，說偈道：“華種雖因地，從地種華生。若無人下種，華地盡無生。”從此以后道信大師，接引群品，廣開禪門，是為禪宗四祖。
當時隋朝，出家為僧有一定的制度，按國家規(guī)定，必須先經(jīng)國家定期舉行考選，由僧眾選舉人員考核，通過方可剃度出家，再由國家分配到一定的寺院修行，這才是真正入了“僧籍”。道信大師初入僧門，正值國家兵荒馬亂，人民流離失所，因緣際會下并沒有得到國家剃度之允許，未能有一個合法的身份。但是要大行弘化，合法的身份是必要的方便，才能與世同存，化樂有情。所以參與考試，于吉州受戒，依國家分配，住于吉州。
隋大業(yè)十三年（公元六一七年），大師領(lǐng)眾至吉州，適逢群盜圍城，歷經(jīng)七旬而未能解除，城內(nèi)泉井干涸，兵糧已經(jīng)盡絕，大眾皆感到憂懼，四祖便教導(dǎo)大眾稱念“摩訶般若波羅蜜”，此時城中群眾人人一心，意志堅誠持誦。城外的盜賊這時遙望城中，看到城上仿佛有神兵守護，心生畏懼，互相告誡說：“城當中一定有異人，我們不可以冒然進攻！”便解圍而去。
四祖道信大師游學南方近二十年，其中亦接觸三論宗、天臺宗，更能將諸多教法融合無礙，運用自在。唐武德七年（公元六二四年），返回蘄州，住破頭山（即蘄州黃梅縣雙峰山）。在往黃梅縣的路上，遇到一個小孩，觀察這個孩童骨相奇秀，異乎常童。
便問他：“你姓什么？”孩童回答道：“姓是有，但不是常姓。”四祖問：“是什么姓？”回答說：“是佛性。”四祖又問他：“你沒有姓嗎？”回答：“性空，故無。”
四祖默識這個孩童是個法器，宿世有因緣，便收為弟子，最后付法傳衣，說偈：“華種有生性，因地華生生。大緣與性合，當生生不生。”這個孩童就是中國禪宗五祖--弘忍大師。
四祖弘揚禪法期間，向大師求法的學者、僧侶如云，大師隨機度化，為四眾弟子解諸迷津，無有疲厭。一天告訴大眾說：“我在武德中游廬山，登絕頂時，望向破頭山，見到紫云如蓋，下有白氣，向橫分成六道，你們知道代表了什么嗎？”大眾皆默然，唯獨弘忍說道：“難道是和尚日后會旁生一支法脈嗎？”四祖說：“對。”四祖知道因緣到了，便親自尋訪，此即后來牛頭山法融禪師，別立“牛頭禪”。
法融禪師初見四祖問道：“心既具足，何者是佛？何者是心？”
四祖說：“非心不問佛，問佛非不心。”
法融禪師說：“既不許作觀行，于境起時，心如何對治？”
四祖又說道：“境緣無好丑，好丑起于心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但隨心自在，無復(fù)對治，即名常住法身，無有變異。我受僧璨大師頓教法門，今日付囑于你。諦當信受我的叮囑，只住此山。日后當有五人紹承你的法要，弘化一方。”四祖付法后，便返回破頭山（即雙峰山）終老，壽七十有二，建塔于東山黃梅寺。
四祖道信大師盡其一生以禪為本，以戒嚴身，性德超然，因之后五祖弘忍大師于黃梅東山弘傳佛法，世人稱其“東山法門”，尊稱四祖為東山法門之初祖。唐大歷年中，唐代宗敕謚“大醫(yī)禪師”，塔銘號“慈云”，師著有《入道安心要方便法門》、《菩薩戒作法》等書。
五.禪宗五祖 - 弘忍大師 弘忍大滿禪師
（西天卅二祖，東土五祖）AD602-675
唐代僧。蘄州（湖北蘄春）黃梅人，俗姓周，本為破頭山中之栽松道者，嘗向四祖道信請法，四祖言其已老，縱使得法，亦不能弘傳。師聽即去，至一水邊，見一女子，即想寄宿，女向師曰仍須父兄應(yīng)允使可行，師遂告此女子言，只要首肯，即敢行，女首肯，師即回，女歸輒孕，女父母大惡，逐之，女無所歸，日傭紡里中，夕止于眾館之下，后生一子，即師，以為不祥，因拋濁港中。明日見之，溯流而上，氣體鮮明，遂舉之。成童后隨母乞食，里人呼為無姓兒。
七歲時隨四祖道信出家于蘄州黃梅雙峰山東山寺，窮研頓漸之旨，得其心傳。師之法相莊嚴，曾有智者見之，嘆曰：“此子缺七種相，不逮如來。”足見師已具足如來二十五相。唐永徽二年（651）道信入寂，師承法席，世稱“五祖黃梅”，咸亨二年（671）傳法于六祖慧能。
本來禪宗自達磨祖師東來，向以楞伽經(jīng)為弘法之依歸，自五祖始，乃以金剛經(jīng)弘傳世人，六祖慧能更因聽聞金剛經(jīng)而有省。中國禪宗自初祖達摩至五祖之傳承，為后世禪宗各宗派所承認，弘忍繼之發(fā)揚而更興盛，時人謂其禪風為“東山法門”，以徹悟心性本源為宗，守本真心為參學之要。
師之弟子除六祖慧能外，尚有神秀大師，因弘法之地方不同，故后稱“北神秀，南慧能”。禪宗并自慧能起走向普傳期。
師于上元二年忽告眾曰：“吾今事畢，時可行矣。”即入室，安坐而逝。壽七十有四。建塔于黃梅之東山。代宗謚大滿禪師、法雨之塔，有《五祖弘忍大師最上乘論》一卷傳世。
無姓兒 師先為破頭山中栽松道者。嘗請于四祖曰：“法道可得聞乎？”祖曰：“汝已老，脫有聞，其能廣化邪？儻若再來，吾尚可遲汝。”乃去，行水邊，見一女子浣衣。揖曰：“寄宿得否？”女曰：“我有父兄，可往求之。”曰：“諾我，即敢行。”女首肯之，遂回策而去。女周氏季子也。歸輒孕，父母大惡，逐之。女無所歸，日傭紡里中，夕止于眾館之下。已而生一子，以為不祥，因拋濁港中。明日見之，溯流而上，氣體鮮明，大驚，遂舉之。成童，隨母乞食，里人呼為無姓兒。逢一智者，嘆曰：“此子缺七種相，不逮如來”。姓非常姓 四祖道信一日往黃梅縣，路逢一小兒，即師，祖見師骨相奇秀，異乎常童即問曰：“子何姓？”
答曰：“姓即有，不是常姓。”
祖曰：“是何姓？”
答曰：“是佛性。”
祖曰：“汝無姓邪？”
答曰：“性空，故無。”
祖默識其法器，即俾侍者至師母所，乞令出家。師母以宿緣故，殊無難色，遂舍為弟子，付法傳衣。輪刀上陣 咸亨中有居士盧慧能，自新州來參謁。知是異人，乃著槽廠去。經(jīng)八月，祖知付授時至，一日喚諸門人總來：“吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得遲滯；思量即不中用，見性之人，言下須見，若如此者，輪刀上陣，亦得見之。 ”菩提本無樹 時會下七百余僧。上座神秀于廊壁書一偈曰：
身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
師知是神秀所述，乃贊曰：“后代依此修行，亦得勝果。”
盧在碓坊，忽聆誦偈，知未了，因請張別駕另書一偈曰：
菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？
祖見此偈，于夜?jié)摓榛勰苷f金剛經(jīng)。能言下大悟，遂傳頓教及衣缽。師頌偈曰：
有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。 法語節(jié)錄
十四問答 五祖弘忍大師以問答之方式顯自心是道，是一佛乘。計有十四問答：
1.何知自心本來清凈？
2.何知自心本不生滅？
3.何名自心為本師？
4.何名自心勝念彼佛？
5.既是生佛體同，為何諸佛不生不滅受無量樂，眾生生死受種種苦？
6.真如法性同一無二，迷應(yīng)俱迷，悟應(yīng)俱悟；何故佛覺而眾生迷？
7.何知守本真心是涅槃根本？
8.何知守本真心是入道要門？
9.何知守本真心是十二部經(jīng)之宗？
10.何知守本真心是三世諸佛之祖？
11.何名無記心？
12.云何是我所心滅？
13.請示真心
14.此論從首至末皆顯自心是道，未知果行二門是何門攝？ 六.禪宗六祖 - 慧能大師 於公元６３８年，六祖慧能大師誕生於現(xiàn)
在的廣東梅縣。慧能約到２２歲時，他的父
親過世。母子兩人搬到廣東省的南海，相依
為命，慧能以砍柴維生來供養(yǎng)母親。到了２
４歲時，有一天他把所砍的柴拿到一家客棧
去賣，正要離開時，聽到客棧里有人在朗誦
金剛經(jīng)，他就被金剛經(jīng)吸引住了。於是他前
去請教朗誦的先生說：「您所朗誦的這些
話，聽了讓我身心非常舒暢，不曉得這是從
哪里學來的？」這位先生告訴他：「這是金
剛經(jīng)，現(xiàn)在湖北省的東禪寺有位弘忍大師在
講金剛經(jīng)。聽說聽了金剛經(jīng)以後可以解除人
間一切的災(zāi)難，可以得到智慧，可以以清凈
的心直接到佛國。」他聽了非常向往，但是
苦惱母親沒有人供養(yǎng)。這時有位先生很好心
地給了他白銀�9�8兩，讓他安頓好母親後，專
心地去學佛。而他的母親也很鼓勵慧能去向
弘忍大師學法。於是他離開母親，從廣東走
了一個多月到湖北東禪寺。
「只求成佛，不求余物」
到了東禪寺見到五祖弘忍大師，弘忍問
他：「你是哪里人？來做什麼？」慧能回答：
「我從廣東來的，是沒有讀過書的鄉(xiāng)下人。
我是來求佛法的，我只求成佛，其他什麼都
不要。」五祖故意試探他說：「你這個鄉(xiāng)下
的南方人，哪有資格修佛法呢？」慧能回
答：「人有南北之分，但是佛性都是一樣的。
就像大師是和尚，我是鄉(xiāng)下人，但是佛性并
沒有差別。」由此五祖得知慧能具有大根
器，但因為旁邊有許多修行人忌妒心很大，
五祖不方便多說，就說：「鄉(xiāng)下人懂什麼！
到後面做工去。」慧能就去做舂米的工作。
菩提本無樹
五祖跟一千位弟子說：「你們來這里修佛
法都只是求人間的福報。看看有沒有人能真
正懂得自己的本心、見到本性，你們寫一首
偈語給我看，如果我認為已經(jīng)見性的，我就傳承給他，立為六祖。」當時的教授師是神
秀，大家都認為他才有資格，應(yīng)該由他來寫
這個偈語。因此神秀寫了「身是菩提樹，心
如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」神
秀自己并不滿意，但是也想不出更好的句
子，擺了三四天才偷偷貼在走廊的墻壁上。
五祖問他這偈是不是你寫的？神秀回答
是。五祖說很好，要大家照著這個偈去做，
就不會墮入三惡道（畜牲、餓鬼、地獄這三
個法界）。
過了幾天，慧能聽到有人在朗誦神秀的偈
語，問了來龍去脈，最後走到寫偈語的墻壁
前面，因為不識字而請人代寫了一首偈語：
「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，
何處惹塵埃？」慧能的見解是直接見性的，
自性根本沒有塵埃，哪里需要「時時勤拂拭」
呢?
應(yīng)無所住而生其心
慧能做舂米的工作大約八個多月，五祖才
去看慧能，并問他說：「米熟了沒？」慧能
回答：「米早已熟了，但還沒有篩。」五祖
拿著手杖在地面敲了三下就走了。慧能了解
五祖的含義，便在夜晚三更時去拜見五祖。
五祖便為慧能講解金剛經(jīng)，講到「應(yīng)無所住
而生其心」時，慧能恍然大悟，說：「何期
自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何
期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；
何期自性，能生萬法。」
講完金剛經(jīng)後五祖弘忍便把衣缽傳給六
祖慧能。為了避免六祖遭到傷害，五祖便悄
悄地送走了六祖。在渡河時，五祖說：「我
來送你一程，就由我來渡你過河吧。」六祖
回答：「迷時師度，悟時自度。」之後六祖
在獵人隊中躲了１６年，到因緣成熟時才出
來弘法，將禪宗發(fā)揚光大，一花開五葉，發(fā)
展成臨濟、曹洞、法眼、溈仰、云門五個宗
派，成為唐朝以後的佛教主流，但宋朝後，
僅存臨濟與曹洞二宗。悟覺妙天師父便是臨
濟宗的第４８代宗師。
【慧能(638—713)】 慧能，是中國禪宗的第六祖。俗姓盧，先世河北范陽(今涿縣)人，其父謫官至嶺南新州(今廣東新興縣東)，唐貞觀十二年(638)生慧能，遂為廣東新州人。慧能幼年喪父，后移南海，家境貧困，靠賣柴養(yǎng)母。有一天，能在市中，聞客店有人誦《金剛經(jīng)》，頗有領(lǐng)會，便問此經(jīng)何處得來，客人告以從黃梅東馮茂山弘忍禪師受持此經(jīng)。他因之有尋師之志。咸亨初(670)，他把母親安頓后，即北行。到了韶州曹溪，遇村人劉志略，引其出家之姑無盡藏尼，持《涅槃經(jīng)》來問字。慧能說：我雖不識字，但還了解其義。尼說：既不識字，如何解義？慧能說：諸佛妙理，非關(guān)文字。尼聞其言，深為驚異，遂告鄉(xiāng)里耆老，競來禮敬，即請慧能居于當?shù)貙毩止潘拢Q他為盧行者。 慧能在寶林寺住了不久，又至樂昌西石窟，從智遠禪師學禪，智遠勸他到黃梅東禪寺(寺在黃梅雙峰之東，亦稱東山)去從弘忍受學。慧能于咸亨三年(672)到了黃梅東山，弘忍見著他即問：居士從何處來，欲求何物？慧能說：弟子是嶺南人，唯求作佛！弘忍說：你是嶺南人，又是獦獠(當時中原對南方少數(shù)民族的稱呼)，如何堪作佛？！慧能說：人有南北，佛性豈有南北？和尚佛性與獦獠佛性無別；和尚能作佛，弟子當能作佛。弘忍遂命他隨眾勞動，在碓房舂米。
慧能在碓房間踏碓八個月，當時東山禪眾達七百人。相傳弘忍有一天為了考驗大眾禪解的淺深，準備付以衣法，命各人作偈呈驗。時神秀為眾中上座，即作一偈云：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”一時傳誦全寺。弘忍看后對大眾說：后世如能依此修行，亦得勝果，并勸大眾誦之。慧能在碓房間，聞僧誦這一偈，以為還不究竟，便改作一偈，請人寫在壁上。偈云：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物(這句是較通行的記載，敦煌本《壇經(jīng)》此句作“佛性本清凈”)，何處惹塵埃！”眾見此偈，皆甚驚異。弘忍見了，即于夜間，召慧能試以禪學造詣，傳與衣缽，并即送他往九江渡口。臨別又叮囑他南去暫作隱晦，待時行化。因此慧能回到廣東曹溪后，隱遁于四會、懷集(今廣西懷集縣)二縣間，過了十余年，至廣州法性寺；值印宗法師講《涅槃經(jīng)》，因有二僧辯論風幡，一個說風動，一個說幡動，爭論不已。慧能便插口說：不是風動，也不是幡動，是你們的心動！大家聽了很為詫異。印宗便延他至上席，請問深義，慧能回答，言簡理當。印宗便問：久聞黃梅衣法南來，莫非就是行者？慧能便出示衣缽，印宗歡喜贊嘆，即集眾就法性寺菩提樹下為慧能剃發(fā)。又請名德智光律師等為他授具足戒(按法性寺即今廣州光孝寺。寺中有六祖瘞發(fā)塔、菩提樹、風幡堂、六祖殿諸古跡)。兩月后，慧能即于寺中菩提樹下，為大眾開示禪門，說般若波羅蜜法。 不久，慧能辭眾歸曹溪寶林寺，印宗與道俗千余人相送。那時，韶州刺史韋璩仰其道風，率同僚入山請慧能入城，于大梵寺講堂為眾說法，兼授無相戒。僧尼道俗集者千余人，門人法海編錄其法語，又加入后來的法語，即世所行《法寶壇經(jīng)》(今世流通的《法寶壇經(jīng)》有四本：一、敦煌本，二、惠昕本，三、德異本，四、宗寶本。參照本書“法寶壇經(jīng)”條)。從此以后，慧能在曹溪寶林寺說法三十余年。其間，中宗曾請慧安、神秀二師于宮中供養(yǎng)，并問禪法。二師皆說：南方有能禪師，密受忍大師衣法，可就彼問。神龍元年(705)，中宗即遣內(nèi)侍薛簡往曹溪召他入京。他以久處山林，年邁風疾，辭卻不去。薛簡懇請說法，將記錄帶回報命。中宗因贈摩納袈裟一領(lǐng)及絹五百匹以為供養(yǎng)。并命改稱寶林為中興寺，由韶州刺史重修，又給予法泉寺額，并以慧能新州故宅為國恩寺。延和元年(712)慧能回至新州小住，命門人建報恩塔。先天二年(713)圓寂于新州國恩寺，世壽七十六。弟子等就在那一年迎其遺體歸曹溪。憲宗時(806—820)贈以大鑒禪師謚號，柳州刺史柳宗元為撰《曹溪第六祖大鑒禪師碑并序》。元和十年(815)劉禹錫因曹溪僧道琳之請，又撰《曹溪大師第二碑》。從達磨六傳而至慧能，故一般稱他為六祖大師。 慧能的遺體未壞，弟子方辯裹紵涂漆于其上，形象生動逼真，現(xiàn)存于廣東曹溪南華寺(即古代的寶林寺)。 中國禪宗從達摩始百余年間皆以《楞伽經(jīng)》相印證，故亦稱為楞伽宗。達摩的三傳弟子道信開始兼以《金剛》等經(jīng)為典據(jù)，到了慧能即以文句簡單的《金剛經(jīng)》義代替了《楞伽經(jīng)》，其目的在于擺脫名相煩瑣的思想束縛，而單刀直入求得開悟。 慧能本與神秀同為弘忍門下的大弟子。但因?qū)ΧU的看法不同，后來遂分為南北二宗。北宗禪法多弘傳于北方貴族階層，南宗初行于嶺南一帶。后由慧能弟子神會于開元十八年(730)在洛陽定南北宗是非大會上，極力批評北宗禪為“師承是旁，法門是漸”，影響所及，北宗的勢力遂逐漸衰退。 慧能的禪學思想，見于其弟子法海集記的《法寶壇經(jīng)》。此經(jīng)后來曾被神會系一度改編作為傳宗的典據(jù)，故其中夾雜后后之說，但大體上還可見到慧能主張是舍離文字義解，而直澈心源。他說這種境界是“如人飲水，冷暖自知”。又說：心量廣大，遍周法界，去來自由，心體無滯，即是般若。一切般若智，皆從自性而生，不從外入。若識自性，一悟即至佛地。 慧能的禪法以定慧為本。他以為定是慧體，慧是定用，猶如燈光，有燈即有光，燈是光之體，這是所謂定慧一體觀。他又認為覺性本有，煩惱本無。直接契證覺性，便是頓悟。他說自心既不攀緣善惡，也不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理。因此，他并不以靜坐斂心才算是禪，就是一切時中行住坐臥動作云謂里，也可體會禪的境界。這就不同于北宗的教人靜坐看心，以為那樣將心境分為兩截，不能契自心性而生智慧。他教人只從無念著手，并不限于靜坐一途。 慧能強調(diào)“見自性清凈，自修自作法身，自行佛行，自成佛道”。因此他對于當時僧俗念佛愿生西方的凈土法門，另有一種看法。他對韋刺史開示說：“人有兩種，法無兩般，迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛求生于彼，悟人自凈其心。所以佛言，隨其心凈，即佛土凈。凡愚不了自性，不識身中凈土，愿東愿西。悟人在處一般。所以佛言：隨所住處恒安樂。使君但行十善，何須更愿往生？” 慧能的弟子很多，《景德傳燈錄》及《傳法正宗記》皆載有嗣法四十三人。《法寶壇經(jīng)》說有門人十人，《祖堂集》列舉八人。但是最著名于后世的，即青原行思、南岳懷讓、荷澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺五人。他們得法后，都各成一家。其中以青原、南岳二家弘傳最盛；南岳下數(shù)傳衍為臨濟、溈仰二派；青原下數(shù)傳分為曹洞、云門、法眼三派，形成了禪宗五派法流。 此外，《僧傳》、《傳燈錄》所未載而見于金石著錄者有凈藏(675—746)，也是六祖知名弟子，他把南宗禪傳入嵩山(《金石萃編》卷八十七《凈藏禪師身塔銘》)。
第六章 禪宗史話http://boruo.goodweb.cn/books2/1613.htm
朱嬋18621712746： 下面哪一位被稱為佛教禪宗祖師 -
玉樹縣直廓： ______ 中國禪宗有六位祖師:一祖 達摩祖師 二祖 慧可大師 三祖 僧璨大師 四祖 道信大師 五祖 弘忍大師 六祖 慧能大師
朱嬋18621712746： 中國佛教禪宗第一祖是誰 -
玉樹縣直廓： ______ 佛教禪宗一祖是達摩,二祖是慧可,三祖是僧璨,四祖是道信,五祖是弘忍,六祖是慧能.
朱嬋18621712746： 達摩祖師是什么佛(達摩祖師是釋迦摩尼嗎)
玉樹縣直廓： ______ 1、那么,本期佛教文化一起了解一下吧!2、菩提達摩是南北朝禪僧,意譯為覺法,... 據(jù)《景德傳燈錄》在民間常稱其為達摩祖師,即禪宗的創(chuàng)始人.3、達摩祖師的弟子...
朱嬋18621712746： 惠能大師為什么叫六祖,什么意思? -
玉樹縣直廓： ______ 禪宗起源于印度,興盛發(fā)達于中國,禪宗傳二十八代至達摩祖師,他遙感中國機緣成熟,乃來中國弘化,是為中國禪宗初祖,達磨祖師傳法于二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能七佛及禪宗三十三代祖的傳法偈頌 我們的妙明真...
朱嬋18621712746： 禪宗六祖是誰 -
玉樹縣直廓： ______ 慧能
朱嬋18621712746： 惠能法師的簡介
玉樹縣直廓： ______ 慧能(638~713)一作惠能,唐初期高僧,中國禪宗第六代祖師.俗姓盧,原籍范陽(郡治在今北京城西南)出生在廣東新興,生活、傳法于廣東. 惠能(公元六三八至七一三年),俗姓盧氏,三歲喪父,家境艱貧,稍長以伐薪賣柴為業(yè)養(yǎng)母度...
朱嬋18621712746： 中國禪宗一祖是誰? -
玉樹縣直廓： ______ 【禪宗】 (流派)以禪那為示,故名.禪那或譯思惟修,或譯靜慮,為思惟真理靜息念慮之法,原為三學六度之一.初祖達磨天竺人,梁魏之世,來支那傳佛心宗,其法唯靜坐默念,發(fā)明佛心,凝工夫而已,其外相一等于禪那,故稱為禪宗....
朱嬋18621712746： 釋迦摩尼佛生前叫什么.禪宗六祖都有誰?另六祖悟道的一句話是? -
玉樹縣直廓： ______ 喬達摩·悉達多 禪宗六祖: 初祖·達摩 二祖·慧可三祖·僧璨四祖·道信 五祖·弘忍六祖·慧能 【應(yīng)無所住而生其心】
朱嬋18621712746： 中國禪宗始祖是誰
玉樹縣直廓： ______ 禪宗,是中國佛教中最大的一個派別,也是最具民族特色的一個派別.禪宗以禪得名.禪是梵語音譯,也作禪定,是佛教的修行方式,戒定慧三學之一.中國的佛教大多主張定慧等學,禪教并重.禪宗也是這樣主張的,但又特別注重禪定,以禪...
朱嬋18621712746： 六祖惠能的名字叫什么 -
玉樹縣直廓： ______ 慧能(638~713)一作惠能,中國禪宗第六代祖師.俗姓盧,出生在廣東新興,生活、傳法于廣東.
‘達摩祖師’也稱作‘達摩大師’,系‘釋迦牟尼佛’下傳的二十八祖‘菩提達摩大師’而‘達摩祖師’之名,卻是本國 善信一般的稱呼。
‘達摩祖師’,俗家姓剎帝利,本名菩提多羅,后改號菩提達摩,是南天竺國香至王的三子;二十七世祖般若多羅尊者得道祖師的密跡,因而說:‘汝于諸法,已經(jīng)得到通量,要知達摩的意義,為通為大,宜名達摩;’此后,祖師便改名為菩提達摩了。十八羅漢中，排名第二的達摩祖師，姓剎帝利，初名菩提多羅，后來遇到佛教第二十七祖師般若多羅而改名為菩提達摩。 是印度禪宗二十八祖，于梁普通元年來到中國，受到廣州刺吏的禮遇，并上表奏文武帝。有一次與梁武帝問答之間，兩人話不投機，不歡而散后就北渡到嵩山少林寺。在寺后五乳峰找到一天然石洞，終日面壁苦修，長達九年之久，后來感動慧可法師，才得傳法師衣缽。因為他面壁這么久，故人們又稱他為“面壁達摩”。 二.禪宗二祖 - 慧可大師 慧可是中國嫡傳達摩心法的禪宗二祖。慧可又名僧可,俗姓姬,名光,又名神光,虎牢人（河南省滎陽縣）,生于公元487年至公元593年。唐.道宣的《續(xù)高僧傳》及《景德傳燈錄》等記載,慧可早年博覽老莊易學,后覽佛書超然自得,至洛陽龍門香山依寶靜禪師出家受具,遍學大小乘義,精研三藏后于香山坐禪八載,寶靜禪師囑其往嵩山少林寺受教于達摩,時慧可約四十歲。慧可于達摩處從學六年,嫡傳達摩心法。達摩入寂后,慧可亦到黃河流域一帶隱跡埋名,但由于"昔懷嘉譽,傳檄邦畿",許多道俗仍然尋跡前往問道,慧可乃"奮其奇辯,呈其心要,故得言滿天下,意非建立"。其后到東魏京城鄴都（河南省安陽縣）大弘達摩禪法。當時北方佛教學風保守,鄴都有道恒禪師, 密遣弟子非難慧可不遂,乃至賄賂官吏,企圖加害,慧可流離于鄴、衛(wèi)之間（河南省安陽、汲縣）。公元574年,北周.武帝滅佛, 公元577年亡北齊,并把滅佛行動擴大,慧可和同門曇林"共護經(jīng)像"遁隱到舒州皖公山（安徽省潛山縣）。在這里度僧璨出家并傳以心法咐囑,是為禪宗三祖。公元579年北周宣帝恢復(fù)佛教,慧可重還鄴都,至隋.開皇13年（公元593年）圓寂。
慧可嫡傳達摩禪法,有"立雪斷臂"的求法故事。據(jù)唐.法琳撰＜慧可碑＞相傳慧可求法時,達摩說,求法的人不以身為身,不以命為命,方可得也。慧可乃雪立數(shù)宵, 斷臂而無顧,獲達摩安心法門。此段公案,道宣之《續(xù)高僧傳》則說為遇賊被斫一臂,但后人皆多采前說。慧可所傳禪法精神可見于《傳燈錄》、《楞伽師資記》、《傳法寶記》等多種史傳記錄,最膾炙人口的是向達摩求法及向僧璨傳法的兩則公案,皆可見于《景德傳燈錄》:
光曰(慧可):"諸佛法印可得聞乎?" 師曰(達摩):"諸佛法印匪從人得。"
光曰:"我心未寧乞師與安!" 師曰:"將心來與汝安!" 光曰:"覓心了不可得。" 師曰:"我與汝安心竟。
其次為慧可度剃僧璨一則公案:僧璨本為一居士,年逾四十,設(shè)禮而問師(慧可)曰: "弟子身纏風恙,請和尚懺罪。" 師曰:"將罪來與汝懺!" 居士良久云:"覓罪不可得。" 師曰: "我與汝懺罪竟;宜依佛法僧住。" 曰:"今見和尚已知是僧,未審何名佛、法?" 師曰: "是心是佛,是心是法,法佛無二,僧寶亦然。" 曰:"今日始知罪性不在內(nèi)、不在外、不在中間,如其心然,佛法無二也。"大師深器之,即為剃發(fā),云是吾寶也,宜名僧璨。
另外, 據(jù)《續(xù)高僧傳》唐代時似有慧可的文集傳世,后來失傳了。慧可曾有詩答向居士問佛法事:"本迷摩尼謂瓦礫,豁然自覺是真珠。無明智慧等無異,當知萬法即皆如。愍此二見之徒輩,申詞措筆作斯書。觀身與佛不差別,何須更覓彼無余?"
三.禪宗三祖 - 僧璨大師 北齊天平二年，有一居士，年逾四十，禮二祖慧可而問師曰：“弟子身纏風疾，請和尚懺罪。”
師曰：“將罪來，與汝懺。”
士良久曰：“覓罪不可得。”
師曰：“與汝懺罪竟。宜依佛法僧住。”
士曰：“今見和尚，已知是僧。未審何名佛、法？”
師曰：“是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。”
士曰：“今日始知罪性不在內(nèi)，不在外，不在中間，如其心然，佛法無二也。”
師深器之，即為剃發(fā)，云：“是吾寶也。宜名僧璨。” 三祖僧璨大師，生平、籍貫不詳，一說是徐州人氏。北齊天平二年披剃于慧可大師座下；同年三月，于光福寺受具足戒，所患的疾病也日漸痊愈，只是頭發(fā)脫落殆盡，當時人稱為“赤頭璨”。
為感念二祖慧可大師的恩德，從此隨侍二祖，執(zhí)弟子禮。兩年之后，二祖告訴僧璨大師：“菩提達磨祖師將正法眼藏攜至中土，付囑于我，今天我將此衣法傳授予你，你要盡心守護，不要令此心法斷絕。現(xiàn)在我送你一首偈，你仔細聽好：‘本來緣有地，因地種華生，本來無有種，華亦不曾生’。”又叮囑道：“往后將有國難來臨，最好先隱居山林，不必急著弘法行化。”僧璨大師問道：“和尚既然能夠預(yù)知未來，懇請慈悲誨示。”二祖回答：“并非是我有先見之明，而是達磨大師所傳的《般若多羅懸記》中記載：‘心中雖吉外頭兇’，我核算時間，應(yīng)在此時。你要牢記教誡，切勿弘化，須待時機成熟，以免遭此世難。我有宿債需償還，你好自為之，等待因緣傳法。”
慧可大師傳法之后，即游化于鄴都（今河北臨漳縣）城中，隨緣說法，達卅四年。隋文帝開皇十三年（西元五九三年）受人譏謗，遭受迫害，乃于三月十六日示寂，葬于磁州（今河北省），唐德宗追謚為“大祖禪師”。
北周建德三年（西元五七四年），武帝下詔廢佛、道二教，破毀寺塔，焚燒經(jīng)像，敕令僧、道還俗，將境內(nèi)佛法誅除殆盡。建德六年，進兵北齊，攻占鄴都，再度下詔毀滅經(jīng)像，一時之間，北地佛教聲跡俱絕，史稱“周武法難”。
在這政權(quán)急劇交替、人心紛亂的時代，不僅佛教受到空前的壓迫，中原整個政局也處在動蕩不安的狀態(tài)下。僧璨大師，適逢法難，隱跡于山巖水澤，避難于舒州（今安徽省）皖公山與太湖縣司空山之間，潛心靜修，等待因緣。
隨開皇十二年間，一名年僅十四歲的沙彌道信，因仰慕僧璨大師道風，前往皖公山參禮請益，深得佛法玄旨。之后，便于僧璨大師座下奉侍九年。道信禪師受具足戒后，三祖屢次堪驗，確認他已得諸佛心印，遂為其傳法付衣，其傳法之偈為：
“華種雖因地 從地種華生 若無神下種 華地盡無生”
傳法之后，僧璨大師即隨同寶月禪師、神定禪師等，南游至羅浮山（今廣東省境內(nèi)）隱居，隨緣度化。二年之后返回舒州，遠近士庶紛紛前來供養(yǎng)、聽法，僧璨大師在此闡揚禪理，廣宣心要，并重修山谷寺，當時四方前來參禮者不絕于途。
隋煬帝大業(yè)二年（西元六○六年）十月十五日，僧璨大師為四眾弟子說法畢，便立于屋前的大樹下，雙手合掌而逝。其對生死的解脫自在與任運自如的示現(xiàn)，令在場大眾莫不稱嘆信受，廣為供養(yǎng)，并于立化之地啟建“立化亭”，以紀念僧璨大師之高風亮節(jié)。大師后被尊為禪宗三祖，唐玄宗賜謚為“鑒智禪師”。
四百多年以后，初唐河南尹李常，平素景仰僧璨大師，因為僧璨大師所葬之地眾說紛紜，李常便詢問荷澤神會禪師：“僧璨大師所葬之處，有羅浮山與皖公山兩種說法，到底那一個才是正確的？”神會大師回答：“僧璨大師自羅浮山回到皖公山后，經(jīng)一月余才示寂。現(xiàn)在皖公山中即有三祖古墓。”李常聽說，仍是半信半疑；恰逢此時被貶謫為舒州別駕，便特地前往皖公山山谷寺求證。結(jié)果，不但證實三祖墓穴所在，更在瞻禮啟壙時，得到五色舍利三百粒。李常便將其中一百顆以自己的薪俸，于山谷寺中起塔供養(yǎng)；再將一百顆分送予神會禪師，以證明其所言不虛；最后一百顆則隨身供養(yǎng)，設(shè)長齋供奉于洛陽自宅中。 四.禪宗四祖 - 道信大師 “一切諸法，悉皆解脫。汝等各自護念，流化未來。”
中國禪宗四祖--道信大師于唐高宗永徽辛亥歲九月四日，安坐而逝之前，對門人如是垂示教誡。
四祖道信大師，生于陳國太建十二年（隋朝開皇前一年，公元五八○年），師俗姓司馬，世居河內(nèi)，后遷徙至蘄州廣濟縣。在魏晉南北朝歷史里，隨著政變復(fù)雜，王朝更迭，地域分合，世態(tài)紛亂無常，道信大師，就是在這樣的時代里成長。
雖說南朝佛教發(fā)展隆盛，據(jù)史書上記載：陳代有寺院一千二百三十二所，僧尼三萬二千人，文武百官及文人學士，大都崇信佛教。但是當時許多道場景象式微，僧團規(guī)矩蕩然無存，僧眾們奔波忙碌也僅是為求三餐溫飽，說不上了脫生死的修行，更談不上弘法利生的度眾愿行。
道信大師，自幼欣慕佛法的道理，生而超異常人，對佛法信解表現(xiàn)，更是猶如宿世薰習。初出家修行之際，并未有善知識引導(dǎo)，在動蕩不安的時代中，卻保持著潔身自愛的行誼，密懷齋檢，莊嚴戒行，清凈的行者風范，就像蓮花出淤泥而不染。隋開皇十二年（公元五九二年），道信大師年僅十四歲，來到舒州皖公山禮拜三祖僧璨大師，說道：“愿和尚慈悲，教授解脫的法門。”
三祖說道：“什么綁縛了你？”
道信大師回答：“沒有人綁縛我。”
祖曰：“那么何必更求解脫呢？”
在三祖幾句話的啟發(fā)下，道信大師豁然大悟，從此隨侍三祖左右，嗣承三祖道風，收攝心念專注修行，脅不至席六十年。三祖屢次加以勘驗，知道道信大師的根器因緣已成熟，便傳付他衣缽，說偈道：“華種雖因地，從地種華生。若無人下種，華地盡無生。”從此以后道信大師，接引群品，廣開禪門，是為禪宗四祖。
當時隋朝，出家為僧有一定的制度，按國家規(guī)定，必須先經(jīng)國家定期舉行考選，由僧眾選舉人員考核，通過方可剃度出家，再由國家分配到一定的寺院修行，這才是真正入了“僧籍”。道信大師初入僧門，正值國家兵荒馬亂，人民流離失所，因緣際會下并沒有得到國家剃度之允許，未能有一個合法的身份。但是要大行弘化，合法的身份是必要的方便，才能與世同存，化樂有情。所以參與考試，于吉州受戒，依國家分配，住于吉州。
隋大業(yè)十三年（公元六一七年），大師領(lǐng)眾至吉州，適逢群盜圍城，歷經(jīng)七旬而未能解除，城內(nèi)泉井干涸，兵糧已經(jīng)盡絕，大眾皆感到憂懼，四祖便教導(dǎo)大眾稱念“摩訶般若波羅蜜”，此時城中群眾人人一心，意志堅誠持誦。城外的盜賊這時遙望城中，看到城上仿佛有神兵守護，心生畏懼，互相告誡說：“城當中一定有異人，我們不可以冒然進攻！”便解圍而去。
四祖道信大師游學南方近二十年，其中亦接觸三論宗、天臺宗，更能將諸多教法融合無礙，運用自在。唐武德七年（公元六二四年），返回蘄州，住破頭山（即蘄州黃梅縣雙峰山）。在往黃梅縣的路上，遇到一個小孩，觀察這個孩童骨相奇秀，異乎常童。
便問他：“你姓什么？”孩童回答道：“姓是有，但不是常姓。”四祖問：“是什么姓？”回答說：“是佛性。”四祖又問他：“你沒有姓嗎？”回答：“性空，故無。”
四祖默識這個孩童是個法器，宿世有因緣，便收為弟子，最后付法傳衣，說偈：“華種有生性，因地華生生。大緣與性合，當生生不生。”這個孩童就是中國禪宗五祖--弘忍大師。
四祖弘揚禪法期間，向大師求法的學者、僧侶如云，大師隨機度化，為四眾弟子解諸迷津，無有疲厭。一天告訴大眾說：“我在武德中游廬山，登絕頂時，望向破頭山，見到紫云如蓋，下有白氣，向橫分成六道，你們知道代表了什么嗎？”大眾皆默然，唯獨弘忍說道：“難道是和尚日后會旁生一支法脈嗎？”四祖說：“對。”四祖知道因緣到了，便親自尋訪，此即后來牛頭山法融禪師，別立“牛頭禪”。
法融禪師初見四祖問道：“心既具足，何者是佛？何者是心？”
四祖說：“非心不問佛，問佛非不心。”
法融禪師說：“既不許作觀行，于境起時，心如何對治？”
四祖又說道：“境緣無好丑，好丑起于心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但隨心自在，無復(fù)對治，即名常住法身，無有變異。我受僧璨大師頓教法門，今日付囑于你。諦當信受我的叮囑，只住此山。日后當有五人紹承你的法要，弘化一方。”四祖付法后，便返回破頭山（即雙峰山）終老，壽七十有二，建塔于東山黃梅寺。
四祖道信大師盡其一生以禪為本，以戒嚴身，性德超然，因之后五祖弘忍大師于黃梅東山弘傳佛法，世人稱其“東山法門”，尊稱四祖為東山法門之初祖。唐大歷年中，唐代宗敕謚“大醫(yī)禪師”，塔銘號“慈云”，師著有《入道安心要方便法門》、《菩薩戒作法》等書。
五.禪宗五祖 - 弘忍大師 弘忍大滿禪師
（西天卅二祖，東土五祖）AD602-675
唐代僧。蘄州（湖北蘄春）黃梅人，俗姓周，本為破頭山中之栽松道者，嘗向四祖道信請法，四祖言其已老，縱使得法，亦不能弘傳。師聽即去，至一水邊，見一女子，即想寄宿，女向師曰仍須父兄應(yīng)允使可行，師遂告此女子言，只要首肯，即敢行，女首肯，師即回，女歸輒孕，女父母大惡，逐之，女無所歸，日傭紡里中，夕止于眾館之下，后生一子，即師，以為不祥，因拋濁港中。明日見之，溯流而上，氣體鮮明，遂舉之。成童后隨母乞食，里人呼為無姓兒。
七歲時隨四祖道信出家于蘄州黃梅雙峰山東山寺，窮研頓漸之旨，得其心傳。師之法相莊嚴，曾有智者見之，嘆曰：“此子缺七種相，不逮如來。”足見師已具足如來二十五相。唐永徽二年（651）道信入寂，師承法席，世稱“五祖黃梅”，咸亨二年（671）傳法于六祖慧能。
本來禪宗自達磨祖師東來，向以楞伽經(jīng)為弘法之依歸，自五祖始，乃以金剛經(jīng)弘傳世人，六祖慧能更因聽聞金剛經(jīng)而有省。中國禪宗自初祖達摩至五祖之傳承，為后世禪宗各宗派所承認，弘忍繼之發(fā)揚而更興盛，時人謂其禪風為“東山法門”，以徹悟心性本源為宗，守本真心為參學之要。
師之弟子除六祖慧能外，尚有神秀大師，因弘法之地方不同，故后稱“北神秀，南慧能”。禪宗并自慧能起走向普傳期。
師于上元二年忽告眾曰：“吾今事畢，時可行矣。”即入室，安坐而逝。壽七十有四。建塔于黃梅之東山。代宗謚大滿禪師、法雨之塔，有《五祖弘忍大師最上乘論》一卷傳世。
無姓兒 師先為破頭山中栽松道者。嘗請于四祖曰：“法道可得聞乎？”祖曰：“汝已老，脫有聞，其能廣化邪？儻若再來，吾尚可遲汝。”乃去，行水邊，見一女子浣衣。揖曰：“寄宿得否？”女曰：“我有父兄，可往求之。”曰：“諾我，即敢行。”女首肯之，遂回策而去。女周氏季子也。歸輒孕，父母大惡，逐之。女無所歸，日傭紡里中，夕止于眾館之下。已而生一子，以為不祥，因拋濁港中。明日見之，溯流而上，氣體鮮明，大驚，遂舉之。成童，隨母乞食，里人呼為無姓兒。逢一智者，嘆曰：“此子缺七種相，不逮如來”。姓非常姓 四祖道信一日往黃梅縣，路逢一小兒，即師，祖見師骨相奇秀，異乎常童即問曰：“子何姓？”
答曰：“姓即有，不是常姓。”
祖曰：“是何姓？”
答曰：“是佛性。”
祖曰：“汝無姓邪？”
答曰：“性空，故無。”
祖默識其法器，即俾侍者至師母所，乞令出家。師母以宿緣故，殊無難色，遂舍為弟子，付法傳衣。輪刀上陣 咸亨中有居士盧慧能，自新州來參謁。知是異人，乃著槽廠去。經(jīng)八月，祖知付授時至，一日喚諸門人總來：“吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得遲滯；思量即不中用，見性之人，言下須見，若如此者，輪刀上陣，亦得見之。 ”菩提本無樹 時會下七百余僧。上座神秀于廊壁書一偈曰：
身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
師知是神秀所述，乃贊曰：“后代依此修行，亦得勝果。”
盧在碓坊，忽聆誦偈，知未了，因請張別駕另書一偈曰：
菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？
祖見此偈，于夜?jié)摓榛勰苷f金剛經(jīng)。能言下大悟，遂傳頓教及衣缽。師頌偈曰：
有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。 法語節(jié)錄
十四問答 五祖弘忍大師以問答之方式顯自心是道，是一佛乘。計有十四問答：
1.何知自心本來清凈？
2.何知自心本不生滅？
3.何名自心為本師？
4.何名自心勝念彼佛？
5.既是生佛體同，為何諸佛不生不滅受無量樂，眾生生死受種種苦？
6.真如法性同一無二，迷應(yīng)俱迷，悟應(yīng)俱悟；何故佛覺而眾生迷？
7.何知守本真心是涅槃根本？
8.何知守本真心是入道要門？
9.何知守本真心是十二部經(jīng)之宗？
10.何知守本真心是三世諸佛之祖？
11.何名無記心？
12.云何是我所心滅？
13.請示真心
14.此論從首至末皆顯自心是道，未知果行二門是何門攝？ 六.禪宗六祖 - 慧能大師 於公元６３８年，六祖慧能大師誕生於現(xiàn)
在的廣東梅縣。慧能約到２２歲時，他的父
親過世。母子兩人搬到廣東省的南海，相依
為命，慧能以砍柴維生來供養(yǎng)母親。到了２
４歲時，有一天他把所砍的柴拿到一家客棧
去賣，正要離開時，聽到客棧里有人在朗誦
金剛經(jīng)，他就被金剛經(jīng)吸引住了。於是他前
去請教朗誦的先生說：「您所朗誦的這些
話，聽了讓我身心非常舒暢，不曉得這是從
哪里學來的？」這位先生告訴他：「這是金
剛經(jīng)，現(xiàn)在湖北省的東禪寺有位弘忍大師在
講金剛經(jīng)。聽說聽了金剛經(jīng)以後可以解除人
間一切的災(zāi)難，可以得到智慧，可以以清凈
的心直接到佛國。」他聽了非常向往，但是
苦惱母親沒有人供養(yǎng)。這時有位先生很好心
地給了他白銀�9�8兩，讓他安頓好母親後，專
心地去學佛。而他的母親也很鼓勵慧能去向
弘忍大師學法。於是他離開母親，從廣東走
了一個多月到湖北東禪寺。
「只求成佛，不求余物」
到了東禪寺見到五祖弘忍大師，弘忍問
他：「你是哪里人？來做什麼？」慧能回答：
「我從廣東來的，是沒有讀過書的鄉(xiāng)下人。
我是來求佛法的，我只求成佛，其他什麼都
不要。」五祖故意試探他說：「你這個鄉(xiāng)下
的南方人，哪有資格修佛法呢？」慧能回
答：「人有南北之分，但是佛性都是一樣的。
就像大師是和尚，我是鄉(xiāng)下人，但是佛性并
沒有差別。」由此五祖得知慧能具有大根
器，但因為旁邊有許多修行人忌妒心很大，
五祖不方便多說，就說：「鄉(xiāng)下人懂什麼！
到後面做工去。」慧能就去做舂米的工作。
菩提本無樹
五祖跟一千位弟子說：「你們來這里修佛
法都只是求人間的福報。看看有沒有人能真
正懂得自己的本心、見到本性，你們寫一首
偈語給我看，如果我認為已經(jīng)見性的，我就傳承給他，立為六祖。」當時的教授師是神
秀，大家都認為他才有資格，應(yīng)該由他來寫
這個偈語。因此神秀寫了「身是菩提樹，心
如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」神
秀自己并不滿意，但是也想不出更好的句
子，擺了三四天才偷偷貼在走廊的墻壁上。
五祖問他這偈是不是你寫的？神秀回答
是。五祖說很好，要大家照著這個偈去做，
就不會墮入三惡道（畜牲、餓鬼、地獄這三
個法界）。
過了幾天，慧能聽到有人在朗誦神秀的偈
語，問了來龍去脈，最後走到寫偈語的墻壁
前面，因為不識字而請人代寫了一首偈語：
「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，
何處惹塵埃？」慧能的見解是直接見性的，
自性根本沒有塵埃，哪里需要「時時勤拂拭」
呢?
應(yīng)無所住而生其心
慧能做舂米的工作大約八個多月，五祖才
去看慧能，并問他說：「米熟了沒？」慧能
回答：「米早已熟了，但還沒有篩。」五祖
拿著手杖在地面敲了三下就走了。慧能了解
五祖的含義，便在夜晚三更時去拜見五祖。
五祖便為慧能講解金剛經(jīng)，講到「應(yīng)無所住
而生其心」時，慧能恍然大悟，說：「何期
自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何
期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；
何期自性，能生萬法。」
講完金剛經(jīng)後五祖弘忍便把衣缽傳給六
祖慧能。為了避免六祖遭到傷害，五祖便悄
悄地送走了六祖。在渡河時，五祖說：「我
來送你一程，就由我來渡你過河吧。」六祖
回答：「迷時師度，悟時自度。」之後六祖
在獵人隊中躲了１６年，到因緣成熟時才出
來弘法，將禪宗發(fā)揚光大，一花開五葉，發(fā)
展成臨濟、曹洞、法眼、溈仰、云門五個宗
派，成為唐朝以後的佛教主流，但宋朝後，
僅存臨濟與曹洞二宗。悟覺妙天師父便是臨
濟宗的第４８代宗師。
【慧能(638—713)】 慧能，是中國禪宗的第六祖。俗姓盧，先世河北范陽(今涿縣)人，其父謫官至嶺南新州(今廣東新興縣東)，唐貞觀十二年(638)生慧能，遂為廣東新州人。慧能幼年喪父，后移南海，家境貧困，靠賣柴養(yǎng)母。有一天，能在市中，聞客店有人誦《金剛經(jīng)》，頗有領(lǐng)會，便問此經(jīng)何處得來，客人告以從黃梅東馮茂山弘忍禪師受持此經(jīng)。他因之有尋師之志。咸亨初(670)，他把母親安頓后，即北行。到了韶州曹溪，遇村人劉志略，引其出家之姑無盡藏尼，持《涅槃經(jīng)》來問字。慧能說：我雖不識字，但還了解其義。尼說：既不識字，如何解義？慧能說：諸佛妙理，非關(guān)文字。尼聞其言，深為驚異，遂告鄉(xiāng)里耆老，競來禮敬，即請慧能居于當?shù)貙毩止潘拢Q他為盧行者。 慧能在寶林寺住了不久，又至樂昌西石窟，從智遠禪師學禪，智遠勸他到黃梅東禪寺(寺在黃梅雙峰之東，亦稱東山)去從弘忍受學。慧能于咸亨三年(672)到了黃梅東山，弘忍見著他即問：居士從何處來，欲求何物？慧能說：弟子是嶺南人，唯求作佛！弘忍說：你是嶺南人，又是獦獠(當時中原對南方少數(shù)民族的稱呼)，如何堪作佛？！慧能說：人有南北，佛性豈有南北？和尚佛性與獦獠佛性無別；和尚能作佛，弟子當能作佛。弘忍遂命他隨眾勞動，在碓房舂米。
慧能在碓房間踏碓八個月，當時東山禪眾達七百人。相傳弘忍有一天為了考驗大眾禪解的淺深，準備付以衣法，命各人作偈呈驗。時神秀為眾中上座，即作一偈云：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”一時傳誦全寺。弘忍看后對大眾說：后世如能依此修行，亦得勝果，并勸大眾誦之。慧能在碓房間，聞僧誦這一偈，以為還不究竟，便改作一偈，請人寫在壁上。偈云：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物(這句是較通行的記載，敦煌本《壇經(jīng)》此句作“佛性本清凈”)，何處惹塵埃！”眾見此偈，皆甚驚異。弘忍見了，即于夜間，召慧能試以禪學造詣，傳與衣缽，并即送他往九江渡口。臨別又叮囑他南去暫作隱晦，待時行化。因此慧能回到廣東曹溪后，隱遁于四會、懷集(今廣西懷集縣)二縣間，過了十余年，至廣州法性寺；值印宗法師講《涅槃經(jīng)》，因有二僧辯論風幡，一個說風動，一個說幡動，爭論不已。慧能便插口說：不是風動，也不是幡動，是你們的心動！大家聽了很為詫異。印宗便延他至上席，請問深義，慧能回答，言簡理當。印宗便問：久聞黃梅衣法南來，莫非就是行者？慧能便出示衣缽，印宗歡喜贊嘆，即集眾就法性寺菩提樹下為慧能剃發(fā)。又請名德智光律師等為他授具足戒(按法性寺即今廣州光孝寺。寺中有六祖瘞發(fā)塔、菩提樹、風幡堂、六祖殿諸古跡)。兩月后，慧能即于寺中菩提樹下，為大眾開示禪門，說般若波羅蜜法。 不久，慧能辭眾歸曹溪寶林寺，印宗與道俗千余人相送。那時，韶州刺史韋璩仰其道風，率同僚入山請慧能入城，于大梵寺講堂為眾說法，兼授無相戒。僧尼道俗集者千余人，門人法海編錄其法語，又加入后來的法語，即世所行《法寶壇經(jīng)》(今世流通的《法寶壇經(jīng)》有四本：一、敦煌本，二、惠昕本，三、德異本，四、宗寶本。參照本書“法寶壇經(jīng)”條)。從此以后，慧能在曹溪寶林寺說法三十余年。其間，中宗曾請慧安、神秀二師于宮中供養(yǎng)，并問禪法。二師皆說：南方有能禪師，密受忍大師衣法，可就彼問。神龍元年(705)，中宗即遣內(nèi)侍薛簡往曹溪召他入京。他以久處山林，年邁風疾，辭卻不去。薛簡懇請說法，將記錄帶回報命。中宗因贈摩納袈裟一領(lǐng)及絹五百匹以為供養(yǎng)。并命改稱寶林為中興寺，由韶州刺史重修，又給予法泉寺額，并以慧能新州故宅為國恩寺。延和元年(712)慧能回至新州小住，命門人建報恩塔。先天二年(713)圓寂于新州國恩寺，世壽七十六。弟子等就在那一年迎其遺體歸曹溪。憲宗時(806—820)贈以大鑒禪師謚號，柳州刺史柳宗元為撰《曹溪第六祖大鑒禪師碑并序》。元和十年(815)劉禹錫因曹溪僧道琳之請，又撰《曹溪大師第二碑》。從達磨六傳而至慧能，故一般稱他為六祖大師。 慧能的遺體未壞，弟子方辯裹紵涂漆于其上，形象生動逼真，現(xiàn)存于廣東曹溪南華寺(即古代的寶林寺)。 中國禪宗從達摩始百余年間皆以《楞伽經(jīng)》相印證，故亦稱為楞伽宗。達摩的三傳弟子道信開始兼以《金剛》等經(jīng)為典據(jù)，到了慧能即以文句簡單的《金剛經(jīng)》義代替了《楞伽經(jīng)》，其目的在于擺脫名相煩瑣的思想束縛，而單刀直入求得開悟。 慧能本與神秀同為弘忍門下的大弟子。但因?qū)ΧU的看法不同，后來遂分為南北二宗。北宗禪法多弘傳于北方貴族階層，南宗初行于嶺南一帶。后由慧能弟子神會于開元十八年(730)在洛陽定南北宗是非大會上，極力批評北宗禪為“師承是旁，法門是漸”，影響所及，北宗的勢力遂逐漸衰退。 慧能的禪學思想，見于其弟子法海集記的《法寶壇經(jīng)》。此經(jīng)后來曾被神會系一度改編作為傳宗的典據(jù)，故其中夾雜后后之說，但大體上還可見到慧能主張是舍離文字義解，而直澈心源。他說這種境界是“如人飲水，冷暖自知”。又說：心量廣大，遍周法界，去來自由，心體無滯，即是般若。一切般若智，皆從自性而生，不從外入。若識自性，一悟即至佛地。 慧能的禪法以定慧為本。他以為定是慧體，慧是定用，猶如燈光，有燈即有光，燈是光之體，這是所謂定慧一體觀。他又認為覺性本有，煩惱本無。直接契證覺性，便是頓悟。他說自心既不攀緣善惡，也不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理。因此，他并不以靜坐斂心才算是禪，就是一切時中行住坐臥動作云謂里，也可體會禪的境界。這就不同于北宗的教人靜坐看心，以為那樣將心境分為兩截，不能契自心性而生智慧。他教人只從無念著手，并不限于靜坐一途。 慧能強調(diào)“見自性清凈，自修自作法身，自行佛行，自成佛道”。因此他對于當時僧俗念佛愿生西方的凈土法門，另有一種看法。他對韋刺史開示說：“人有兩種，法無兩般，迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛求生于彼，悟人自凈其心。所以佛言，隨其心凈，即佛土凈。凡愚不了自性，不識身中凈土，愿東愿西。悟人在處一般。所以佛言：隨所住處恒安樂。使君但行十善，何須更愿往生？” 慧能的弟子很多，《景德傳燈錄》及《傳法正宗記》皆載有嗣法四十三人。《法寶壇經(jīng)》說有門人十人，《祖堂集》列舉八人。但是最著名于后世的，即青原行思、南岳懷讓、荷澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺五人。他們得法后，都各成一家。其中以青原、南岳二家弘傳最盛；南岳下數(shù)傳衍為臨濟、溈仰二派；青原下數(shù)傳分為曹洞、云門、法眼三派，形成了禪宗五派法流。 此外，《僧傳》、《傳燈錄》所未載而見于金石著錄者有凈藏(675—746)，也是六祖知名弟子，他把南宗禪傳入嵩山(《金石萃編》卷八十七《凈藏禪師身塔銘》)。
第六章 禪宗史話http://boruo.goodweb.cn/books2/1613.htm
禪宗六主是哪六個?他們叫什么名字?
禪宗是中國佛教的重要宗派，以直指人心，見性成佛為宗旨，其傳承和發(fā)展歷程中，六位祖師起到了至關(guān)重要的作用。他們分別是：初祖達摩，原天竺（印度）人，于梁大通元年（527年）來華傳播佛教，后至少林寺面壁九年，創(chuàng)立了中國禪宗，被尊為初祖。他提出了二入四行禪法，強調(diào)理入和行入，以實踐和體驗為...
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誰能告訴我禪宗從達摩祖師到六祖這6個人的生平?
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誰能告訴我禪宗從達摩祖師到六祖這6個人的生平?
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玉樹縣直廓： ______ 【禪宗】 (流派)以禪那為示,故名.禪那或譯思惟修,或譯靜慮,為思惟真理靜息念慮之法,原為三學六度之一.初祖達磨天竺人,梁魏之世,來支那傳佛心宗,其法唯靜坐默念,發(fā)明佛心,凝工夫而已,其外相一等于禪那,故稱為禪宗....
玉樹縣直廓： ______ 喬達摩·悉達多 禪宗六祖: 初祖·達摩 二祖·慧可三祖·僧璨四祖·道信 五祖·弘忍六祖·慧能 【應(yīng)無所住而生其心】
玉樹縣直廓： ______ 禪宗,是中國佛教中最大的一個派別,也是最具民族特色的一個派別.禪宗以禪得名.禪是梵語音譯,也作禪定,是佛教的修行方式,戒定慧三學之一.中國的佛教大多主張定慧等學,禪教并重.禪宗也是這樣主張的,但又特別注重禪定,以禪...
玉樹縣直廓： ______ 慧能(638~713)一作惠能,中國禪宗第六代祖師.俗姓盧,出生在廣東新興,生活、傳法于廣東.
