禮:的含義是什么? 什么禮，什么是儀。禮儀的含義是什么？
禮的含義：社會生活中，由于道德觀念和風俗習慣而形成的儀節(jié)：婚～。喪（sāng）～。典～。
一、的聲母l，韻母i，音調(diào)lǐ
二、部首：礻
三、筆畫：
相關組詞：
1、禮貌[lǐ mào]
言語動作謙虛恭敬的表現(xiàn)：有～。講～。
2、禮堂[lǐ táng]
供開會或舉行典禮用的大廳。
3、禮讓[lǐ ràng]
禮貌地謙讓：互相～。在人行橫道處，機動車應～行人。
4、禮物[lǐ wù]
為了表示尊敬或慶賀而贈送的物品，泛指贈送的物品：生日～。
5、隊禮[duì lǐ]
中國少年先鋒隊隊員行的禮，右手五指并緊，手掌向前，高舉頭上，表示人民利益高于一切。
禮是什么？或曰禮是一種道德倫理規(guī)范，或曰典章制度，或曰自然法，或曰宗教，或曰民儀，……其實，正如有學者說的，禮什么都是，又什么都不是，禮就是禮。確實，禮是一個很復雜的文化現(xiàn)象，它包含了很多社會生活內(nèi)容，又不完全是其中的某一種。
許多學者都試圖對禮作出解釋或下一個確切的定義。李安宅先生在《禮理的社會研究》中認為。禮等于文化，包括民風、民儀、制度、儀式、政令。外國學者埃德蒙利奇先生認為，禮是存在于社會地位轉變的時間界線的標志，意味著一種神圣和禁忌；禮是文化的一種，是抽象觀點的物質表現(xiàn)，神和精神的外在化；禮表現(xiàn)為一種等級秩序，是一種過渡的儀式；禮是一種獻祭的邏輯，使捐獻者在人的世界和神的世界之間架起一座橋梁。筆者認為他所說的都是儀式上、操作上的禮，即狹義禮、典禮。陳戍國先生在《先秦禮制研究》中對禮作了比較詳盡和精到的闡述。他在文中援引其師沈先生的論述道：“在古代，‘禮’字本有廣狹二義：就廣義說，凡政教刑法，朝章國典，一概稱之禮；狹義說，則專指當時各級貴族（太子、諸侯、卿、大夫、士）經(jīng)常舉行的祀享、喪葬、朝覲、軍旅、冠昏諸方面的典禮。”沈師的定義是：“禮是現(xiàn)實生活的緣飾化。”關于這個定義，陳先生提供了一些來歷：“凡禮：事生，飾歡也；送死，飾哀也；祭祀，飾敬也；師旅，飾威也。是百王之所同，古今之所一也。”（荀子《禮論》）“君子禮以飾情。”（《禮記·曾子問》），孔疏云：“凡行吉兇之禮，必使外內(nèi)相副，用外之物以飾內(nèi)情。”孫希旦《禮記集解》云：“飾猶表也，有是情而后以禮表之，故曰禮以飾情。”姜伯勤教授新近也下了個定義云：“禮是一種規(guī)范性的行為，理性化的情感，表達了一種秩序，這種秩序是一定時代和一定階級社會生活的外在化，受民族共同心理的制約。”
其實古人對于禮的看法就很不一致，但禮作為人與禽獸根本區(qū)別的標志這一點是基本一致的。《禮記》有云：“凡人之所以為人者，禮義也。”“無別無義，禽獸之道也。”禮是人的標志、文明的標志。禮是一種人性、倫理、情感化的東西，它要求人們有理有義。這種要求對于維持統(tǒng)治秩序是非常有利的。于是統(tǒng)治階級制訂一套禮制，作為規(guī)范化的言行以約束士大夫。它與法律的不同在于它的感情因素，它是通過一種文明教化的力量約束士大夫，以代替法律那種通過野蠻強制的力量約束老百姓的手段。但問題遠非如此簡單。正因為禮是一種人性、倫理、情感化的東西，它遠在人類進入階級社會之前就已經(jīng)存在，它在人類的形成過程中伴隨著產(chǎn)生，如祭祀天地神靈、冠昏喪葬等，所以它不止是在士大夫中存在，在民間同樣也存在著禮；它不僅在中國存在，在國外任何民族中也存在；不過其地位、作用、內(nèi)容會有所不同而已。
禮與法律在約束人們的言行方面有十分相似的地方，甚至禮有時候直接代替法律懲罰人們。但禮和法律還是有很大的差別。首先，禮產(chǎn)生于階級社會以前，起源于原始宗教、風俗和交換。古人云：“禮有三本：天地者，性之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。”禮以義起，它是一個群體在形成共同心理和文化的過程中逐漸產(chǎn)生的。在階級社會里，它雖然有利于統(tǒng)治，但不是統(tǒng)治階級獨有的，而是屬于整個群體。而法律卻只是階級社會才有的現(xiàn)象，它明確地為統(tǒng)治階級服務，沒有勞動人民的法律。法律的制定只能是群體中的少數(shù)人，但禮的形成卻不可能是少數(shù)人的力量可以辦到的。禮與法律比較，具有普遍性和穩(wěn)定性。第二，禮與法律對人們規(guī)范的言行范圍不盡相同，有交叉的地方。第三，禮對人們的懲罰重在倫理方面，但手段有時比法律更為殘酷。法律的執(zhí)行者只能是官府的專門機關，但禮的執(zhí)行者則廣泛得多，只要是相關者、長官或長者即可。第四，禮重在通過禮儀起到教化約束的作用，造成一種莊嚴神圣的理念的心理氣氛；而法律則通過嚴酷的刑罰起到強制約束的作用，造成一種威嚴的令人畏懼的世俗的情緒狀態(tài)。
禮與宗教也有許多相似的地方，比如都有一套莊嚴的儀式，都產(chǎn)生一種神圣感。但禮卻不是宗教。首先，禮沒有一個特定的崇拜偶象，而無論哪一種宗教，都有特定的一個或多個被崇拜的偶象。這些偶象有的是人的化身，有的是自然界的物或現(xiàn)象上升而來，它們都帶有神的特征。雖然禮也祭祀天神、地神，這種祭祀是起源于原始宗教，在儀式上與宗教有共通之處，但這只是禮的一部分，這些神不可能是禮的崇拜偶象。這種禮的祭祀是國家世俗政權執(zhí)行的，它降落到下層便是民間禮的一種，也可以說是一種民間宗教（這種宗教沒有自己的組織）。而宗教的祭祀是宗教組織執(zhí)行的，祭祀的神就是宗教組織的偶象。宗教組織與國家政權是相對獨立的，在政教合一的情況下也是這樣。第二，禮沒有信徒，它屬于創(chuàng)造它的整個群體；而宗教卻有其信徒，它甚至可以相對獨立于某一社會群體，其有完整的組織體系，成為群體中的群體，社會中的社會。而禮卻不可能形成一個相對獨立于它所屬群體的社會來，相反，它是強調(diào)社會群體的統(tǒng)一。第三，宗教的儀式是定期舉行的，是信徒參加的，即排外的；而禮的儀式是在特定環(huán)境條件下舉行的（也有定期的），參加者的意義較廣，具有一定的開放性。總的來說，它們的最大區(qū)別在于，禮是人情化的、理性化的，而宗教卻是神秘化的、情感化的（表現(xiàn)為一種神圣的信仰）。禮使人對人情倫理產(chǎn)生神圣感和威嚴感，只有皈依神和偶象之后，才成為宗教。也就是說，禮比宗教少了一個中介——作為偶象的神。這樣，禮與宗教的社會效果就不一樣，一個禮制的國家和一個宗教的國家，其國民的性格也會產(chǎn)生較大的差異，具體我說不清，我只有這樣的直覺而已。
可以說，禮比法律帶有較濃的感情色彩，它確實不象法律那種赤裸裸的鎮(zhèn)壓功能；而比宗教卻帶有較強的理性色彩，它不會產(chǎn)生宗教狂熱。我想姜教授說禮是理性化的情感，大概有這么一層意思。但這并不決定禮比法律仁慈或比宗教更有理智。因為在古代，感情和理性都被帶上宗法的封建的色彩，在那個時代看來是有情感的行為往往在今天看來卻是“吃人”的行為，有理性的行為卻往往是愚昧落后的行為。認識到禮的歷史內(nèi)容之后，就不會妨礙我們得出，禮是表飾一種情感，或歡或哀或敬或威，但這種情感是有所控制的，即有度、有分的。隨著社會的發(fā)展，禮也會變化發(fā)展。禮在操作上應包括禮物（不說禮器乃由于行禮所用不止器也，而物包含器）、禮儀和禮義。禮的變化發(fā)展我試舉一例，也許不恰當，因為我并不是研究者。我想現(xiàn)在的剪彩也算是一種現(xiàn)代社會的禮吧，它是社會上層人物行為、感情的一種緣飾化，表達他們在工程竣工之后的高興情感，但同時也能產(chǎn)生一種對金錢、權勢和地位的敬仰效果。當然我這樣看是很粗淺的，對于剪彩的來歷、表達的意義我并不明了，或許它是近現(xiàn)代才有的東西，或許也與古代某種禮有淵源關系。
小結：禮在階級社會以前就已產(chǎn)生，在階級社會里，在不同的民族和地區(qū)又有不同的內(nèi)容、形式和地位，它隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。禮包含社會文化的許多方面，又與它們不盡相同。它是一種感情，但又是有所節(jié)制的感情。它是一種等級秩序，但又不象法律那樣使用暴力強制手段。它產(chǎn)生一種神圣感，又不象宗教對偶象的那種虔誠。禮可以說是意識形態(tài)的東西，但又具有可操作性。所以禮是一個非常非常復雜的東西。如果硬要我下一個定義，我也只好試一下，那就是：禮是人類文明的標志，是理性化的情感以及某一群體、某一時代的秩序，在操作上表現(xiàn)為特定環(huán)境下的規(guī)范性言行。如果僅僅把禮歸結為包含禮物、禮儀、禮義三要素的典禮，其實是偏重于操作層面。應該說，禮就是一種情感和秩序，它屬于某一群體的靈魂，只不過通過一定的儀式（使用禮物，表達禮義）加以宣揚和強化。因此，禮有兩個層面的含義。如果從社會效果上來說的話，禮更重要的不是它的典禮，而是它的意識形態(tài)的含義，魯迅等人批判禮教便是針對這一含義的。這里還須說一句，禮的情感是理性化的（即緣飾化的），它同樣屬于一種秩序，所以禮本質上說就是一種秩序。但這種秩序不一定具有階級性，所以在定義中我沒有使用階級一詞。
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