道教里面有對(duì)佛祖的說明嗎 道教是否認(rèn)為作仙和作佛是一回事？ 道教的大羅金仙和佛教的佛菩薩是一個(gè)概念的嗎？
道家的神仙和佛教的佛菩薩有什么區(qū)別
道家的神仙和佛教的佛菩薩有什么區(qū)別？
首先必須明確，大羅金仙不落輪回——道教的仙道并非佛教的天人道。要想知道道家修行能否超脫三界六道，首先，我們要確認(rèn)一點(diǎn)：什么是仙？一些頑愚的佛教徒為了標(biāo)榜佛教的高明，經(jīng)常自說自話，比如“道家的果位最高是也只是仙，不能脫離生死輪回”這種話他們說得很是順口，然而說這話的人顯然并不理解“仙”的概念，只是像他們頑愚的前輩一樣，將中國所說的仙，與古印度的外道修行人或婆羅門教觀念里的諸天混淆起來。
一 仙不等于古印度外道，這點(diǎn)基本上是可以肯定的。古印度的外道修士雖然長壽且有一些神通，但是卻并非如仙家這樣超然物外，依然有生死，甚至?xí)毖苄『ⅲㄒ姟峨s譬喻經(jīng)》相關(guān)章節(jié)），顯然這比不上仙家境界，而且這些外道修士大多所求的不過死后生天——注意，死后生天是棄人身而得天身，依靠的是業(yè)力福報(bào)，而修道成仙乃是自力成就，兩者天差地別。古代翻譯佛經(jīng)的人為了中國讀者的閱讀習(xí)慣，將外道修士翻譯為“仙人”，卻不想誤導(dǎo)了大批不知變通讀死書的愚人，將道家仙人與印度修士混淆在一起，實(shí)在可嘆。
二 仙不等于印度諸天。道家說五道輪回，大略等同佛家六道：神道（天與阿修羅）、人、畜生、餓鬼、地獄。神道本身，是五道之一環(huán)，諸如地祗鬼神，大多有職司所在，受天律束縛，雖有威福，有罪則貶，其情形與佛家所說天人、阿修羅的處境一樣。然而，所謂仙家，不論是先天后天的尊神仙真，要么是大道化身，要么是得道真人，早已達(dá)到莊子所說逍遙游的境地，不受外在的限制，更不用說業(yè)力了。因此，更與神道無關(guān)。道教咒語，役使神道乃是常事，卻并不敢煩勞仙人，也正是這個(gè)道理。雖然有些愚癡的僧人胡說什么“仙家終落空亡”，此語釋迦牟尼也不曾說過，顯然是一句妄言。若仙為業(yè)力所拘而不得超脫三界，仙道亦不足貴也！
三 為什么很多人想當(dāng)然地認(rèn)為仙人不能脫離生死輪回？其實(shí)，原因在于道家仙真神圣給予人們的形象，比如朝元圖里所描繪的諸天神道與大羅仙真云集朝禮玉帝的情形，就使人們片面地以為道家仙真之間仍然有人間的階級(jí)，大羅圣境就是天上的朝廷，然后很自然地把佛教關(guān)于帝釋天的見解直接嫁接到道教的大羅天三清境上。其實(shí)，錯(cuò)了！首先，玉皇天尊不是帝釋天，《高上玉皇經(jīng)》中明確地寫道玉皇大帝本是凈樂國太子，因?yàn)閼z憫眾生，出家修道，先證仙道，再證金仙（也就是佛家四圣果中的佛果），號(hào)清靜自然覺王如來，最后才修至玉皇果位。如果說佛家的佛果是早已超脫六道的，那么玉皇自然也已經(jīng)超脫六道。事實(shí)上，玉皇也并不是一般人所理解的一個(gè)神靈的領(lǐng)袖與三界的主宰，而是依據(jù)大道運(yùn)行而燮理這個(gè)世界的大圣者。最重要的是，無論玉皇，還是大多數(shù)現(xiàn)帝君相、神王相、天將相、宰官相、天人相乃至神道相的道家仙真，都早已經(jīng)超脫輪回，他們這樣出現(xiàn)在人前乃是為了更好地接引救度世間有情眾生，而顯化的表象，就像觀世音的男身女相是一個(gè)道理。所以，道家的大羅金仙早已不落輪回，事實(shí)上，修到地仙果位以上就可以說與阿羅漢一般，沒有墮落輪回之虞。 佛教之六道說并不見於古印度佛教經(jīng)典之中。 而漢地佛教在道教五道說基礎(chǔ)上萌生六道，恐怕是為了自抬身價(jià)，要標(biāo)榜佛道的果位境界要比道教的仙道神道要高出一等。后世人等不加思索，人云亦云，甚至連道教中人也跟著唱和。導(dǎo)致一句妄語流傳千古，真乃一人妄語，萬人妄行也！嗚呼！哀哉！
后世的道經(jīng)里總在提魔,玉皇經(jīng):"若諸魔道,一切諸魔或有能聞是此香者安處天宮斗戰(zhàn)之苦 各得休息."可見魔也是存于天界的凈天地神咒:"按行五岳 八海知聞 魔王束首 侍衛(wèi)我軒 雷祖寶誥:"以清凈心而宏大愿 一智慧而伏諸魔."靈官咒:"仰啟神威豁落將，都天糾察大靈官。火車三五大雷公，受命三清降鬼崇。手執(zhí)金鞭巡世界，身披金甲顯威靈。綠靴風(fēng)帶護(hù)身形，雙目火睛耀天地。頃刻三天朝上帝，須臾九地救生靈。銀牙鳳嘴將三千，虎首貔貅兵百萬。走火行風(fēng)前后衛(wèi)，穿山破石捉妖精。祈晴禱雨濟(jì)世問，附體圓光通事意。治病驅(qū)邪如電閃，收瘟攝毒義群魔。飛騰云霧遍虛空，號(hào)令雷霆轟霹靂。三界大魔皆拱手，十方外道悉皈依。我今啟請(qǐng)望來臨，大賜雷威加擁護(hù)。 "等道教經(jīng)文中多次提到魔，后世的道教也形成了六道之說，從玉皇經(jīng):"微妙解脫，自然之香，是香芬馥，周遍諸天，極妙樂土，及諸大地，一切福處，六道一切眾生，聞是香者，普蒙開度。所謂天道、人道、魔道、地獄道、餓鬼道、畜生道。若諸天道，一切天人，或有能聞是此香者，五衰四相，永得消除，轉(zhuǎn)增天福。若諸人道，王臣兆庶，或有能聞是此香者，即得人天，長壽之樂。身或滅度，乃得脫殼尸解之道。若諸魔道，一切諸魔，或有能聞是此香者，安處天宮，斗戰(zhàn)之苦，各得休息。若諸地獄道，一切罪魂，或有能聞是此香者，離地獄苦，得凈土樂。若諸餓鬼道，一切餓鬼等，或有能聞是此香者，即得飽滿，無饑渴惱。若諸畜生道，一切畜生，或有能聞是此香者，脫畜生苦，得智慧樂。"可見.玉皇經(jīng)成書較晚但可見道教已形成本土特色的六道.早期的道教是沒有成魔之說但有兇神惡剎之說，兇神惡剎被后世稱之為魔(惡剎是從佛教傳來的)翻譯的問題.
佛教之"仙"與道教之"仙"的區(qū)別：
佛教的“仙”與道教的“仙”是不同的兩個(gè)概念。佛教的“仙”其實(shí)是指修行的人，主要是指佛教之前印度各種派別的修行者。而道教的“仙”，其實(shí)是修行之后所得到的果位，是指成道的天仙、神仙等。道教的“仙”真實(shí)含義，其實(shí)與佛教的佛、菩薩、羅漢相對(duì)應(yīng)，但是佛教的果位分得更細(xì)、更科學(xué)。讀佛教和道教的典要弄懂這兩個(gè)概念，更不要因此認(rèn)為佛教的果位就比道教高，同樣的，道教的“龍”與佛教的“龍”也是不同的兩個(gè)概念，道教的“龍”是最高級(jí)別的神獸，而原始佛教特別是古代印度的“龍”，其實(shí)就是“蛇”，佛教傳入中國后，佛教的“龍”才開始中國化，我們中國人才把佛教的“龍”變成中國的“龍”。總之，佛教和道教的許多概念，雖然文字相同，其實(shí)含義完全不同，這是我等修行之人務(wù)必搞清楚的，不能人云亦云，以免自誤誤人。請(qǐng)大德指教。
佛教的仙人,指的是外道苦修的人,包括婆羅門教,耆那教的修行者,而這些修行者未必都是以長壽為主要特征,相反,他們大多是以苦行和博學(xué)聞名.
至于龍,就不提了,像郭沫若把phoneix定位成鳳凰的事跡,實(shí)際是個(gè)大笑話.說句老實(shí)話,依據(jù)這種翻譯邏輯,我們可以稱呼火雞為鸞鳥了.
至于道教的仙人果位的問題,應(yīng)該看看太平經(jīng),一般道教宗教方面的仙人地位分級(jí),都不出太平經(jīng)的范圍.
道教仙人的境界,地位,有以境界分的,比如太清九仙,上清九真,玉清九圣.
有以官位分的,比如太上,帝君,神王,仙王,真人道士等等
有以修行層次分的,比如天地人鬼水仙
有以修行方法分的,比如洞房,黃庭,消魔,等等.
這個(gè)確實(shí)是翻譯的問題，
比如佛教的“性”和中國的“性”
佛教的“天”和中國的“天”
佛教的“仙”和中國的“仙”
佛教的“道”和中國的“道”
佛教的“龍”和中國的“龍”
等等都不是一個(gè)含義。
但是很多佛教徒卻分不清，
混淆在一起，進(jìn)而貶低中華文化，
這是非常可惜的。
不是道教否認(rèn)，而是佛教根本就不承認(rèn)作仙和作佛是一回事。道教倒是攀附著佛教。但是正信的佛教徒是不承認(rèn)道教的仙和佛教的佛是一回事的。因?yàn)槿缰畠?nèi)唯有佛陀是大覺者。其他的都是六道眾生，即使是神或者是仙，等到福報(bào)享盡也是要墮落的。
道教對(duì)佛教的說明，比較正統(tǒng)的觀點(diǎn)是老子西出化胡說，等于說釋迦牟尼是老子的一個(gè)化身，老子的化身極多，千百億，所以釋迦牟尼也就是老子千百億中的一個(gè)，這個(gè)倒是剛好契合了印度教的觀點(diǎn)，老子在印度教里面應(yīng)該是相當(dāng)于梵的，也就是宇宙精神，宇宙意志等，和安拉是一個(gè)概念，老子不是那個(gè)春秋的老子，那個(gè)老子是老子的一個(gè)化身，
那是一個(gè)說法，另外宋朝的皇帝把佛稱為大覺金仙，金仙是道教的最高成就之一，大覺金仙很不錯(cuò)，不過道教的最高等級(jí)是大羅金仙，大羅天金仙；道教的仙和佛教的佛是完全的兩個(gè)概念，道教呂洞賓一派認(rèn)為，佛教的成就不過是鬼仙，當(dāng)然呂洞賓也沒說佛教的最高成就等于什么，但是呂洞賓倡導(dǎo)的是性命交修，而佛教是搞性功修煉的，命功不是佛教的，少林寺那個(gè)純粹是異化了的佛教現(xiàn)象，總而言之，如果你看過X戰(zhàn)警，那么佛教的方向是X博士，而道教的方向是鳳凰琴，佛教只修煉精神，而道教的鳳凰琴卻是精神力和肉體都修煉，可見道教比較符合我們的正常觀點(diǎn)和期望
您好，我不知道您是出于什么目的接觸這些宗教，如果是被道教里面的氣功修仙之類的把你帶領(lǐng)進(jìn)來的話，我給你分析這其中差別。
據(jù)記載老子最初是一個(gè)思想家和養(yǎng)生家，其是中國最早追求中庸平衡之道的人，以天人合一為目標(biāo)。老子修仙是后人附和上去的事情，因?yàn)樵诶献映鲫P(guān)之后是死是活是否成仙無人知道。之后的丹道也是后人附和上去的。
而佛教理念和后來道教的理念是截然不同的，“佛”只是一個(gè)理念，是追求的目標(biāo)，而不是一個(gè)稱謂，顯然“仙”與“佛”不是一個(gè)概念。在佛學(xué)里講述對(duì)“定”的修煉方法很詳細(xì)，并且有理有據(jù)，但不作為修佛修神之用（在佛教里面沒有“仙”這個(gè)說法），只是為了取得清凈去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。當(dāng)然，認(rèn)識(shí)這個(gè)世界之后會(huì)有附加的效果，那就是出現(xiàn)“神通”。
所有宗教，唯有佛教能超越生死，出離六道。
原因在于其他宗教的修行，都不離一個(gè)“我”。佛說，只要有“我”在，都不是究竟法。因?yàn)椤拔摇笔羌伲娋壓秃隙翘摶貌粚?shí)的。本性，即宇宙人生的本源，具足常樂我凈。其中的“我”不是我們心意識(shí)所執(zhí)著的小我，而是本性的大我、真我，即一切眾生同一本性，同一法身。大千世界，蕓蕓眾生，都是我。在佛法里，稱為自他不二，物我不二，法界平等。無我，無眾生，無山河大地，無古往今來。萬物都是本性所生，但非真實(shí)存在，因此稱其為幻有。
道教的成仙亦是執(zhí)著一個(gè)我，我成仙了，與成佛的放下我執(zhí)，有天壤之別。
回復(fù) 羅吉道長：道長好！末學(xué)無意展開佛道之爭，就事論事而已。道乃我先祖法寶，我亦十分恭敬。佛是本性，不特指釋迦牟尼佛，釋尊只是無量化佛之一。道家說，道生一，一生二，二生三，三生萬物。這個(gè)道與佛說的本性類似。進(jìn)一步說，本性亦空，佛說本性，方便說而已，不是真有本性這種東西。這是佛與道的區(qū)別。佛說一切眾生都是佛，并沒有說他是唯一。佛法隨緣度生，印度的佛緣盡了，佛法不強(qiáng)求。末法一過，佛法在中國亦滅。
智罡13158453573： 佛教和道教中都有地獄嗎?是誰先提出的?是同一個(gè)地方嗎 -
鎮(zhèn)雄縣可靠： ______ 現(xiàn)在我們看到的地獄,不是最初佛教的,也不是最初道教的,而是經(jīng)過歷史上長期相互引用、經(jīng)過磨合形成的兩者最初地獄的混合物. 老子出生年代比佛祖還早,而且懷疑在老子之前已經(jīng)有上帝和地獄的說法,所以最初的地獄雛形很可能不是佛道兩教最早提出來的,但是二者肯定都對(duì)這一命題進(jìn)行過加工完善.
智罡13158453573： 為什么道士說的是無量佛,而和尚說得是彌佗佛?
鎮(zhèn)雄縣可靠： ______ 說評(píng)書的伙計(jì)常這樣說. 無量佛和彌佗佛是一不是二,無量佛應(yīng)是無量壽佛,彌佗佛應(yīng)是阿彌佗佛.“阿彌佗”翻譯成中文,其意思之一就是“無量壽”. 那謨阿彌佗佛
智罡13158453573： 成佛和成道的結(jié)果有什么不同 -
鎮(zhèn)雄縣可靠： ______ 若依道家,成道其實(shí)是聞道,道不僅是道路、方法,那是最膚淺的理解.按道德經(jīng)所述,無名天地之始,有名萬物之母,這世間有的沒的皆為道,所以說,你我眾生,天地萬物皆為道的一部分,若說成道我們自身早已經(jīng)是道的組成了,我們要做...
智罡13158453573： 有句話是煉氣為精,然后是神,化神為虛什么的,這句話是怎么說的?這句話什么意思? -
鎮(zhèn)雄縣可靠： ______ 您好,那句話是這樣說的: 凝神煉氣,煉氣生精,煉精化津,煉津生精,煉精化氣,煉氣化神,煉神而返虛. 是修身養(yǎng)生的口...
智罡13158453573： 請(qǐng)問玉皇大帝和如來佛的由來?他們是什么關(guān)系?
鎮(zhèn)雄縣可靠： ______ 玉皇大帝,居于太微玉清宮,全稱“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”... 道教認(rèn)為玉皇為眾神之王,在道教神階中地位極高,神權(quán)最大.道經(jīng)中稱其居住昊天...
智罡13158453573： 原始天尊是不是如來佛祖? -
鎮(zhèn)雄縣可靠： ______ 不是, 元始天尊,又名“玉清元始天尊”.在“三清”之中位為最尊,也是道教神仙中的第一位尊神.《歷代神仙通鑒》稱他為“主持天界之祖”. 如來佛祖,是佛教的,是西方極樂世界釋迦牟尼尊...
智罡13158453573： 佛教的含義是啥?道教含義是啥? 基督含義是啥? -
鎮(zhèn)雄縣可靠： ______ 都是勸世人行善積德.....
智罡13158453573： 地獄是佛家的說法,陰間才是道家的說法嗎?1.我粗略看了一下玉歷
鎮(zhèn)雄縣可靠： ______ 道家的陰間概念和佛家的地獄概念不是相等的.道家的陰間概念要大于佛家的地獄.... 佛教、道教和儒教所主張的教義,其實(shí)最終的目標(biāo)都是相同的,所以,這三個(gè)宗教應(yīng)...
智罡13158453573： 佛教是無神的宗教么 -
鎮(zhèn)雄縣可靠： ______ 所謂的神就是某些天道眾生.這些眾生福報(bào)和壽命都很長,在開創(chuàng)之初,認(rèn)為是自己創(chuàng)造了宇宙.但佛教并不認(rèn)為是這樣.根本沒有創(chuàng)世主.所以佛教是無神論的.觀音是菩薩,不是神.但觀音菩薩可以有神的化身,以教化天道的眾生.觀世音菩薩有三十二應(yīng)身,遍滿六道和十方世界.神和仙,大抵都是一些,相對(duì)人來說較有修行,較有福報(bào)的眾生.但他們的修行不究竟,如果不學(xué)佛,最終還是要掉下來的.《楞嚴(yán)經(jīng)》中有相關(guān)的開示.與樓主共勉,阿彌陀佛
智罡13158453573： 西游記對(duì)中國古代的神話有什么影響?
鎮(zhèn)雄縣可靠： ______ 西游記》里不僅有佛教的影響,還有道教的影響.菩薩與如來觀音,都是佛教里的諸生,玉皇大帝和神仙(赤腳大仙)等稱呼,是道教里的說法 玄奘取經(jīng)的事,在西游記中...
道家的神仙和佛教的佛菩薩有什么區(qū)別？
首先必須明確，大羅金仙不落輪回——道教的仙道并非佛教的天人道。要想知道道家修行能否超脫三界六道，首先，我們要確認(rèn)一點(diǎn)：什么是仙？一些頑愚的佛教徒為了標(biāo)榜佛教的高明，經(jīng)常自說自話，比如“道家的果位最高是也只是仙，不能脫離生死輪回”這種話他們說得很是順口，然而說這話的人顯然并不理解“仙”的概念，只是像他們頑愚的前輩一樣，將中國所說的仙，與古印度的外道修行人或婆羅門教觀念里的諸天混淆起來。
一 仙不等于古印度外道，這點(diǎn)基本上是可以肯定的。古印度的外道修士雖然長壽且有一些神通，但是卻并非如仙家這樣超然物外，依然有生死，甚至?xí)毖苄『ⅲㄒ姟峨s譬喻經(jīng)》相關(guān)章節(jié)），顯然這比不上仙家境界，而且這些外道修士大多所求的不過死后生天——注意，死后生天是棄人身而得天身，依靠的是業(yè)力福報(bào)，而修道成仙乃是自力成就，兩者天差地別。古代翻譯佛經(jīng)的人為了中國讀者的閱讀習(xí)慣，將外道修士翻譯為“仙人”，卻不想誤導(dǎo)了大批不知變通讀死書的愚人，將道家仙人與印度修士混淆在一起，實(shí)在可嘆。
二 仙不等于印度諸天。道家說五道輪回，大略等同佛家六道：神道（天與阿修羅）、人、畜生、餓鬼、地獄。神道本身，是五道之一環(huán)，諸如地祗鬼神，大多有職司所在，受天律束縛，雖有威福，有罪則貶，其情形與佛家所說天人、阿修羅的處境一樣。然而，所謂仙家，不論是先天后天的尊神仙真，要么是大道化身，要么是得道真人，早已達(dá)到莊子所說逍遙游的境地，不受外在的限制，更不用說業(yè)力了。因此，更與神道無關(guān)。道教咒語，役使神道乃是常事，卻并不敢煩勞仙人，也正是這個(gè)道理。雖然有些愚癡的僧人胡說什么“仙家終落空亡”，此語釋迦牟尼也不曾說過，顯然是一句妄言。若仙為業(yè)力所拘而不得超脫三界，仙道亦不足貴也！
三 為什么很多人想當(dāng)然地認(rèn)為仙人不能脫離生死輪回？其實(shí)，原因在于道家仙真神圣給予人們的形象，比如朝元圖里所描繪的諸天神道與大羅仙真云集朝禮玉帝的情形，就使人們片面地以為道家仙真之間仍然有人間的階級(jí)，大羅圣境就是天上的朝廷，然后很自然地把佛教關(guān)于帝釋天的見解直接嫁接到道教的大羅天三清境上。其實(shí)，錯(cuò)了！首先，玉皇天尊不是帝釋天，《高上玉皇經(jīng)》中明確地寫道玉皇大帝本是凈樂國太子，因?yàn)閼z憫眾生，出家修道，先證仙道，再證金仙（也就是佛家四圣果中的佛果），號(hào)清靜自然覺王如來，最后才修至玉皇果位。如果說佛家的佛果是早已超脫六道的，那么玉皇自然也已經(jīng)超脫六道。事實(shí)上，玉皇也并不是一般人所理解的一個(gè)神靈的領(lǐng)袖與三界的主宰，而是依據(jù)大道運(yùn)行而燮理這個(gè)世界的大圣者。最重要的是，無論玉皇，還是大多數(shù)現(xiàn)帝君相、神王相、天將相、宰官相、天人相乃至神道相的道家仙真，都早已經(jīng)超脫輪回，他們這樣出現(xiàn)在人前乃是為了更好地接引救度世間有情眾生，而顯化的表象，就像觀世音的男身女相是一個(gè)道理。所以，道家的大羅金仙早已不落輪回，事實(shí)上，修到地仙果位以上就可以說與阿羅漢一般，沒有墮落輪回之虞。 佛教之六道說并不見於古印度佛教經(jīng)典之中。 而漢地佛教在道教五道說基礎(chǔ)上萌生六道，恐怕是為了自抬身價(jià)，要標(biāo)榜佛道的果位境界要比道教的仙道神道要高出一等。后世人等不加思索，人云亦云，甚至連道教中人也跟著唱和。導(dǎo)致一句妄語流傳千古，真乃一人妄語，萬人妄行也！嗚呼！哀哉！
后世的道經(jīng)里總在提魔,玉皇經(jīng):"若諸魔道,一切諸魔或有能聞是此香者安處天宮斗戰(zhàn)之苦 各得休息."可見魔也是存于天界的凈天地神咒:"按行五岳 八海知聞 魔王束首 侍衛(wèi)我軒 雷祖寶誥:"以清凈心而宏大愿 一智慧而伏諸魔."靈官咒:"仰啟神威豁落將，都天糾察大靈官。火車三五大雷公，受命三清降鬼崇。手執(zhí)金鞭巡世界，身披金甲顯威靈。綠靴風(fēng)帶護(hù)身形，雙目火睛耀天地。頃刻三天朝上帝，須臾九地救生靈。銀牙鳳嘴將三千，虎首貔貅兵百萬。走火行風(fēng)前后衛(wèi)，穿山破石捉妖精。祈晴禱雨濟(jì)世問，附體圓光通事意。治病驅(qū)邪如電閃，收瘟攝毒義群魔。飛騰云霧遍虛空，號(hào)令雷霆轟霹靂。三界大魔皆拱手，十方外道悉皈依。我今啟請(qǐng)望來臨，大賜雷威加擁護(hù)。 "等道教經(jīng)文中多次提到魔，后世的道教也形成了六道之說，從玉皇經(jīng):"微妙解脫，自然之香，是香芬馥，周遍諸天，極妙樂土，及諸大地，一切福處，六道一切眾生，聞是香者，普蒙開度。所謂天道、人道、魔道、地獄道、餓鬼道、畜生道。若諸天道，一切天人，或有能聞是此香者，五衰四相，永得消除，轉(zhuǎn)增天福。若諸人道，王臣兆庶，或有能聞是此香者，即得人天，長壽之樂。身或滅度，乃得脫殼尸解之道。若諸魔道，一切諸魔，或有能聞是此香者，安處天宮，斗戰(zhàn)之苦，各得休息。若諸地獄道，一切罪魂，或有能聞是此香者，離地獄苦，得凈土樂。若諸餓鬼道，一切餓鬼等，或有能聞是此香者，即得飽滿，無饑渴惱。若諸畜生道，一切畜生，或有能聞是此香者，脫畜生苦，得智慧樂。"可見.玉皇經(jīng)成書較晚但可見道教已形成本土特色的六道.早期的道教是沒有成魔之說但有兇神惡剎之說，兇神惡剎被后世稱之為魔(惡剎是從佛教傳來的)翻譯的問題.
佛教之"仙"與道教之"仙"的區(qū)別：
佛教的“仙”與道教的“仙”是不同的兩個(gè)概念。佛教的“仙”其實(shí)是指修行的人，主要是指佛教之前印度各種派別的修行者。而道教的“仙”，其實(shí)是修行之后所得到的果位，是指成道的天仙、神仙等。道教的“仙”真實(shí)含義，其實(shí)與佛教的佛、菩薩、羅漢相對(duì)應(yīng)，但是佛教的果位分得更細(xì)、更科學(xué)。讀佛教和道教的典要弄懂這兩個(gè)概念，更不要因此認(rèn)為佛教的果位就比道教高，同樣的，道教的“龍”與佛教的“龍”也是不同的兩個(gè)概念，道教的“龍”是最高級(jí)別的神獸，而原始佛教特別是古代印度的“龍”，其實(shí)就是“蛇”，佛教傳入中國后，佛教的“龍”才開始中國化，我們中國人才把佛教的“龍”變成中國的“龍”。總之，佛教和道教的許多概念，雖然文字相同，其實(shí)含義完全不同，這是我等修行之人務(wù)必搞清楚的，不能人云亦云，以免自誤誤人。請(qǐng)大德指教。
佛教的仙人,指的是外道苦修的人,包括婆羅門教,耆那教的修行者,而這些修行者未必都是以長壽為主要特征,相反,他們大多是以苦行和博學(xué)聞名.
至于龍,就不提了,像郭沫若把phoneix定位成鳳凰的事跡,實(shí)際是個(gè)大笑話.說句老實(shí)話,依據(jù)這種翻譯邏輯,我們可以稱呼火雞為鸞鳥了.
至于道教的仙人果位的問題,應(yīng)該看看太平經(jīng),一般道教宗教方面的仙人地位分級(jí),都不出太平經(jīng)的范圍.
道教仙人的境界,地位,有以境界分的,比如太清九仙,上清九真,玉清九圣.
有以官位分的,比如太上,帝君,神王,仙王,真人道士等等
有以修行層次分的,比如天地人鬼水仙
有以修行方法分的,比如洞房,黃庭,消魔,等等.
這個(gè)確實(shí)是翻譯的問題，
比如佛教的“性”和中國的“性”
佛教的“天”和中國的“天”
佛教的“仙”和中國的“仙”
佛教的“道”和中國的“道”
佛教的“龍”和中國的“龍”
等等都不是一個(gè)含義。
但是很多佛教徒卻分不清，
混淆在一起，進(jìn)而貶低中華文化，
這是非常可惜的。
不是道教否認(rèn)，而是佛教根本就不承認(rèn)作仙和作佛是一回事。道教倒是攀附著佛教。但是正信的佛教徒是不承認(rèn)道教的仙和佛教的佛是一回事的。因?yàn)槿缰畠?nèi)唯有佛陀是大覺者。其他的都是六道眾生，即使是神或者是仙，等到福報(bào)享盡也是要墮落的。
道教對(duì)佛教的說明，比較正統(tǒng)的觀點(diǎn)是老子西出化胡說，等于說釋迦牟尼是老子的一個(gè)化身，老子的化身極多，千百億，所以釋迦牟尼也就是老子千百億中的一個(gè)，這個(gè)倒是剛好契合了印度教的觀點(diǎn)，老子在印度教里面應(yīng)該是相當(dāng)于梵的，也就是宇宙精神，宇宙意志等，和安拉是一個(gè)概念，老子不是那個(gè)春秋的老子，那個(gè)老子是老子的一個(gè)化身，
那是一個(gè)說法，另外宋朝的皇帝把佛稱為大覺金仙，金仙是道教的最高成就之一，大覺金仙很不錯(cuò)，不過道教的最高等級(jí)是大羅金仙，大羅天金仙；道教的仙和佛教的佛是完全的兩個(gè)概念，道教呂洞賓一派認(rèn)為，佛教的成就不過是鬼仙，當(dāng)然呂洞賓也沒說佛教的最高成就等于什么，但是呂洞賓倡導(dǎo)的是性命交修，而佛教是搞性功修煉的，命功不是佛教的，少林寺那個(gè)純粹是異化了的佛教現(xiàn)象，總而言之，如果你看過X戰(zhàn)警，那么佛教的方向是X博士，而道教的方向是鳳凰琴，佛教只修煉精神，而道教的鳳凰琴卻是精神力和肉體都修煉，可見道教比較符合我們的正常觀點(diǎn)和期望
您好，我不知道您是出于什么目的接觸這些宗教，如果是被道教里面的氣功修仙之類的把你帶領(lǐng)進(jìn)來的話，我給你分析這其中差別。
據(jù)記載老子最初是一個(gè)思想家和養(yǎng)生家，其是中國最早追求中庸平衡之道的人，以天人合一為目標(biāo)。老子修仙是后人附和上去的事情，因?yàn)樵诶献映鲫P(guān)之后是死是活是否成仙無人知道。之后的丹道也是后人附和上去的。
而佛教理念和后來道教的理念是截然不同的，“佛”只是一個(gè)理念，是追求的目標(biāo)，而不是一個(gè)稱謂，顯然“仙”與“佛”不是一個(gè)概念。在佛學(xué)里講述對(duì)“定”的修煉方法很詳細(xì)，并且有理有據(jù)，但不作為修佛修神之用（在佛教里面沒有“仙”這個(gè)說法），只是為了取得清凈去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。當(dāng)然，認(rèn)識(shí)這個(gè)世界之后會(huì)有附加的效果，那就是出現(xiàn)“神通”。
所有宗教，唯有佛教能超越生死，出離六道。
原因在于其他宗教的修行，都不離一個(gè)“我”。佛說，只要有“我”在，都不是究竟法。因?yàn)椤拔摇笔羌伲娋壓秃隙翘摶貌粚?shí)的。本性，即宇宙人生的本源，具足常樂我凈。其中的“我”不是我們心意識(shí)所執(zhí)著的小我，而是本性的大我、真我，即一切眾生同一本性，同一法身。大千世界，蕓蕓眾生，都是我。在佛法里，稱為自他不二，物我不二，法界平等。無我，無眾生，無山河大地，無古往今來。萬物都是本性所生，但非真實(shí)存在，因此稱其為幻有。
道教的成仙亦是執(zhí)著一個(gè)我，我成仙了，與成佛的放下我執(zhí)，有天壤之別。
回復(fù) 羅吉道長：道長好！末學(xué)無意展開佛道之爭，就事論事而已。道乃我先祖法寶，我亦十分恭敬。佛是本性，不特指釋迦牟尼佛，釋尊只是無量化佛之一。道家說，道生一，一生二，二生三，三生萬物。這個(gè)道與佛說的本性類似。進(jìn)一步說，本性亦空，佛說本性，方便說而已，不是真有本性這種東西。這是佛與道的區(qū)別。佛說一切眾生都是佛，并沒有說他是唯一。佛法隨緣度生，印度的佛緣盡了，佛法不強(qiáng)求。末法一過，佛法在中國亦滅。
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