物體在運動中的質(zhì)量跟此物體的運動速度是什么樣的關(guān)系？ 物體的質(zhì)量為何與運動速度有關(guān)?是什么道理?(答對給高分)
在經(jīng)典力學(xué)中，是沒關(guān)系的。
在相對論中，運動速度越大，質(zhì)量越大。
沒有運動，就沒有質(zhì)量.
樓上的回答有一點是錯誤的，物體靜止時質(zhì)量怎么會是零呢？當(dāng)然有靜止質(zhì)量的，難道我們不動的時候就沒質(zhì)量？那你站上稱上保持相對靜止時質(zhì)量就等于零？
宇宙間沒有物體能夠絕對靜止！！！！！
1905年11月，愛因斯坦同樣在德國《物理學(xué)紀(jì)事》雜志上發(fā)表了關(guān)于狹義相對論的第二篇文章：《物體的慣性同它所包含的能量有關(guān)嗎？》，這是一篇短文，在這篇論文中，他提出一個物體的質(zhì)量并不是恒定不變的，而是隨著運動速度的增加而增加。這就是運動中物體的“質(zhì)增效應(yīng)”。
現(xiàn)在我們想象我們在推一輛小板車，板車很輕，上面什么東西也沒有。假設(shè)這是一輛在真空中的“理想”板車，沒有任何摩擦力、也沒有任何阻力，因此，只要我們持續(xù)地推它，它的速度就越來越快，但隨著時間的推移，它的質(zhì)量也越來越大，起初像車上堆滿了鋼鐵，然后好像是裝著一座喜馬拉雅山、再然后好像是裝著一個地球、一個太陽系、一個銀河系……當(dāng)小板車接近光速時，好像整個宇宙都裝在它上面——它的質(zhì)量達(dá)到無窮大。這時，你無論施加多大力，無論推多長時間，它都不可能運動得再快一些。
由此可見，光子既然以光速傳播，它的靜止質(zhì)量就必須等于零，否則它的運動質(zhì)量就會無窮大。
當(dāng)物體運動接近光速時，我們不斷地對物體施加外力，供給能量，可物體速度的增加越來越困難，我們施加的能量去哪兒了呢？其實能量并沒有消失，而是轉(zhuǎn)化為了質(zhì)量。這就是說，物體質(zhì)量的增加與動能增加有著密切聯(lián)系，或者說物體的質(zhì)量與能量之間有著密切聯(lián)系。愛因斯坦在說明這種聯(lián)系的過程中，提出了著名的質(zhì)能關(guān)系式：E=mc2.
能量等于質(zhì)量乘以光速的平方，即使是在不甚關(guān)心其實用價值的純理論型的物理學(xué)家看來也是驚心動魄的，而在絕大多數(shù)人眼里，能量等于質(zhì)量乘以光速的平方，即能量是質(zhì)量的900萬倍，是多么誘人的前景呀！指甲蓋般大小的物質(zhì)的質(zhì)量如果完全消失，其釋放的能量是用以萬噸煤炭來計算的。
大家知道，慣性是物體保持靜止?fàn)顟B(tài)或勻速直線運動狀態(tài)的性質(zhì)（3）。一個物體，只要不受外力作用，原來靜止的就會一直靜止下去，而原來運動的則會一直作勻速直線運動。這里的問題在于：慣性是否是物體的性質(zhì)？依據(jù)牛頓第一運動定律，任何物體均具有慣性。因而，看來慣性不是被研究物體的性質(zhì)，因為這一性質(zhì)是一切物體所具有的，也就是說它與物體的個別特征無關(guān)。因而，慣性只能是存在的一個特征，是被研究對象周圍的環(huán)境在此對象上的表現(xiàn)。換一句話說，它是存在于物體周圍的一種條件，一種約束。
二十世紀(jì)初，德國數(shù)學(xué)家諾特爾（4）證明了：空間平移對稱性導(dǎo)致動量守恒、空間轉(zhuǎn)動對稱性導(dǎo)致角動量守恒、而時間均勻性導(dǎo)致能量守恒。事實上，物體的慣性是時間均勻性與空間對稱性的必然結(jié)果。因而它與個別的特殊研究對象無關(guān)。慣性不是個別存在物的性質(zhì)，個別存在物只是慣性的顯現(xiàn)者，慣性的本質(zhì)與個別存在物的特性無關(guān)。從而我們就不能用反映個別存在物性質(zhì)的量（例如質(zhì)量）來測度慣性。因為慣性作為存在的一種顯現(xiàn)，并無大小可言，它只是存在之狀態(tài)的表達(dá)。
二、慣性與物體運動狀態(tài)變化的難易程度無關(guān)
通常認(rèn)為質(zhì)量是物體慣性大小的量度是據(jù)于這樣的理由：質(zhì)量大的物體在相同的力作用下其運動狀態(tài)不容易改變。這是由牛頓第二定律所得到的基本結(jié)論。而事實上物體運動狀態(tài)是否變化，物體運動狀態(tài)的變化是難還是容易是與慣性無關(guān)的。慣性所揭示出的物體之性質(zhì)不在于其使（或抗拒）物體運動狀態(tài)的改變或代表改變的難易程度的能力，而在于它的保持某種特定狀態(tài)（靜止或勻速直線運動）的本領(lǐng)：在最相似的物之間，錯覺說著最巧妙的謊；最小的罅隙是最難度（5）。因而慣性與物體的質(zhì)量無關(guān)。倘若慣性與物體的質(zhì)量有關(guān)的話，則我們也可以說力與慣性也有關(guān)系。因為對于相同質(zhì)量的物體而言，力越小其運動狀態(tài)就越難改變。因而，也即力越小物體的慣性越大。事實上，在慣性概念發(fā)展的最初時期，牛頓就將慣性與力進(jìn)行等價的思考，當(dāng)然現(xiàn)在大家知道牛頓的把慣性等同于力的思想是錯的了。如果要說質(zhì)量與慣性確有聯(lián)系的話，作者以為也只能從這樣的一個視角來看：慣性是由其表現(xiàn)物體周圍存在著的與時空有關(guān)的天體質(zhì)量分布情況決定著的性質(zhì)。這是因為，根據(jù)廣義相對論，空間的性質(zhì)是由天體質(zhì)量的分布所決定的。至于時間，自從奧古斯丁（6）提出"什么是時間？"以來，人們還沒有認(rèn)清它的真面目，也因而從更深的層次上而言，人們只認(rèn)識到什么是慣性而還沒有搞清慣性是什么。
慣性不是一種由個別物體自身所具備的原因（誠然，所有物體均會表現(xiàn)出慣性），它不是我們的一種吃力的、需要支撐的、痛苦感的反映，事實上，它是存在之美感的綻開。因而"慣性是物體對任何改變其運動狀態(tài)的外來作用的阻抗的性質(zhì)"（7）這樣一種說法就是不當(dāng)?shù)摹Ｒ驗檫@一注釋還是從對牛頓第二定律的基本分析而來的，在這一注釋中已經(jīng)隱藏了牛頓第二定律及對慣性與物體質(zhì)量等價的認(rèn)同感。其實，慣性是一種令人十分安全的、舒適的、和諧的存在之性質(zhì)，它使物體的存在行為非常簡單，而人們也往往由于常見到這種存在的簡單性而忽視了它的深層含義。靜止的永遠(yuǎn)靜止，運動的永遠(yuǎn)作勻速直線運動，慣性就是將存在如此單調(diào)而重復(fù)地顯現(xiàn)在人們眼前。凡是背離了這兩種物體的存在情況而用慣性去解釋其存在原因的，作者以為均屬一種不當(dāng)?shù)脑庌q行為。可是這種詭辯行為不僅麻木了人的腦神經(jīng)而且充斥著各種各樣的教科書（8），我們來看一些下面的例子。
例1．慣性也有不利的一面，高速行駛的車輛因慣性而不能及時制動常造成交通事故。所以，在城市的市區(qū)，對機(jī)動車的車速都有一定的限制，以利于行車安全。（9）
在這里，不能及時制動是由于慣性還是由于制動力不夠大？略作思考，讀者就可判斷出是由于后者。將慣性看成一種破壞力是十分荒唐的。而發(fā)生交通事故的真正原因是，由于車輛質(zhì)量較大，而相應(yīng)的制動力在如此質(zhì)量的物體上所產(chǎn)生的加速度很小，不能使車輛很快地減速，從而在短時間內(nèi)停下來。倘若對于質(zhì)量較大的車輛來說制動力也允許更大，那么作者認(rèn)為還是可以在一定的時間內(nèi)制動車輛的。
并且，這個例子中的"高速行駛的車輛"及"對機(jī)動車的車速都有一定的限制"的字句很容易使學(xué)生認(rèn)為慣性和物體的運動速度有關(guān)。這對于初學(xué)者來說是一個很大的誤導(dǎo)。
例2．把斧柄的一端在水泥地面上撞擊幾下，斧頭就牢牢地套在斧柄上了，這是什么緣故呢？（10）
通常標(biāo)準(zhǔn)答案是這樣的：開始斧頭和斧柄同時向下運動，當(dāng)斧柄遇到障礙物時突然停止，而斧頭由于慣性保持原來的運動狀態(tài)，這樣斧頭就牢牢地套在斧柄上了。
事實上，斧頭在斧柄上套牢是由于斧頭克服了阻力相對于斧柄運動了一段位移，而慣性不是克服某種阻力使斧頭運動的原因。在此問題中的一個效果是斧頭相對于斧柄產(chǎn)生了某種（克服一定力的）運動，因而我們必須以斧柄為參照系來考察此種運動的實質(zhì)。當(dāng)以斧柄為參照時，實際上斧柄在撞擊的過程中是一個非慣性系，它相對于慣性系有一個向上的加速度。因而斧頭在此參照系中必受到一個向下的"慣性力"，正是此力與斧頭的重力克服了斧頭與斧柄之間的彈力與摩擦阻力使斧頭相對于斧柄前進(jìn)了一段位移，從而使斧頭在斧柄上套牢。如果一定要以地面為參照系來看斧頭在斧柄上套牢的問題，那么可以這樣認(rèn)為：雖然斧頭在斧柄上向下套牢的過程中沒有受到除重力以外的向下的另外力，但相對于地面而言斧頭具有一定的動能和重力勢能，正是這個能量克服了阻力作功從而轉(zhuǎn)化為內(nèi)能。所以從效果上看，一是斧頭相對于斧柄向下移動了一段位移，二是斧頭與斧柄的接觸面上在發(fā)熱。
如果僅從動力學(xué)的角度來看，斧頭在斧柄上套得牢不牢是由其受到的作用力大小與作用時間（或所通過的位移）所共同決定的，也就是說它和斧頭相對于斧柄的動能或動量變化有關(guān)。斧柄在"水泥地面"上"撞擊"這兩個條件只是使斧柄產(chǎn)生了相對于水泥地面的較大的動量變化率，從而也使斧頭具有了相對于斧柄的慣性力。但是，雖然這個慣性力構(gòu)成了斧頭套牢在斧柄上的直接原因，可嚴(yán)格地說，斧頭在斧柄上套得牢不牢的原因還和斧頭的重力及斧柄的彈性和斧頭與斧柄的摩擦力大小均有關(guān)系。并且斧頭在斧柄上套得牢不牢和作用時間也大有關(guān)系，因而，撞擊"幾下"也是一個非常重要的條件。
例3．小車上豎直放置一個木塊，讓木塊隨小車沿著桌面向右運動，當(dāng)小車被檔板制動時，車上的木塊向右傾倒。這是怎么回事呢？（11）
教科書上的答案是這樣的：小車突然停止的時候，由于木塊和小車之間的摩擦，木塊的底部也隨著停止，可是木塊的上部由于慣性要保持原來的運動狀態(tài)，所以木塊向右傾倒。
事實上，本例中小車上木塊的傾倒是由于力矩作用的緣故。若以地面為參照物，小車對木塊的摩擦力對木塊的重心而言有一個順時針旋轉(zhuǎn)的力矩，從而木塊向右傾倒。若以小車為參照物，小車被檔板制動時已是一個非慣性系，作用在木塊（重心）上的"慣性力"對木塊的底端也產(chǎn)生一個使木塊作順時針旋轉(zhuǎn)的力矩。
需要指出的是，在上述例2和例3中，斧頭在斧柄上套牢和木塊在小車上傾倒已是一個涉及物體在非慣性系中的動力學(xué)的問題。其中例2是非慣性系中的質(zhì)點動力學(xué)問題，而例3則是非慣性系中的剛體動力學(xué)問題。可是，在非慣性系中，我們通常意義上所論述的牛頓第一定律已不成立，從而也失去了此兩例的代表意義。也就是說，這兩個例子不僅是不準(zhǔn)確的解釋而且是不適當(dāng)?shù)睦印Ｔ谏婕皯T性的問題上我們必須分別那些是屬于慣性現(xiàn)象，而那些則不屬于慣性現(xiàn)象--即為動力學(xué)現(xiàn)象。牛頓的例子，毫無疑問是正確的（12），但我們許多的物理學(xué)工作者卻將慣性對事物的解釋范圍作了相當(dāng)隨意而并不恰當(dāng)?shù)臄U(kuò)展或扭曲。其實在講述慣性時，用不著舉更新鮮的特別例子，倒是需指出慣性使我們對事物常態(tài)的存在方式太熟視無睹了。這里問題的關(guān)鍵在于，慣性不是使物體改變運動狀態(tài)（使火車制動、使斧頭套牢在斧柄上、使小木塊傾倒）的原因。嚴(yán)格地說，這些原因和物體的慣性無關(guān)，只和力有關(guān)，而至于火車制動得及時不及時，斧頭套在斧柄上牢不牢，小木塊傾倒得快不快，則不僅與力有關(guān)，還和物體的質(zhì)量、形體、初速度有關(guān)。但即使如此地與質(zhì)量和初速有關(guān)卻也與慣性無關(guān)。
慣性，這個我們通常認(rèn)為是由物體內(nèi)在因素決定的性質(zhì)，其實是物體存在方式的一種條件性："試取汽車為參考系統(tǒng)來研究‘當(dāng)汽車急劇剎車的時候，車中乘客有向前傾倒的傾向’這個問題，在汽車急劇剎車前，相對于汽車而言，乘客是靜止的，在汽車急劇剎車時，乘客突然向前傾，這就是說，以汽車為參考系統(tǒng)，乘客由靜止而突然向前傾，并不保持其靜止?fàn)顟B(tài)，并不表現(xiàn)出慣性"（13）。這個條件就是：物體要表現(xiàn)出慣性，它必須處于慣性參考系中。而"事物的存在頑強(qiáng)地延續(xù)維持不變,無論運動是快是慢抑或停止。"（14）也只在慣性系中才成立。在研究物體的運動學(xué)與動力學(xué)問題時，慣性系總有著特殊的地位。可是，這個特殊地位的存在并不單單是人類抽象理性的功勞,并不是人類貪懶和間集化的一個報應(yīng)，慣性系的存在有其形而上的基礎(chǔ)：自然之美的呈現(xiàn)及人對自然之美呈現(xiàn)體認(rèn)的同一性。如果沒有了存在的時間均勻性與空間對稱性，我們選取的相對于地面作勻速直線運動的參考系對研究動力學(xué)問題而言也就將成為一個畸形的怪胎。慣性系不僅在計算上向人類提供了聯(lián)系物體的相互作用與相對運動的便利方式，其更根本的是它使人與存在的關(guān)系成為審美性的。慣性定律給我們的啟示是：存在是美的。而慣性系則是自然對人的一個饋贈。也因而，我們應(yīng)當(dāng)從審美的視角來看待慣性，而不應(yīng)當(dāng)將它看成一個惡魔或一件便宜貨。
所有的老師都要求學(xué)生不要把慣性與慣性定律混為一談，可是當(dāng)我們的老師用動力學(xué)的觀點來看待慣性--也就是說，把慣性與牛頓第二定律混為一談的時候，對學(xué)生的這一期望是合適的嗎？其實這是一個誤區(qū)：當(dāng)教完一些物理學(xué)的基本概念與規(guī)律以后，就要求學(xué)生用它們解釋自然現(xiàn)象。事實上，物理學(xué)中有些基本概念與規(guī)律不是要求我們?nèi)ソ忉屪匀滑F(xiàn)象，它沒有這個功能，它只是告訴我們要去感受些什么，它提供給我們的不是一種推理的方式，而是一個判斷的原則 ：它促成我們的判斷更接近于自然之美的呈現(xiàn)。
三、慣性定律與牛頓第二定律的關(guān)系
當(dāng)物體所受的合外力為零時，從牛頓第二定律可知物體處于靜止?fàn)顟B(tài)或作勻速直線運動。可是，僅依據(jù)這一點卻不能認(rèn)為牛頓第一定律是牛頓第二定律的一個特例。因為這兩個定律的論述對象其實是不一樣的。牛頓第二定律的研究對象是一個物體，而牛頓第一定律論述的是整個存在的性質(zhì)。慣性--這個任何物體均具有的性質(zhì)其實不是我們的個別研究對象所具有的性質(zhì)，因為這個"任何物體"，包括了天地間的萬物，而萬物的總稱（15）即是宇宙："四方上下曰宇，古往今來曰宙".也即任何個別的物體都不可能無條件地具有慣性：慣性是存在的特性，是存在著的時空的特性，是宇宙的特性。
其次，牛頓第二定律是關(guān)于個別物體因果性的規(guī)律，而牛頓第一定律卻與個別物體的因果性無關(guān)，它是存在之狀態(tài)的表述，它的表述是與具體的特定的時間無關(guān)的、瞬時性的。正是這種非時間性（16）構(gòu)成了牛頓力學(xué)的本質(zhì)特征。也正是牛頓第一定律所成立的時間均勻性與空間對稱性構(gòu)成了慣性系的特殊地位，從而使我們可以在牛頓第二定律的意義上來研究物體的動力學(xué)關(guān)系。因為毫無疑問，物體的運動性質(zhì)和規(guī)律與采用怎樣的空間和時間來度量有著密切的關(guān)系（17）。由此可見，不僅牛頓第一定律不是牛頓第二定律和特例，恰恰相反，現(xiàn)行的動力學(xué)規(guī)律正是牛頓第一定律所揭示的存在之性在具體的個體事物上的展現(xiàn)。慣性定律比牛頓第二定律具有更強(qiáng)的基礎(chǔ)性。也就是說，正是慣性現(xiàn)象，構(gòu)成了牛頓動力學(xué)所以成立的操作平臺。由于物體在不受外力作用下保持其速度不變，因而物體運動速度的變化才跟物體的受力相關(guān)。
最后，牛頓把慣性定律放在三個運動定律的首位也是與其對自然的信仰因素有關(guān)的。因為在文藝復(fù)興之前的絕大部分思想家繼承了亞里士多德關(guān)于物體運動內(nèi)在決定論的觀點。但在牛頓看來，基本的物質(zhì)粒子完全是惰性的，沒有任何自發(fā)的運動，而電、磁、光這些‘非物質(zhì)’的力量則成為神在自然中的行動的載體（18）。也就是說，慣性定律內(nèi)隱含著牛頓否定亞里士多德運動觀的內(nèi)在目的論從而建立新力學(xué)的形而上基礎(chǔ)。
四、慣性與具體物體的質(zhì)量無關(guān)
從上面的討論可以看出："質(zhì)量是物體慣性大小的量度"這個論題，在幾個角度去看都是錯誤的。第一，質(zhì)量不是物體慣性大小的量度。個別研究對象的質(zhì)量與其所揭示的慣性毫無關(guān)聯(lián)。因為這兩者從數(shù)量上來看是一對無窮大的關(guān)系，從內(nèi)容上來看是個體與存在的關(guān)系，在它們之間，人類的理性不可能找到邏輯上的因果鏈。第二，"物體（的）慣性"這樣的說法缺乏依據(jù)，因為慣性不是物體的性質(zhì)。物體只是作為慣性的表現(xiàn)者而存在的。第三，"慣性（的）大小"這樣的說法也缺乏依據(jù)，因為慣性沒有大小，慣性只是存在的一種表達(dá)方式，一種特定狀態(tài)的顯現(xiàn)。第四，既然慣性并無大小，我們也不可去進(jìn)行量度，事實上，任何一本教科書上也沒有指出慣性與質(zhì)量的函數(shù)關(guān)系，因為這一函數(shù)關(guān)系并不存在，它只是人們的一個虛假的邏輯推測，誰也不能證明質(zhì)量與慣性成正比或不成正比 ，更不能得出它們之間的比例系數(shù)，因為這些關(guān)系均是虛假的。因而，物理學(xué)界流傳的物體的慣性等于它的質(zhì)量（19）只是人們一個隨心所欲的錯誤言說。
由于物體質(zhì)量與慣性無關(guān)，所以，將牛頓第二定律中的質(zhì)量稱為慣性質(zhì)量就是不當(dāng)?shù)模|(zhì)量的確對物體運動狀態(tài)的改變有一種象力一樣的阻抗作用，質(zhì)量在改變物體運動的狀態(tài)上而言似乎有一種"消解"、"抗拒"力的性質(zhì)。因而作者認(rèn)為可將現(xiàn)行的"慣性質(zhì)量"改稱為物體的"抗性質(zhì)量"。正如牛頓所說："物體只有當(dāng)有其他力作用于它，或者要改變它的狀態(tài)時，才會產(chǎn)生這種力。這種力的作用既可以看做是抵抗力，也可以看做是推斥力。（20）"因為質(zhì)量與物體運動狀態(tài)的變化快慢有關(guān)，它事實上具有動力學(xué)特征，當(dāng)一個物體的質(zhì)量大時，它對運動狀態(tài)改變的阻抗能力就越大。
從邏輯上而言，我們只有將慣性從物質(zhì)的內(nèi)在因素中解除出來，才能完全地克服牛頓時代的機(jī)械論自然觀與牛頓第一運動定律之間存在著的深刻矛盾。也就是說，這樣才能使牛頓第一定律恰如其分地建立在由文藝復(fù)興所形成的機(jī)械論而不是亞里士多德的目的論的形而上學(xué)基礎(chǔ)之上。
五、慣性定律的表述方式
牛頓第一定律是動力學(xué)定律的基礎(chǔ)，但它本身并不表征物體的某種動力學(xué)性質(zhì)，它是關(guān)于人類體認(rèn)自然之美、自然之和諧的陳述。據(jù)于上面的論述，對牛頓第一定律的陳述方式作以下的要求是并不過分的：反映時間的均勻性，空間的對稱性，及自然之美對人的呈現(xiàn)。可是，現(xiàn)行的許多教科書中對牛頓第一定律的陳述是很不一致的。當(dāng)然，這種不一致性用老眼光來看是無傷大雅的，但以今天的眼光來看，這種差異性就成為值得商討的了。
例如：一個物體，如果沒有受到其他物體的作用，它就保持自己的靜止?fàn)顟B(tài)或勻速直線運動狀態(tài)（21）。這樣的陳述可能離慣性定律的本義較遠(yuǎn)，因為這一陳述的方式是在動力學(xué)的維度上來進(jìn)行的，陳述的對象是"一個物體"。這和牛頓第二定律的研究對象是一致的，這樣方式的陳述毫無疑問地可以把慣性定律認(rèn)為是牛頓第二定律的一個特例，因為"如果沒有"這幾個字就表達(dá)了陳述事件的某種特殊性。
另外一種常見的陳述方式是：一切物體總保持勻速直線運動狀態(tài)或靜止?fàn)顟B(tài)，直到有外力迫使它改變這種狀態(tài)為止。（22）這樣一種表述比前一種完整多了，它幾乎就是牛頓的原義，但這里的"一切物體"應(yīng)當(dāng)換成"任何物體"（23）。因為在此論述中的"任何物體"實際上是對一切物體的否定，而"有外力"應(yīng)當(dāng)換成"其它物體的作用"，因為慣性定律是不涉及力的，操作意義上的力這個動力學(xué)的基本概念與慣性無關(guān)。
作者試著這樣來陳述慣性定律：存在著的宇宙有這樣一種性質(zhì)，它使任何物體在沒有受到其它物體作用的時候總保持靜止?fàn)顟B(tài)或勻速直線運動狀態(tài)。或許，這樣的一種陳述方式是較明晰的陳述方式，它強(qiáng)調(diào)了慣性與慣性的表現(xiàn)者（個別研究對象）的嚴(yán)格區(qū)分，這個陳述的主語是性質(zhì)，這樣的陳述才可稱為關(guān)于"慣性"的定律。而我們也應(yīng)當(dāng)將慣性定義為：使物體保持靜止或勻速直線運動狀態(tài)的性質(zhì)。
六、人們誤解慣性的來源
人們在慣性問題上所犯的錯誤認(rèn)識，既來源于歷史上人們對于和慣性概念相聯(lián)結(jié)的力與物體運動關(guān)系的一貫表達(dá)方式，又來源于牛頓的表述與對于牛頓力學(xué)理解上的偏差。"事實上，牛頓似乎注定要被人誤解"。（24）
在牛頓所陳述的第一定律中：（25）"每個物體都保持其靜止、或勻速直線運動的狀態(tài)，除非有外力作用于它迫使它改變那個狀態(tài)（Every body persists it s state of rest or of uniform motion in a straight line until it is compelled by some force to change that state.）"。牛頓對"除非有外力作用于它迫使它"作出了對應(yīng)的理解，即認(rèn)為保持其靜止或勻速直線運動狀態(tài)的物體是由內(nèi)部原因的，這個內(nèi)部原因即稱為慣性："vis insita,或物質(zhì)固有的力，是一種起抵抗作用的力，它存在于每一個物體當(dāng)中，大小與該物體相當(dāng)，并使之保持其現(xiàn)有的狀態(tài)，或是靜止，或是勻速直線運動"。（26）在牛頓時代，作出這樣的判斷是無可厚非的："一個物體，由于其物質(zhì)的惰性（現(xiàn)稱慣性--譯者注），要改變它的靜止或運動狀態(tài)就極其不易。因此這種固有的力可以用一個最確切的名稱‘慣性’或‘惰性力’來稱它。"（27）因為在牛頓時代是無法判定慣性的本質(zhì)的。從牛頓的這一段話我們大致可以判斷出，他幾乎是在第二定律的意義上來領(lǐng)會慣性的，因而他才認(rèn)為（慣性）大小與該物體相當(dāng)。這或許就是流傳至今的慣性的大小等于物體質(zhì)量的原義。可是，牛頓的這一段蘊意豐富的思想?yún)s是來源于西方古代哲學(xué)所流行的關(guān)于事物本身的?在決定性的觀點："整個物體的廣延性、堅硬性、不可入性、能動性和慣性，來源于其各個部分的廣延性、堅硬性、不可入性、能動性和慣性；因此，我們可以下結(jié)論說，一切物體的最小微粒也具有廣延性、堅硬性、不可入性、能動性，并且賦有其固有的慣性，這是整個哲學(xué)的基礎(chǔ)（28）"。
這一觀點可以追蹤到亞里士多德，它影響了包括牛頓在內(nèi)的一大批科學(xué)家的思維方式。在牛頓之前的開普勒也就慣性說過（29）："如果天體不賦有類似于重量的慣性，要使它運動就不需要力，最小的動力就足以使它有無限的速度，但由于天體公轉(zhuǎn)需要用一定的時間，有的長些，有的短些，因此非常明顯，物質(zhì)必須具有能說明這些差別的慣性"；"慣性，或?qū)\動的阻力是物質(zhì)的一種特性，在給定的體積中，物質(zhì)的量愈多，慣性愈強(qiáng)。"由此我們也可見，在開普勒那里已經(jīng)有慣性等同于力與質(zhì)量的觀點了。
從上面的論述可以看出，人們對于慣性的錯誤理解主要是由歷史原因所造成的，這個原因主要在于：人們普遍地認(rèn)為事物外在的狀態(tài)是有其內(nèi)在原因的。當(dāng)人們在物體之外找不到令人信服的可感覺的原因的時候，就只能把它歸因于物體的內(nèi)部。牛頓將慣性歸因于物體的內(nèi)部，把慣性看成阻礙物體改變其靜止或勻速直線運動狀況的內(nèi)力，他假設(shè)的慣性非常接近布里丹的沖力--即：慣性作為一個內(nèi)力，在缺乏外部動力或阻力時，會引起無定限的直線運動（30），另一方面，牛頓的慣性觀又來自于他對古希臘關(guān)于自然具有靈魂觀念的繼承，我們可以從他的著作中強(qiáng)烈地感到，他具有自然界的物體與人一樣會在受到作用時產(chǎn)生反作用這樣一種強(qiáng)烈的思想意向。顯然，在現(xiàn)代人看來，自然界的物體是與人具有本質(zhì)區(qū)別的。
在牛頓以后，歐拉則將牛頓關(guān)于vis insita 的比較隱晦的注釋作了同牛頓之前的有些科學(xué)家的直感一樣的有一定危險性的表白："慣性是物體保持靜止或保持勻速直線運動的能力．．．．．慣性的大小與質(zhì)量成正比例。"（31） 可是現(xiàn)在看來，這種危險性中是帶有錯誤的。從那以后到現(xiàn)在，人們對于慣性的理解基本上是庸俗性質(zhì)的。隨著現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展，特別是諾特爾之后，我們可以認(rèn)識到使物體保持靜止?fàn)顟B(tài)或勻速直線運動狀態(tài)的原因并不在物體的內(nèi)部、也跟力無關(guān)，而是由于物體所處的時間均勻性與空間對稱性。也就是說，我們必須對牛頓意義上的慣性作出更開放性與發(fā)展性的理解，牛頓的vis insita（慣性是一個消極的本原，靠此本原物體維持它們的運動或靜止，按照作用力的大小接受運動，按照受到阻力的大小抵制運動。（32））可以深入為兩個層面的結(jié)論：在沒有外力的作用下，一個物體，它能保持靜止?fàn)顟B(tài)或勻速直線運動是由于慣性，即時間均勻性與空間對稱性；在同樣大小的力的作用下，一個物體它的運動狀態(tài)較難改變是由于它的動力學(xué)特性--抗性，即它的質(zhì)量較大。
參考文獻(xiàn)：
在經(jīng)典力學(xué)中，是沒關(guān)系的。
在相對論中，運動速度越大，質(zhì)量越大。
我記得，在相對論中，當(dāng)物質(zhì)的運動速度為光速的90％時，它的質(zhì)量將是靜止時的2倍。而當(dāng)速度大于光速90％并逐漸接近光速時，物體的質(zhì)量將直線上升。
愛因斯坦狹義相對論中有很詳細(xì)的說明，有時間的話可以看看；
樓上的回答有一點是錯誤的，物體靜止時質(zhì)量怎么會是零呢？當(dāng)然有靜止質(zhì)量的，難道我們不動的時候就沒質(zhì)量？那你站上稱上保持相對靜止時質(zhì)量就等于零？
公式：
m=m0/√(1-v^2/c^2)
m0為靜止質(zhì)量
v為速度
c為光速
m為運動質(zhì)量
勞斌19280181615： 根據(jù)斯托克斯公式,阻力F的大小和物體運動速度成正比 - 上學(xué)吧普法考試
尚義縣行星： ______[答案] 動量和動能都與物體的質(zhì)量及運動狀態(tài)有關(guān).不同的是,動能是從能量角度上反映的,是標(biāo)量,與運動的方向無關(guān); 動量是矢量,不僅與v的大小有關(guān),還與運動的方向有關(guān).這一點是動能無法替代的. 功是使能量發(fā)生轉(zhuǎn)化的原因,...
勞斌19280181615： 慣性和牛頓第一定律的關(guān)系 -
尚義縣行星： ______ 慣性是物體自身的一種性質(zhì)
勞斌19280181615： 如果一個物體的運動速度已經(jīng)等于光速的話,而它再受到一個與它運動方向相同的力會怎么樣? -
尚義縣行星： ______[答案] 經(jīng)典力學(xué)中,物體的質(zhì)量是不會隨著速度的變化而變化的.但狹義的相對論指出m=M÷√(1-v2÷c2).【m是運動中的物體的質(zhì)量,M是靜止時物體的質(zhì)量,v是物體的速度,c是光的速度.】由此可知,物體的速度是不會達(dá)到光的速度的.如果存在著這樣的...
勞斌19280181615： 速度達(dá)到光速的時候,物體的質(zhì)量會不會改變,說理由 -
尚義縣行星： ______ 質(zhì)量會改變. 一個靜止的物體,其全部的能量都包含在靜止的質(zhì)量中.一旦運動,就要產(chǎn)生動能.由于質(zhì)量和能量等價,運動中所具有的能量應(yīng)加到質(zhì)量上,也就是說,運動的物體的質(zhì)量會增加.當(dāng)物體的運動速度遠(yuǎn)低于光速時,增加的質(zhì)量微...
勞斌19280181615： 物質(zhì)的質(zhì)量和能量關(guān)系 -
尚義縣行星： ______ 常有這樣的說法“質(zhì)量轉(zhuǎn)化為能量”,但所謂轉(zhuǎn)化,只是形式上的,不是本質(zhì)上的.實在要說兩者的區(qū)別,那也只是兩者給人的感覺和印象不同,本質(zhì)上兩者是同一的. 自從誕生了狹義相對論,導(dǎo)出了E=mcc以后,質(zhì)量與能量就成了同一種東...
勞斌19280181615： 什么物體的什么運動方式最快?什么物體的運動方式最快,速度,急!! -
尚義縣行星： ______[答案] 我就知道光最快 沒有比光速更快的速度 人無論靠什么推進(jìn)器,速度都是無法達(dá)到光速的,更不要說超光速了.因為,有質(zhì)量的物體的運動速度是不可能達(dá)到光速的.原理如下: 首先,我們來了解一下質(zhì)能等價理論.質(zhì)能等價理論是愛因斯坦狹義相...
勞斌19280181615： 以下關(guān)于物體的動能的敘述中,正確的是:A位移發(fā)生變化的物體一定具有動能;B運動物的質(zhì)量發(fā)生變化,它的動能一定也變化;C運動物的速度發(fā)生變化,... -
尚義縣行星： ______[答案] A、正確,物體只要有運動(相對或者絕對)就會有動能. B、不一定,動能=1/2 mv^2,質(zhì)量變化,速度也可以變化,所以動能不一定變化. C、和B一樣,錯誤. D、錯誤.動能和質(zhì)量和速度有關(guān),一定的速度,對應(yīng)一定的動能.但是還和參考系有關(guān)系,...
勞斌19280181615： 關(guān)于慣性下列說法正確的是() -
尚義縣行星： ______[選項] A. 慣性是一切物體的基本屬性 B. 物體的慣性與物體的運動狀態(tài)無關(guān) C. 物體運動越快 慣性越大 D. 慣性大小用物體的質(zhì)量大小來量度
在相對論中，運動速度越大，質(zhì)量越大。
沒有運動，就沒有質(zhì)量.
樓上的回答有一點是錯誤的，物體靜止時質(zhì)量怎么會是零呢？當(dāng)然有靜止質(zhì)量的，難道我們不動的時候就沒質(zhì)量？那你站上稱上保持相對靜止時質(zhì)量就等于零？
宇宙間沒有物體能夠絕對靜止！！！！！
1905年11月，愛因斯坦同樣在德國《物理學(xué)紀(jì)事》雜志上發(fā)表了關(guān)于狹義相對論的第二篇文章：《物體的慣性同它所包含的能量有關(guān)嗎？》，這是一篇短文，在這篇論文中，他提出一個物體的質(zhì)量并不是恒定不變的，而是隨著運動速度的增加而增加。這就是運動中物體的“質(zhì)增效應(yīng)”。
現(xiàn)在我們想象我們在推一輛小板車，板車很輕，上面什么東西也沒有。假設(shè)這是一輛在真空中的“理想”板車，沒有任何摩擦力、也沒有任何阻力，因此，只要我們持續(xù)地推它，它的速度就越來越快，但隨著時間的推移，它的質(zhì)量也越來越大，起初像車上堆滿了鋼鐵，然后好像是裝著一座喜馬拉雅山、再然后好像是裝著一個地球、一個太陽系、一個銀河系……當(dāng)小板車接近光速時，好像整個宇宙都裝在它上面——它的質(zhì)量達(dá)到無窮大。這時，你無論施加多大力，無論推多長時間，它都不可能運動得再快一些。
由此可見，光子既然以光速傳播，它的靜止質(zhì)量就必須等于零，否則它的運動質(zhì)量就會無窮大。
當(dāng)物體運動接近光速時，我們不斷地對物體施加外力，供給能量，可物體速度的增加越來越困難，我們施加的能量去哪兒了呢？其實能量并沒有消失，而是轉(zhuǎn)化為了質(zhì)量。這就是說，物體質(zhì)量的增加與動能增加有著密切聯(lián)系，或者說物體的質(zhì)量與能量之間有著密切聯(lián)系。愛因斯坦在說明這種聯(lián)系的過程中，提出了著名的質(zhì)能關(guān)系式：E=mc2.
能量等于質(zhì)量乘以光速的平方，即使是在不甚關(guān)心其實用價值的純理論型的物理學(xué)家看來也是驚心動魄的，而在絕大多數(shù)人眼里，能量等于質(zhì)量乘以光速的平方，即能量是質(zhì)量的900萬倍，是多么誘人的前景呀！指甲蓋般大小的物質(zhì)的質(zhì)量如果完全消失，其釋放的能量是用以萬噸煤炭來計算的。
大家知道，慣性是物體保持靜止?fàn)顟B(tài)或勻速直線運動狀態(tài)的性質(zhì)（3）。一個物體，只要不受外力作用，原來靜止的就會一直靜止下去，而原來運動的則會一直作勻速直線運動。這里的問題在于：慣性是否是物體的性質(zhì)？依據(jù)牛頓第一運動定律，任何物體均具有慣性。因而，看來慣性不是被研究物體的性質(zhì)，因為這一性質(zhì)是一切物體所具有的，也就是說它與物體的個別特征無關(guān)。因而，慣性只能是存在的一個特征，是被研究對象周圍的環(huán)境在此對象上的表現(xiàn)。換一句話說，它是存在于物體周圍的一種條件，一種約束。
二十世紀(jì)初，德國數(shù)學(xué)家諾特爾（4）證明了：空間平移對稱性導(dǎo)致動量守恒、空間轉(zhuǎn)動對稱性導(dǎo)致角動量守恒、而時間均勻性導(dǎo)致能量守恒。事實上，物體的慣性是時間均勻性與空間對稱性的必然結(jié)果。因而它與個別的特殊研究對象無關(guān)。慣性不是個別存在物的性質(zhì)，個別存在物只是慣性的顯現(xiàn)者，慣性的本質(zhì)與個別存在物的特性無關(guān)。從而我們就不能用反映個別存在物性質(zhì)的量（例如質(zhì)量）來測度慣性。因為慣性作為存在的一種顯現(xiàn)，并無大小可言，它只是存在之狀態(tài)的表達(dá)。
二、慣性與物體運動狀態(tài)變化的難易程度無關(guān)
通常認(rèn)為質(zhì)量是物體慣性大小的量度是據(jù)于這樣的理由：質(zhì)量大的物體在相同的力作用下其運動狀態(tài)不容易改變。這是由牛頓第二定律所得到的基本結(jié)論。而事實上物體運動狀態(tài)是否變化，物體運動狀態(tài)的變化是難還是容易是與慣性無關(guān)的。慣性所揭示出的物體之性質(zhì)不在于其使（或抗拒）物體運動狀態(tài)的改變或代表改變的難易程度的能力，而在于它的保持某種特定狀態(tài)（靜止或勻速直線運動）的本領(lǐng)：在最相似的物之間，錯覺說著最巧妙的謊；最小的罅隙是最難度（5）。因而慣性與物體的質(zhì)量無關(guān)。倘若慣性與物體的質(zhì)量有關(guān)的話，則我們也可以說力與慣性也有關(guān)系。因為對于相同質(zhì)量的物體而言，力越小其運動狀態(tài)就越難改變。因而，也即力越小物體的慣性越大。事實上，在慣性概念發(fā)展的最初時期，牛頓就將慣性與力進(jìn)行等價的思考，當(dāng)然現(xiàn)在大家知道牛頓的把慣性等同于力的思想是錯的了。如果要說質(zhì)量與慣性確有聯(lián)系的話，作者以為也只能從這樣的一個視角來看：慣性是由其表現(xiàn)物體周圍存在著的與時空有關(guān)的天體質(zhì)量分布情況決定著的性質(zhì)。這是因為，根據(jù)廣義相對論，空間的性質(zhì)是由天體質(zhì)量的分布所決定的。至于時間，自從奧古斯丁（6）提出"什么是時間？"以來，人們還沒有認(rèn)清它的真面目，也因而從更深的層次上而言，人們只認(rèn)識到什么是慣性而還沒有搞清慣性是什么。
慣性不是一種由個別物體自身所具備的原因（誠然，所有物體均會表現(xiàn)出慣性），它不是我們的一種吃力的、需要支撐的、痛苦感的反映，事實上，它是存在之美感的綻開。因而"慣性是物體對任何改變其運動狀態(tài)的外來作用的阻抗的性質(zhì)"（7）這樣一種說法就是不當(dāng)?shù)摹Ｒ驗檫@一注釋還是從對牛頓第二定律的基本分析而來的，在這一注釋中已經(jīng)隱藏了牛頓第二定律及對慣性與物體質(zhì)量等價的認(rèn)同感。其實，慣性是一種令人十分安全的、舒適的、和諧的存在之性質(zhì)，它使物體的存在行為非常簡單，而人們也往往由于常見到這種存在的簡單性而忽視了它的深層含義。靜止的永遠(yuǎn)靜止，運動的永遠(yuǎn)作勻速直線運動，慣性就是將存在如此單調(diào)而重復(fù)地顯現(xiàn)在人們眼前。凡是背離了這兩種物體的存在情況而用慣性去解釋其存在原因的，作者以為均屬一種不當(dāng)?shù)脑庌q行為。可是這種詭辯行為不僅麻木了人的腦神經(jīng)而且充斥著各種各樣的教科書（8），我們來看一些下面的例子。
例1．慣性也有不利的一面，高速行駛的車輛因慣性而不能及時制動常造成交通事故。所以，在城市的市區(qū)，對機(jī)動車的車速都有一定的限制，以利于行車安全。（9）
在這里，不能及時制動是由于慣性還是由于制動力不夠大？略作思考，讀者就可判斷出是由于后者。將慣性看成一種破壞力是十分荒唐的。而發(fā)生交通事故的真正原因是，由于車輛質(zhì)量較大，而相應(yīng)的制動力在如此質(zhì)量的物體上所產(chǎn)生的加速度很小，不能使車輛很快地減速，從而在短時間內(nèi)停下來。倘若對于質(zhì)量較大的車輛來說制動力也允許更大，那么作者認(rèn)為還是可以在一定的時間內(nèi)制動車輛的。
并且，這個例子中的"高速行駛的車輛"及"對機(jī)動車的車速都有一定的限制"的字句很容易使學(xué)生認(rèn)為慣性和物體的運動速度有關(guān)。這對于初學(xué)者來說是一個很大的誤導(dǎo)。
例2．把斧柄的一端在水泥地面上撞擊幾下，斧頭就牢牢地套在斧柄上了，這是什么緣故呢？（10）
通常標(biāo)準(zhǔn)答案是這樣的：開始斧頭和斧柄同時向下運動，當(dāng)斧柄遇到障礙物時突然停止，而斧頭由于慣性保持原來的運動狀態(tài)，這樣斧頭就牢牢地套在斧柄上了。
事實上，斧頭在斧柄上套牢是由于斧頭克服了阻力相對于斧柄運動了一段位移，而慣性不是克服某種阻力使斧頭運動的原因。在此問題中的一個效果是斧頭相對于斧柄產(chǎn)生了某種（克服一定力的）運動，因而我們必須以斧柄為參照系來考察此種運動的實質(zhì)。當(dāng)以斧柄為參照時，實際上斧柄在撞擊的過程中是一個非慣性系，它相對于慣性系有一個向上的加速度。因而斧頭在此參照系中必受到一個向下的"慣性力"，正是此力與斧頭的重力克服了斧頭與斧柄之間的彈力與摩擦阻力使斧頭相對于斧柄前進(jìn)了一段位移，從而使斧頭在斧柄上套牢。如果一定要以地面為參照系來看斧頭在斧柄上套牢的問題，那么可以這樣認(rèn)為：雖然斧頭在斧柄上向下套牢的過程中沒有受到除重力以外的向下的另外力，但相對于地面而言斧頭具有一定的動能和重力勢能，正是這個能量克服了阻力作功從而轉(zhuǎn)化為內(nèi)能。所以從效果上看，一是斧頭相對于斧柄向下移動了一段位移，二是斧頭與斧柄的接觸面上在發(fā)熱。
如果僅從動力學(xué)的角度來看，斧頭在斧柄上套得牢不牢是由其受到的作用力大小與作用時間（或所通過的位移）所共同決定的，也就是說它和斧頭相對于斧柄的動能或動量變化有關(guān)。斧柄在"水泥地面"上"撞擊"這兩個條件只是使斧柄產(chǎn)生了相對于水泥地面的較大的動量變化率，從而也使斧頭具有了相對于斧柄的慣性力。但是，雖然這個慣性力構(gòu)成了斧頭套牢在斧柄上的直接原因，可嚴(yán)格地說，斧頭在斧柄上套得牢不牢的原因還和斧頭的重力及斧柄的彈性和斧頭與斧柄的摩擦力大小均有關(guān)系。并且斧頭在斧柄上套得牢不牢和作用時間也大有關(guān)系，因而，撞擊"幾下"也是一個非常重要的條件。
例3．小車上豎直放置一個木塊，讓木塊隨小車沿著桌面向右運動，當(dāng)小車被檔板制動時，車上的木塊向右傾倒。這是怎么回事呢？（11）
教科書上的答案是這樣的：小車突然停止的時候，由于木塊和小車之間的摩擦，木塊的底部也隨著停止，可是木塊的上部由于慣性要保持原來的運動狀態(tài)，所以木塊向右傾倒。
事實上，本例中小車上木塊的傾倒是由于力矩作用的緣故。若以地面為參照物，小車對木塊的摩擦力對木塊的重心而言有一個順時針旋轉(zhuǎn)的力矩，從而木塊向右傾倒。若以小車為參照物，小車被檔板制動時已是一個非慣性系，作用在木塊（重心）上的"慣性力"對木塊的底端也產(chǎn)生一個使木塊作順時針旋轉(zhuǎn)的力矩。
需要指出的是，在上述例2和例3中，斧頭在斧柄上套牢和木塊在小車上傾倒已是一個涉及物體在非慣性系中的動力學(xué)的問題。其中例2是非慣性系中的質(zhì)點動力學(xué)問題，而例3則是非慣性系中的剛體動力學(xué)問題。可是，在非慣性系中，我們通常意義上所論述的牛頓第一定律已不成立，從而也失去了此兩例的代表意義。也就是說，這兩個例子不僅是不準(zhǔn)確的解釋而且是不適當(dāng)?shù)睦印Ｔ谏婕皯T性的問題上我們必須分別那些是屬于慣性現(xiàn)象，而那些則不屬于慣性現(xiàn)象--即為動力學(xué)現(xiàn)象。牛頓的例子，毫無疑問是正確的（12），但我們許多的物理學(xué)工作者卻將慣性對事物的解釋范圍作了相當(dāng)隨意而并不恰當(dāng)?shù)臄U(kuò)展或扭曲。其實在講述慣性時，用不著舉更新鮮的特別例子，倒是需指出慣性使我們對事物常態(tài)的存在方式太熟視無睹了。這里問題的關(guān)鍵在于，慣性不是使物體改變運動狀態(tài)（使火車制動、使斧頭套牢在斧柄上、使小木塊傾倒）的原因。嚴(yán)格地說，這些原因和物體的慣性無關(guān)，只和力有關(guān)，而至于火車制動得及時不及時，斧頭套在斧柄上牢不牢，小木塊傾倒得快不快，則不僅與力有關(guān)，還和物體的質(zhì)量、形體、初速度有關(guān)。但即使如此地與質(zhì)量和初速有關(guān)卻也與慣性無關(guān)。
慣性，這個我們通常認(rèn)為是由物體內(nèi)在因素決定的性質(zhì)，其實是物體存在方式的一種條件性："試取汽車為參考系統(tǒng)來研究‘當(dāng)汽車急劇剎車的時候，車中乘客有向前傾倒的傾向’這個問題，在汽車急劇剎車前，相對于汽車而言，乘客是靜止的，在汽車急劇剎車時，乘客突然向前傾，這就是說，以汽車為參考系統(tǒng)，乘客由靜止而突然向前傾，并不保持其靜止?fàn)顟B(tài)，并不表現(xiàn)出慣性"（13）。這個條件就是：物體要表現(xiàn)出慣性，它必須處于慣性參考系中。而"事物的存在頑強(qiáng)地延續(xù)維持不變,無論運動是快是慢抑或停止。"（14）也只在慣性系中才成立。在研究物體的運動學(xué)與動力學(xué)問題時，慣性系總有著特殊的地位。可是，這個特殊地位的存在并不單單是人類抽象理性的功勞,并不是人類貪懶和間集化的一個報應(yīng)，慣性系的存在有其形而上的基礎(chǔ)：自然之美的呈現(xiàn)及人對自然之美呈現(xiàn)體認(rèn)的同一性。如果沒有了存在的時間均勻性與空間對稱性，我們選取的相對于地面作勻速直線運動的參考系對研究動力學(xué)問題而言也就將成為一個畸形的怪胎。慣性系不僅在計算上向人類提供了聯(lián)系物體的相互作用與相對運動的便利方式，其更根本的是它使人與存在的關(guān)系成為審美性的。慣性定律給我們的啟示是：存在是美的。而慣性系則是自然對人的一個饋贈。也因而，我們應(yīng)當(dāng)從審美的視角來看待慣性，而不應(yīng)當(dāng)將它看成一個惡魔或一件便宜貨。
所有的老師都要求學(xué)生不要把慣性與慣性定律混為一談，可是當(dāng)我們的老師用動力學(xué)的觀點來看待慣性--也就是說，把慣性與牛頓第二定律混為一談的時候，對學(xué)生的這一期望是合適的嗎？其實這是一個誤區(qū)：當(dāng)教完一些物理學(xué)的基本概念與規(guī)律以后，就要求學(xué)生用它們解釋自然現(xiàn)象。事實上，物理學(xué)中有些基本概念與規(guī)律不是要求我們?nèi)ソ忉屪匀滑F(xiàn)象，它沒有這個功能，它只是告訴我們要去感受些什么，它提供給我們的不是一種推理的方式，而是一個判斷的原則 ：它促成我們的判斷更接近于自然之美的呈現(xiàn)。
三、慣性定律與牛頓第二定律的關(guān)系
當(dāng)物體所受的合外力為零時，從牛頓第二定律可知物體處于靜止?fàn)顟B(tài)或作勻速直線運動。可是，僅依據(jù)這一點卻不能認(rèn)為牛頓第一定律是牛頓第二定律的一個特例。因為這兩個定律的論述對象其實是不一樣的。牛頓第二定律的研究對象是一個物體，而牛頓第一定律論述的是整個存在的性質(zhì)。慣性--這個任何物體均具有的性質(zhì)其實不是我們的個別研究對象所具有的性質(zhì)，因為這個"任何物體"，包括了天地間的萬物，而萬物的總稱（15）即是宇宙："四方上下曰宇，古往今來曰宙".也即任何個別的物體都不可能無條件地具有慣性：慣性是存在的特性，是存在著的時空的特性，是宇宙的特性。
其次，牛頓第二定律是關(guān)于個別物體因果性的規(guī)律，而牛頓第一定律卻與個別物體的因果性無關(guān)，它是存在之狀態(tài)的表述，它的表述是與具體的特定的時間無關(guān)的、瞬時性的。正是這種非時間性（16）構(gòu)成了牛頓力學(xué)的本質(zhì)特征。也正是牛頓第一定律所成立的時間均勻性與空間對稱性構(gòu)成了慣性系的特殊地位，從而使我們可以在牛頓第二定律的意義上來研究物體的動力學(xué)關(guān)系。因為毫無疑問，物體的運動性質(zhì)和規(guī)律與采用怎樣的空間和時間來度量有著密切的關(guān)系（17）。由此可見，不僅牛頓第一定律不是牛頓第二定律和特例，恰恰相反，現(xiàn)行的動力學(xué)規(guī)律正是牛頓第一定律所揭示的存在之性在具體的個體事物上的展現(xiàn)。慣性定律比牛頓第二定律具有更強(qiáng)的基礎(chǔ)性。也就是說，正是慣性現(xiàn)象，構(gòu)成了牛頓動力學(xué)所以成立的操作平臺。由于物體在不受外力作用下保持其速度不變，因而物體運動速度的變化才跟物體的受力相關(guān)。
最后，牛頓把慣性定律放在三個運動定律的首位也是與其對自然的信仰因素有關(guān)的。因為在文藝復(fù)興之前的絕大部分思想家繼承了亞里士多德關(guān)于物體運動內(nèi)在決定論的觀點。但在牛頓看來，基本的物質(zhì)粒子完全是惰性的，沒有任何自發(fā)的運動，而電、磁、光這些‘非物質(zhì)’的力量則成為神在自然中的行動的載體（18）。也就是說，慣性定律內(nèi)隱含著牛頓否定亞里士多德運動觀的內(nèi)在目的論從而建立新力學(xué)的形而上基礎(chǔ)。
四、慣性與具體物體的質(zhì)量無關(guān)
從上面的討論可以看出："質(zhì)量是物體慣性大小的量度"這個論題，在幾個角度去看都是錯誤的。第一，質(zhì)量不是物體慣性大小的量度。個別研究對象的質(zhì)量與其所揭示的慣性毫無關(guān)聯(lián)。因為這兩者從數(shù)量上來看是一對無窮大的關(guān)系，從內(nèi)容上來看是個體與存在的關(guān)系，在它們之間，人類的理性不可能找到邏輯上的因果鏈。第二，"物體（的）慣性"這樣的說法缺乏依據(jù)，因為慣性不是物體的性質(zhì)。物體只是作為慣性的表現(xiàn)者而存在的。第三，"慣性（的）大小"這樣的說法也缺乏依據(jù)，因為慣性沒有大小，慣性只是存在的一種表達(dá)方式，一種特定狀態(tài)的顯現(xiàn)。第四，既然慣性并無大小，我們也不可去進(jìn)行量度，事實上，任何一本教科書上也沒有指出慣性與質(zhì)量的函數(shù)關(guān)系，因為這一函數(shù)關(guān)系并不存在，它只是人們的一個虛假的邏輯推測，誰也不能證明質(zhì)量與慣性成正比或不成正比 ，更不能得出它們之間的比例系數(shù)，因為這些關(guān)系均是虛假的。因而，物理學(xué)界流傳的物體的慣性等于它的質(zhì)量（19）只是人們一個隨心所欲的錯誤言說。
由于物體質(zhì)量與慣性無關(guān)，所以，將牛頓第二定律中的質(zhì)量稱為慣性質(zhì)量就是不當(dāng)?shù)模|(zhì)量的確對物體運動狀態(tài)的改變有一種象力一樣的阻抗作用，質(zhì)量在改變物體運動的狀態(tài)上而言似乎有一種"消解"、"抗拒"力的性質(zhì)。因而作者認(rèn)為可將現(xiàn)行的"慣性質(zhì)量"改稱為物體的"抗性質(zhì)量"。正如牛頓所說："物體只有當(dāng)有其他力作用于它，或者要改變它的狀態(tài)時，才會產(chǎn)生這種力。這種力的作用既可以看做是抵抗力，也可以看做是推斥力。（20）"因為質(zhì)量與物體運動狀態(tài)的變化快慢有關(guān)，它事實上具有動力學(xué)特征，當(dāng)一個物體的質(zhì)量大時，它對運動狀態(tài)改變的阻抗能力就越大。
從邏輯上而言，我們只有將慣性從物質(zhì)的內(nèi)在因素中解除出來，才能完全地克服牛頓時代的機(jī)械論自然觀與牛頓第一運動定律之間存在著的深刻矛盾。也就是說，這樣才能使牛頓第一定律恰如其分地建立在由文藝復(fù)興所形成的機(jī)械論而不是亞里士多德的目的論的形而上學(xué)基礎(chǔ)之上。
五、慣性定律的表述方式
牛頓第一定律是動力學(xué)定律的基礎(chǔ)，但它本身并不表征物體的某種動力學(xué)性質(zhì)，它是關(guān)于人類體認(rèn)自然之美、自然之和諧的陳述。據(jù)于上面的論述，對牛頓第一定律的陳述方式作以下的要求是并不過分的：反映時間的均勻性，空間的對稱性，及自然之美對人的呈現(xiàn)。可是，現(xiàn)行的許多教科書中對牛頓第一定律的陳述是很不一致的。當(dāng)然，這種不一致性用老眼光來看是無傷大雅的，但以今天的眼光來看，這種差異性就成為值得商討的了。
例如：一個物體，如果沒有受到其他物體的作用，它就保持自己的靜止?fàn)顟B(tài)或勻速直線運動狀態(tài)（21）。這樣的陳述可能離慣性定律的本義較遠(yuǎn)，因為這一陳述的方式是在動力學(xué)的維度上來進(jìn)行的，陳述的對象是"一個物體"。這和牛頓第二定律的研究對象是一致的，這樣方式的陳述毫無疑問地可以把慣性定律認(rèn)為是牛頓第二定律的一個特例，因為"如果沒有"這幾個字就表達(dá)了陳述事件的某種特殊性。
另外一種常見的陳述方式是：一切物體總保持勻速直線運動狀態(tài)或靜止?fàn)顟B(tài)，直到有外力迫使它改變這種狀態(tài)為止。（22）這樣一種表述比前一種完整多了，它幾乎就是牛頓的原義，但這里的"一切物體"應(yīng)當(dāng)換成"任何物體"（23）。因為在此論述中的"任何物體"實際上是對一切物體的否定，而"有外力"應(yīng)當(dāng)換成"其它物體的作用"，因為慣性定律是不涉及力的，操作意義上的力這個動力學(xué)的基本概念與慣性無關(guān)。
作者試著這樣來陳述慣性定律：存在著的宇宙有這樣一種性質(zhì)，它使任何物體在沒有受到其它物體作用的時候總保持靜止?fàn)顟B(tài)或勻速直線運動狀態(tài)。或許，這樣的一種陳述方式是較明晰的陳述方式，它強(qiáng)調(diào)了慣性與慣性的表現(xiàn)者（個別研究對象）的嚴(yán)格區(qū)分，這個陳述的主語是性質(zhì)，這樣的陳述才可稱為關(guān)于"慣性"的定律。而我們也應(yīng)當(dāng)將慣性定義為：使物體保持靜止或勻速直線運動狀態(tài)的性質(zhì)。
六、人們誤解慣性的來源
人們在慣性問題上所犯的錯誤認(rèn)識，既來源于歷史上人們對于和慣性概念相聯(lián)結(jié)的力與物體運動關(guān)系的一貫表達(dá)方式，又來源于牛頓的表述與對于牛頓力學(xué)理解上的偏差。"事實上，牛頓似乎注定要被人誤解"。（24）
在牛頓所陳述的第一定律中：（25）"每個物體都保持其靜止、或勻速直線運動的狀態(tài)，除非有外力作用于它迫使它改變那個狀態(tài)（Every body persists it s state of rest or of uniform motion in a straight line until it is compelled by some force to change that state.）"。牛頓對"除非有外力作用于它迫使它"作出了對應(yīng)的理解，即認(rèn)為保持其靜止或勻速直線運動狀態(tài)的物體是由內(nèi)部原因的，這個內(nèi)部原因即稱為慣性："vis insita,或物質(zhì)固有的力，是一種起抵抗作用的力，它存在于每一個物體當(dāng)中，大小與該物體相當(dāng)，并使之保持其現(xiàn)有的狀態(tài)，或是靜止，或是勻速直線運動"。（26）在牛頓時代，作出這樣的判斷是無可厚非的："一個物體，由于其物質(zhì)的惰性（現(xiàn)稱慣性--譯者注），要改變它的靜止或運動狀態(tài)就極其不易。因此這種固有的力可以用一個最確切的名稱‘慣性’或‘惰性力’來稱它。"（27）因為在牛頓時代是無法判定慣性的本質(zhì)的。從牛頓的這一段話我們大致可以判斷出，他幾乎是在第二定律的意義上來領(lǐng)會慣性的，因而他才認(rèn)為（慣性）大小與該物體相當(dāng)。這或許就是流傳至今的慣性的大小等于物體質(zhì)量的原義。可是，牛頓的這一段蘊意豐富的思想?yún)s是來源于西方古代哲學(xué)所流行的關(guān)于事物本身的?在決定性的觀點："整個物體的廣延性、堅硬性、不可入性、能動性和慣性，來源于其各個部分的廣延性、堅硬性、不可入性、能動性和慣性；因此，我們可以下結(jié)論說，一切物體的最小微粒也具有廣延性、堅硬性、不可入性、能動性，并且賦有其固有的慣性，這是整個哲學(xué)的基礎(chǔ)（28）"。
這一觀點可以追蹤到亞里士多德，它影響了包括牛頓在內(nèi)的一大批科學(xué)家的思維方式。在牛頓之前的開普勒也就慣性說過（29）："如果天體不賦有類似于重量的慣性，要使它運動就不需要力，最小的動力就足以使它有無限的速度，但由于天體公轉(zhuǎn)需要用一定的時間，有的長些，有的短些，因此非常明顯，物質(zhì)必須具有能說明這些差別的慣性"；"慣性，或?qū)\動的阻力是物質(zhì)的一種特性，在給定的體積中，物質(zhì)的量愈多，慣性愈強(qiáng)。"由此我們也可見，在開普勒那里已經(jīng)有慣性等同于力與質(zhì)量的觀點了。
從上面的論述可以看出，人們對于慣性的錯誤理解主要是由歷史原因所造成的，這個原因主要在于：人們普遍地認(rèn)為事物外在的狀態(tài)是有其內(nèi)在原因的。當(dāng)人們在物體之外找不到令人信服的可感覺的原因的時候，就只能把它歸因于物體的內(nèi)部。牛頓將慣性歸因于物體的內(nèi)部，把慣性看成阻礙物體改變其靜止或勻速直線運動狀況的內(nèi)力，他假設(shè)的慣性非常接近布里丹的沖力--即：慣性作為一個內(nèi)力，在缺乏外部動力或阻力時，會引起無定限的直線運動（30），另一方面，牛頓的慣性觀又來自于他對古希臘關(guān)于自然具有靈魂觀念的繼承，我們可以從他的著作中強(qiáng)烈地感到，他具有自然界的物體與人一樣會在受到作用時產(chǎn)生反作用這樣一種強(qiáng)烈的思想意向。顯然，在現(xiàn)代人看來，自然界的物體是與人具有本質(zhì)區(qū)別的。
在牛頓以后，歐拉則將牛頓關(guān)于vis insita 的比較隱晦的注釋作了同牛頓之前的有些科學(xué)家的直感一樣的有一定危險性的表白："慣性是物體保持靜止或保持勻速直線運動的能力．．．．．慣性的大小與質(zhì)量成正比例。"（31） 可是現(xiàn)在看來，這種危險性中是帶有錯誤的。從那以后到現(xiàn)在，人們對于慣性的理解基本上是庸俗性質(zhì)的。隨著現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展，特別是諾特爾之后，我們可以認(rèn)識到使物體保持靜止?fàn)顟B(tài)或勻速直線運動狀態(tài)的原因并不在物體的內(nèi)部、也跟力無關(guān)，而是由于物體所處的時間均勻性與空間對稱性。也就是說，我們必須對牛頓意義上的慣性作出更開放性與發(fā)展性的理解，牛頓的vis insita（慣性是一個消極的本原，靠此本原物體維持它們的運動或靜止，按照作用力的大小接受運動，按照受到阻力的大小抵制運動。（32））可以深入為兩個層面的結(jié)論：在沒有外力的作用下，一個物體，它能保持靜止?fàn)顟B(tài)或勻速直線運動是由于慣性，即時間均勻性與空間對稱性；在同樣大小的力的作用下，一個物體它的運動狀態(tài)較難改變是由于它的動力學(xué)特性--抗性，即它的質(zhì)量較大。
參考文獻(xiàn)：
在經(jīng)典力學(xué)中，是沒關(guān)系的。
在相對論中，運動速度越大，質(zhì)量越大。
我記得，在相對論中，當(dāng)物質(zhì)的運動速度為光速的90％時，它的質(zhì)量將是靜止時的2倍。而當(dāng)速度大于光速90％并逐漸接近光速時，物體的質(zhì)量將直線上升。
愛因斯坦狹義相對論中有很詳細(xì)的說明，有時間的話可以看看；
樓上的回答有一點是錯誤的，物體靜止時質(zhì)量怎么會是零呢？當(dāng)然有靜止質(zhì)量的，難道我們不動的時候就沒質(zhì)量？那你站上稱上保持相對靜止時質(zhì)量就等于零？
公式：
m=m0/√(1-v^2/c^2)
m0為靜止質(zhì)量
v為速度
c為光速
m為運動質(zhì)量
運動時增加的質(zhì)量為什么不是運動時的質(zhì)量-靜止的質(zhì)量
能夠通過物理手段把一個物體降速，使之和某個認(rèn)定靜止的參照系相對靜止時測量得到的質(zhì)量，對于一般物體，我們都可以將其降速到和地表相對靜止，這樣測得的物體質(zhì)量被稱為“靜止質(zhì)量”。 同一物體的靜止質(zhì)量是洛倫茲不變量。靜止物體的質(zhì)量被稱為靜止質(zhì)量，運動物體的質(zhì)量隨著其運動速度增加而增大。速度的平方...
運動的物體具有能量,它和運動速度大小的關(guān)系什么?
運動的物體具有動能。動能的大小跟速度的關(guān)系是：E=(1\/2)mv2其中m是物體的質(zhì)量，v是物體的速度。到高中就會學(xué)習(xí)了。
分子的運動速度與其質(zhì)量有什么關(guān)系 ,關(guān)系是怎么來的 ?請求詳細(xì)解答...
構(gòu)成物體的內(nèi)能。相同溫度的同種物質(zhì)，在狀態(tài)不變的情況下，質(zhì)量越大，內(nèi)能也越大，分子的勢能和動能也越大，分子的運動速度也會劇烈些。物質(zhì)的溫度是它的分子熱運動的平均動能的標(biāo)志,所以溫度相同情況下,動能相同,根據(jù)動能公式1\/2mV^2可知 相對分子質(zhì)量越大,運動速度越小。
質(zhì)量公式有哪些?
具體公式為 m=m0\/）），其中m為物體的運動質(zhì)量，m0為靜止質(zhì)量，v為物體速度，c為光速。相對論質(zhì)量公式在科學(xué)研究中具有重要價值，用于計算高速運動物體的精確質(zhì)量。該公式也是狹義相對論的核心內(nèi)容之一。以上幾種就是常見的質(zhì)量計算公式。這些公式在物理學(xué)和工程學(xué)等領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用，有助于我們更深入...
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伽利略又繼續(xù)研究物體下落的距離和所用時間的關(guān)系。可是又遇到了難題，因為在那個時代是沒有鐘的。為了計算時間，伽利略在一個大的盛水桶底部鉆一個小孔，并安上龍頭，在龍頭下面放上接水容器。打開龍頭，水就會流入接水容器，稱量容器中所接水的質(zhì)量就可以確定經(jīng)歷的時間。物體下落時，運動的速度很快，...
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我們最常用到“慣量”的是在轉(zhuǎn)動中，即“轉(zhuǎn)動慣量”。轉(zhuǎn)動慣量首先跟質(zhì)量有關(guān)系，同時跟物體的形狀、物體的質(zhì)量分布還有轉(zhuǎn)軸的位置都有關(guān)系。同樣重的圓柱體都繞其中心線轉(zhuǎn)動，越粗（半徑越大）的那個，轉(zhuǎn)動慣量也越大，就是越難停下來。但是與其運動速度無關(guān)。所以，轉(zhuǎn)動慣量與物體的質(zhì)量、轉(zhuǎn)矩（力臂...
速度達(dá)到光速的時候,物體的質(zhì)量會不會改變,說理由
質(zhì)量會改變。一個靜止的物體，其全部的能量都包含在靜止的質(zhì)量中。一旦運動，就要產(chǎn)生動能。由于質(zhì)量和能量等價，運動中所具有的能量應(yīng)加到質(zhì)量上，也就是說，運動的物體的質(zhì)量會增加。當(dāng)物體的運動速度遠(yuǎn)低于光速時，增加的質(zhì)量微乎其微，如速度達(dá)到光速的0.1時，質(zhì)量只增加0.5％。但隨著速度接近光速...
動量的意思是什么
動量是描述物體運動狀態(tài)的一個物理量，它反映了物體在運動中的質(zhì)量與速度的結(jié)合效果。動量的方向與物體運動的方向一致，這意味著一個物體的動量不僅取決于它的質(zhì)量，還取決于它的速度。具體來說，一個物體的動量等于其質(zhì)量與速度的乘積。這表示如果一個物體的質(zhì)量越大，或者它的速度越快，那么它的動量也...
如何用動能定理計算速度和質(zhì)量
動能公式是：Ek=mv^2\/2 Ek：表示物體的動能，單位：焦耳（J）m：表示物體的質(zhì)量，單位：千克（kg)v：表示物體的運動速度，單位：米\/秒(m\/s)^2：表示平方 動能定義：物體由于運動而具有的能量，稱為物體的動能。它的大小定義為物體質(zhì)量與速度平方乘積的二分之一。因此，質(zhì)量相同的物體，運動速度越...
相關(guān)評說：
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尚義縣行星： ______[答案] 經(jīng)典力學(xué)中,物體的質(zhì)量是不會隨著速度的變化而變化的.但狹義的相對論指出m=M÷√(1-v2÷c2).【m是運動中的物體的質(zhì)量,M是靜止時物體的質(zhì)量,v是物體的速度,c是光的速度.】由此可知,物體的速度是不會達(dá)到光的速度的.如果存在著這樣的...
尚義縣行星： ______ 質(zhì)量會改變. 一個靜止的物體,其全部的能量都包含在靜止的質(zhì)量中.一旦運動,就要產(chǎn)生動能.由于質(zhì)量和能量等價,運動中所具有的能量應(yīng)加到質(zhì)量上,也就是說,運動的物體的質(zhì)量會增加.當(dāng)物體的運動速度遠(yuǎn)低于光速時,增加的質(zhì)量微...
尚義縣行星： ______ 常有這樣的說法“質(zhì)量轉(zhuǎn)化為能量”,但所謂轉(zhuǎn)化,只是形式上的,不是本質(zhì)上的.實在要說兩者的區(qū)別,那也只是兩者給人的感覺和印象不同,本質(zhì)上兩者是同一的. 自從誕生了狹義相對論,導(dǎo)出了E=mcc以后,質(zhì)量與能量就成了同一種東...
尚義縣行星： ______[答案] 我就知道光最快 沒有比光速更快的速度 人無論靠什么推進(jìn)器,速度都是無法達(dá)到光速的,更不要說超光速了.因為,有質(zhì)量的物體的運動速度是不可能達(dá)到光速的.原理如下: 首先,我們來了解一下質(zhì)能等價理論.質(zhì)能等價理論是愛因斯坦狹義相...
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尚義縣行星： ______[選項] A. 慣性是一切物體的基本屬性 B. 物體的慣性與物體的運動狀態(tài)無關(guān) C. 物體運動越快 慣性越大 D. 慣性大小用物體的質(zhì)量大小來量度
