船山研究的歷史回顧
船山研究的歷史回顧
清末湘人以船山仁與禮能綱維萬世，大肆宣傳船山、出版船山著作并上請清王朝，使船山入祀于孔廟，并成為明末三大儒。民國的船山被賦予愛國主義與民族主義精神，成為反對專制主義的武器。同時(shí)，民國對船山進(jìn)行了分學(xué)科的學(xué)術(shù)研究。解放以來，主要從哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)……研究船山，比民國的分科研究更為精細(xì)。改革開放后，船山研究進(jìn)入一個新時(shí)期，其標(biāo)志就是學(xué)術(shù)上的爭鳴開始了。
關(guān)鍵詞： 船山；歷史回顧；湘人；學(xué)術(shù)爭鳴
縱觀一百余年來的船山學(xué)研究，體現(xiàn)了各個歷史時(shí)期的鮮明特征。人們根據(jù)他們的政治需要，去認(rèn)識船山、研究船山、塑造船山。基本上隨著政治形勢的發(fā)展，各取所需，為我所用。正是這種需要，使得船山研究由低層次走向高層次，由各取所需到全面深刻與整體宏觀來認(rèn)識船山，使船山研究真正成為一門學(xué)問，一門帶有國際性影響的顯學(xué)——船山學(xué)。
一、湘人的推戴，船山走向全國
對船山著作的研究應(yīng)從清末開始。康熙年間任湖廣學(xué)政的潘宗洛為夫之作傳，“余為船山先生立傳貽史館。以稿授其嗣王生虎止。”（《船山全書》第十六冊長沙岳麓書社1996，521，以下凡出自此書，僅注頁碼）船山個人傳記傳入史館。乾隆三十七年，湖南長沙人余廷燦任翰林院檢討，三通館纂修，為船山寫作了另一傳記。其時(shí)，清政府在進(jìn)行了一系列文字獄之后，為收買人心，開始收錄前人著作。要求各省送呈地方儒士著作，船山之書三十種列入《四庫全書提要》。阮元（1764——1849）任職史館時(shí)（約1804年前后）修《國史儒林傳》，船山成為清史中一百余儒林中的一員，名聲始聞天下。
曾國藩兄弟為船山學(xué)的研究開啟了不可替代的作用。那就是他們印刷出版了船山著作。曾國藩在《船山遺書序》說：“船山先生注正蒙數(shù)萬言，幽以究民物之同原，顯以綱維萬事，弭世亂于未形，其于古者明禮達(dá)用，盈科后進(jìn)之旨，往往近之。”（418——419。）曾國藩以為船山之書就是仁禮之書。自孔孟之后，仁禮已喪失殆盡，直至宋儒才開始恢復(fù)，而船山是繼宋儒之后的明禮之大仁者。
曾國藩、郭嵩燾等人完成將船山躋身于清初五大名人學(xué)者行列的任務(wù)，至清末則更躋身三大儒，入祀孔廟。
曾氏兄弟將船山與黃宗羲、顧炎武、孫夏峰、梅勿庵相提并論。湘潭歐陽兆熊認(rèn)為船山超過黃宗羲等人，“船山先生為宋以后儒者之冠，同時(shí)如顧亭林、黃梨洲均不能及。”（576）湘陰人郭嵩燾在向清光緒帝上奏《請以王夫之從祀文廟疏》中說：“我朝經(jīng)學(xué)昌明，遠(yuǎn)勝前代，而……精深博大，罕有能及衡陽王夫之者。”（582）他還說：“國朝王船山先生通鑒論出，盡古今之變，達(dá)人事之宜，通德類情，易簡以知險(xiǎn)阻，指論明確，粹然一出世，使后人無復(fù)可以置議。故嘗以謂讀船山通鑒論，歷代史論可以廢。”
讓船山陪祭孔子是湘潭人歐陽兆熊最先提出。曾國藩十分贊成，他說：“王船山先生崇祀之說，忝廁禮官，豈伊不思。惟近例由地方大吏奏請，禮臣特核準(zhǔn)焉，不于部中發(fā)端也。而其事又未可遽爾，蓋前歲入謝上蔡，今年崇李忠定，若復(fù)繼之，則恐以數(shù)見輕。且國史儒林之傳，昆山顧氏居首，王先生尚作第二人；他日有請顧氏從祀者，則王先生隨之矣。”（557）湘潭人趙啟霖于光緒三十二年以折《請三大儒從祀折》上奏，第二年（1907年）獲準(zhǔn)以三人從祀文廟，這可以說是清代船山由默默無聞走上神壇的最后一步。上奏稱：“奏為請將國初大儒從祀孔廟，以光道學(xué)而崇國粹。……海內(nèi)咸凜然于圣教之尊，其關(guān)系世道人心至遠(yuǎn)且大矣……尚有三人，核其學(xué)行，皆卓然無愧于從祀之典者，則王夫之、黃宗羲、顧炎武是也。”（781）
船山由衡陽走向全國，與深層次的戀鄉(xiāng)文化情緒密有關(guān)。無論是曾氏兄弟還是其他湘人，他們從湖南人出發(fā)，從政治、文化上提升湖南人的品位。如郭嵩燾奏稿所說：“湖南自周子敦頤后，從無辦從祀成案……應(yīng)懇天恩，飭下湖南撫臣、湖南學(xué)臣查開王夫之學(xué)行本末事實(shí)具奏。”（583）而刻書的歐陽兆熊則說：“鄉(xiāng)人之意，以為湖南之書，須湖南人捐刊為是，其言亦頗近理。”（579）郭嵩燾還在《船山祠碑記》中說：“吾楚幸得周子（周敦頤）開其先，而自南宋至今，兩廡之祀，相望于學(xué)，獨(dú)吾楚無之。意必有其人焉，而承學(xué)之士無能講明而推大之，使其道沛然施顯于世，若吾船山王先生者，豈非其人哉？”（584）
二、民國時(shí)期的船山學(xué)——民族革命的理論依據(jù)
從清末開始以至進(jìn)入民國，國民政府及湖南籍人士，繼續(xù)對船山著作進(jìn)行搜集與整理出版，并對船山作全新的認(rèn)識，他們以船山思想為武器，進(jìn)行一場中國歷史上最偉大的革命，那就是推翻專制主義皇權(quán)政權(quán)，建立民主共和的新中國。
孫中山在《中國同盟會本部宣言》中說：“蓋吾族之不獲見天日者二百六十余年。故老遺民如史可法、黃道周、倪元潞、顧炎武、黃宗羲、王夫之諸人，嚴(yán)春秋夷夏之防，抱冠帶沉淪之隱，孤軍一旅，修戈矛于同仇，下筆千言，傳楮墨于來世……奉先烈遺志，報(bào)九世之仇，為爭自由爭人道而死者，實(shí)一千二百萬人。”
為了推翻滿清王朝，革命黨人利用民族矛盾，激起漢民族廣大人民的義憤，掀起革命高潮，在《東方雜志》中發(fā)表大量革命文章，借用了船山民族主義并注入革命思想，用夫之民族觀來詮釋革命的合理性與正義性。創(chuàng)辦于1904年的《東方雜志》，創(chuàng)辦于1909年的《國粹學(xué)報(bào)》其辦刊的宗旨就是“保種、愛國、存學(xué)”，刊登船山的文章與船山畫像，宣傳反清。章炳麟說：“當(dāng)秦漢以后，中國之君而猶若是，況異類乎彼棄其戈壁，而盜居吾膏腴，則踐人土地。彼舍其麋鹿雉兔，而盜食吾菽杰，則食我毛也。”（786）
章炳麟為鄒容的《革命軍》作序說：“夫中國吞噬于逆胡，已二百六十二年矣，宰割之酷，詐暴之工，人人所身受，當(dāng)無不昌言革命。”（801）當(dāng)時(shí)湖南人如楊毓麟、楊度、楊昌濟(jì)、蔡鍔之輩，莫不大言新湖南、盛贊船山“惟有船山一片心，哀號匍匐向空林。”其名言為“若道中華國果亡，除是湖南人盡死。”（808）
這種民族主義，不僅在于驅(qū)逐滿清反動政權(quán)，也在驅(qū)逐西方殖民主義者。楊昌濟(jì)就說：“王船山一生卓絕之處，在于主張民族主義。以漢族受制于外來之民族為深恥極痛。”“然所謂外來民族如英、法、俄、德、美、日者，其壓迫之甚，遠(yuǎn)過于漢族前日之所曾經(jīng)驗(yàn)。故吾輩不得以五族為家，遂無須民族主義也。”（816）提出以五族為一家，反對西方殖民主義。
真正將船山作為一代學(xué)者來研究，應(yīng)當(dāng)是梁啟超。梁啟超曾于（光緒二十八年）1902年寫《論中國學(xué)術(shù)思想變遷大勢》就專門從學(xué)術(shù)上論證船山，這可以說是讓船山由曾國藩等的儒家仁義禮智之儒士轉(zhuǎn)向?qū)W者的起點(diǎn)，開始了真正的船山學(xué)術(shù)研究之先聲。梁啟超研讀船山著作，從學(xué)術(shù)的角度來認(rèn)識船山，他將船山列入新舊學(xué)派的過渡者五人之一，即顧炎武，黃宗羲、王夫之，顏習(xí)齋、劉繼莊。
梁啟超在1924年之際寫的《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，則認(rèn)為船山的貢獻(xiàn)主要是哲學(xué)的。他受譚嗣同影響，也應(yīng)受其師康有為的影響，康有為就說過：“王船山終身不剃頭，發(fā)揮正蒙及通鑒甚精，以心學(xué)之儒而轉(zhuǎn)為經(jīng)學(xué)之師。”（710）康心中的船山是儒士，是經(jīng)師。譚嗣同說：“萬物昭蘇天地曙，要憑南岳一聲雷”其下小注云：“文至唐已少替，宋后幾絕。國朝衡陽王子，膺五百之運(yùn)，發(fā)斯道之光，出其緒余，猶當(dāng)空絕千古。”（同上712）譚心中的船山是思想家，其思想之震憾人心空前絕后。他的《仁學(xué)》一書，談天理人欲，都不離船山，說變法、談改革也不離船山。其曰：“王船山曰：天理即在人欲之中，無人欲則天理亦無從發(fā)見，最與《大學(xué)》之功夫次第合；”（721）又曰：“故衡陽王子有‘道不離器’之說……故變法者，器既變矣，道之且無者不能終無。”（715）成為康梁變法的理論依據(jù)之一。
《船山學(xué)社》的成立，《船山學(xué)報(bào)》的發(fā)行，一些著名的報(bào)刊，如《國粹》、《國粹學(xué)報(bào)》、《民報(bào)》甚至《小說月報(bào)》都在大肆宣傳船山。特別是《船山學(xué)報(bào)》，更是專門期刊，對于傳播船山思想與船山文化起到了重要作用。
創(chuàng)立《船山學(xué)社》與《船山學(xué)報(bào)》的瀏陽人劉人熙為 清朝 進(jìn)士，地方大員，他早在光緒九年（1883）就盛贊船山，傾向改革。他說：“自程朱之后，未有盛于衡陽王子者也。”（875）辛亥革命后于湖南任事。他于民國三年在長沙創(chuàng)船山學(xué)社，任社長。民國四年出《船山學(xué)報(bào)》，雖然僅出八期，但對于推動船山研究起到重要作用。為什么要創(chuàng)立《船山學(xué)報(bào)》，他說是為了憂中華民國而作，也就是西方列強(qiáng)入侵中國，憂中國可能之亡，“欲免奴隸牛馬之厄運(yùn)”。而“船山之學(xué)，通天人，一事理，而獨(dú)來獨(dú)往之精神，足以廉頑而立懦，是圣門之狂狷、洙泗之津梁也。” “愿廣船山于天下，以新天下，”“以新吾湘”（872——874）在此他提出一個新名詞，即船山之學(xué)，后來演變?yōu)榇綄W(xué)。熊十力大約于1918年寫作《心書》時(shí)，稱“遂名船山學(xué)”。（981）王永祥1934年寫作的《船山學(xué)譜》也提出此名。使研究船山成為一門專門的學(xué)問。
民初船山學(xué)社的創(chuàng)立，開啟一代學(xué)者對船山學(xué)術(shù)的真正探討。如果說梁啟超僅僅是個人之研究，則船山學(xué)社就是一個群體，一代哲人。他們所做的是對船山的廣泛而全面研究。民國期間對船山研究的最大貢獻(xiàn)就是將船山作為一代學(xué)者，進(jìn)行分學(xué)科研究。
蔡元培先生在《五十年來中國之哲學(xué)》中談到西方學(xué)科分類對中國影響，舉譚嗣同為例，譚認(rèn)為“算學(xué)雖不深，而不可不習(xí)幾何學(xué)，蓋論事辦事之條段在是矣。”“格致雖不精，而不可不知天文、地輿、全體、心靈四學(xué)，蓋群學(xué)群教之門徑在是矣。”于是蔡認(rèn)為“那時(shí)候西洋輸入的科學(xué)，固然很不完備，但譚氏已經(jīng)根據(jù)這些科學(xué)，證明哲理，可謂卓識。”（887）
將船山學(xué)劃分為不同學(xué)科進(jìn)行研究，使船山研究進(jìn)入一個嶄新的階段。梁啟超寫于光緒二十八年（1902）的《新史學(xué)》及《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》，一方面，他稱自明亡以來是新舊學(xué)派的變遷，另一方面，他稱船山之學(xué)主要是哲學(xué)的。“西方哲家，前此惟高談宇宙本體，后來漸漸覺得不辨知識之來源，則本體論等于瞎說，于是認(rèn)識論和論理學(xué)成為哲學(xué)主要之部分。船山哲學(xué)，正從這方向出發(fā)。”（739）
與梁啟超同時(shí)的胡適認(rèn)為船山是中國的尼采。當(dāng)然，民國期間，最著名的哲學(xué)家與儒學(xué)家要數(shù)熊十力了，他的《心書》、《新唯識論》、《原儒》等書，莫不大講船山。他說：在對人生認(rèn)知之初，十分煩惱，后來“乃忽讀王船山遺書，得悟道器一元，幽明一物，全道全器，原一誠而無幻；即幽即明，本一貫而何斷？天在人，不遺人以同天，道在我，賴有我以凝道。斯乃衡陽之寶閥，洙泗之薪傳也。”（981）他在解釋《張子正蒙·大心》之后一段小字說：“漢以下，有哲學(xué)天才者莫如橫渠，船山。船山偉大，尤過橫渠矣。其學(xué)問方面頗多，猶未免于粗耳。”（990）與熊十力同代的梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》、《孔家哲學(xué)史（提綱）》也講王夫之。稱“王船山莊子解具有卓識高見，非其他注解可及者。”（1002）
民國學(xué)者，除從哲學(xué)上認(rèn)識船山外，主要從經(jīng)學(xué)、史學(xué)、民族觀上認(rèn)識船山，而其它如倫理道德、宗教、經(jīng)濟(jì)、軍事、美學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、階級、政治、教育等等則少有涉及。然而并非沒有論及，只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠而已。
民國之際，船山思想是中華民族振興之武器，是反對專制主義的武器，也是反對西方列強(qiáng)侵略中國的武器。同時(shí)，某些學(xué)者在與西方學(xué)術(shù)進(jìn)行對比之際，盛贊船山學(xué)術(shù)之偉大，學(xué)習(xí)與研究船山，成了愛國主義的產(chǎn)物，成為抵抗西方侵略中國的思想武器。民國也是中國歷史上思想界極為活躍的時(shí)期，對傳統(tǒng)文化的不滿，對現(xiàn)實(shí)的不滿，種種反對專制提倡民主之言論噴涌而出，船山思想得以升華。
三、解放以來的船山研究
1949年以來的船山研究經(jīng)歷了幾起幾落；但基本上是圍繞政治需要展開的。六十年代之前的船山研究，除了繼承民國以來分學(xué)科研究之外，要在與馬列主義的理論及政治需要相結(jié)合，文革中更是為政治需要而塑造船山。
六十年代之前，船山研究基本上在哲學(xué)領(lǐng)域的唯物論、辯證法；而且注重于哲學(xué)范疇與哲學(xué)體系的分析。
首先有嵇文甫先生1962年出版的《王船山學(xué)術(shù)論叢序言》，他自稱在此之前的1935年就寫作了《船山哲學(xué)》一書，提出船山哲學(xué)分為性理哲學(xué)與歷史哲學(xué)兩部分。所謂性理哲學(xué)，是天人、性命、體用、動靜之類；嵇先生稱為天人性命論；次則理勢常變博約論，即理與勢合，常與變合，動與靜合，體與用合，博與約合。而他的歷史哲學(xué)，指古今因革論，朝代交亡論、華夷分野論。他認(rèn)為船山并未完全脫離天理論即神意史觀。他的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在四個方面，即用發(fā)展的眼光、相關(guān)性與整體性、客觀的外在勢力與偶然中的必然性。錢穆的《中國近三百年學(xué)術(shù)史》則認(rèn)為船山哲學(xué)之一為唯器論，其二為唯用論；他說：“船山體用道器之辨，猶之此后習(xí)齋、東原緒人理氣之辨也。”“唯船山主觀化而漸得其原，其論尤精。”1098面他特別推崇船山論性最精之處，在日生日新之化言等等，對于船山的政治理想也有所論及。
另一位哲學(xué)大師就是馮友蘭先生，他的《中國哲學(xué)史新編》第五十九章，標(biāo)題為“后期道學(xué)的高峰——王夫之的哲學(xué)體系”，說王夫之認(rèn)為客觀世界的真實(shí)性是無須論證不言自明的，對王夫之關(guān)于哲學(xué)上的“有”“無”、“動”“靜”“形上”、“形下”，認(rèn)識論，知行觀、性與命、辯證法進(jìn)行全面分析，還對船山的歷史觀進(jìn)行了探討，基本上將當(dāng)代哲學(xué)上的重大問題與船山著作一一對應(yīng)起來。
侯外廬的船山哲學(xué)提出一系列船山哲學(xué)范疇，諸如運(yùn)動、變化、物質(zhì)、實(shí)藏、思維與存在，也講到道器、人性、認(rèn)識能動性等等。基本上是以當(dāng)代哲學(xué)上的重大問題來對應(yīng)船山。
現(xiàn)代哲學(xué)大師如張岱年、任繼愈與蕭■父等人，也都從不同的角度來認(rèn)識船山的哲學(xué)思想，如張岱年、任繼愈兩先生都講船山的唯物論，張還認(rèn)為要正確評價(jià)船山在認(rèn)識史上的貢獻(xiàn)。而任先生則認(rèn)為：“王夫之系統(tǒng)地總結(jié)了我國古代樸素唯物主義，他在自然觀、認(rèn)識論、辯證法和歷史觀等方面都有所發(fā)明。”（1329）他認(rèn)為船山提出了歷史發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)，理勢合一論；
文革中的船山就是法家，文藝?yán)碚摷摇６軐W(xué)方面有辯證法、進(jìn)化論、理勢論與一分為二之類。蕭■父則提出船山的矛盾觀中有分一為二與合二而一的思想，歷史觀中的理與勢合一論等等。
四、爭鳴——船山研究的新起點(diǎn)
船山學(xué)術(shù)研究上的分歧，出現(xiàn)在改革開放之后，主要就船山是否是資產(chǎn)階級啟蒙思想家分成兩派，可算是一場真正的學(xué)術(shù)之爭。
侯外廬先生《中國思想通史》第五卷《中國早期啟蒙思想》（1956年8月人民出版社出版。）將王夫之列為第一個啟蒙思想家。“夫之具有資本主義啟蒙期的思想因素，對于中古不求徵知的煩瑣哲學(xué)攻擊不遺余力。”［1］
蕭箑父與許蘇民合著的《王夫之評傳》（2002南京大學(xué)出版社）的《弁言》中說：傳主是“極其豐富、思想博大淵深的一代啟蒙大師。”
蔡尚思先生于1982年召開的國際船山學(xué)術(shù)研討會后，寫作了一篇提綱，（歷史論文 ）從三點(diǎn)上認(rèn)識船山，一稱船山代表中小地主，是進(jìn)步與保守并存；二、船山是儒家而不是法家或別的家；三、其思想價(jià)值方面，既肯定船山不是如某些所說的過分夸大船山。“王船山在中國思想史上有最大貢獻(xiàn)而占重要地位的是：對于古代唯物主義的集成與對古代辯證法有所發(fā)展，起了進(jìn)步作用。而他以反對清朝貴族的民族壓迫為核心的民族主義思想，在當(dāng)時(shí)也起了一定的積極作用。”“尊孔讀經(jīng)、以禮為中心，以君臣為大倫，同起義農(nóng)民死不兩立，則王氏與二曾（曾國藩兄弟）卻完全相同。”（1244）因此，蔡先生否定船山是啟蒙思想家，船山“不可能具有近代反封建傳統(tǒng)的思想，因?yàn)橹灰欠饨▊鹘y(tǒng)思想家，就不可能是啟蒙思想家。”（1255）
張岱年先生也認(rèn)為船山不是啟蒙思想家。“明代末年，中國社會中已經(jīng)有了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的微弱的萌芽。這種萌芽是不是在王船山的思想中也得到了反映呢？……我們不容易肯定他的思想與明末的資本主義萌芽有多少關(guān)系聯(lián)。但他在接受傳統(tǒng)的重家抑商的思想之余，也看到了商人的重要，同時(shí)更強(qiáng)調(diào)了金錢的功用。”“王船山生長在湖南內(nèi)地，他的思想與當(dāng)時(shí)的資本主義萌芽沒有太多的關(guān)系，這也是可以理解的。”（1259——1260）
除此之外，還有相當(dāng)部分學(xué)者并不贊成此說。“在以往的學(xué)術(shù)論爭中，著名的思想史家蔡尚思先生對王夫之思想的研究無疑也值得效法。他認(rèn)為，要全面理解船山的思想，就‘必須踏實(shí)于歷史，遵照馬克思主義經(jīng)典作家的教導(dǎo)，全面掌握有關(guān)王船山的事跡及其思想的資料。’由此，他排除干擾，始終將船山‘生平事跡’放在鼎革過程中去考察，進(jìn)而結(jié)合王氏的著述實(shí)事求是地詮釋，既肯定了船山在闡述闡發(fā)古代唯物論與民族觀上的貢獻(xiàn)，又指出其維護(hù)綱常禮教等主張的局限性，得出了‘王船山不是地主階級反對派，更不代表市民思想，而是封建傳統(tǒng)思想家’的結(jié)論。譚其驤先生為此書作序時(shí)，稱其對船山思想做了‘全面的、實(shí)事求是的評價(jià)’。”［2］
學(xué)術(shù)研究需要百花齊放、百家爭鳴，如果沒有學(xué)術(shù)爭鳴，學(xué)術(shù)研究必定會走進(jìn)死胡同。總觀清末以來的船山研究，基本上沒有脫離傳統(tǒng)的微言大義式的章句之學(xué)，為我所用之風(fēng)盛行，這種學(xué)風(fēng)尚需從根本上加以改正。
參考文獻(xiàn)：
以上括弧所引書目由船山全書編委會編，見《船山全書》第十六冊《傳記·年譜雜錄·船山全書編輯記事》，岳麓書社出版社，1996年版，故僅于文中注明頁碼。
［1］侯外廬：《中國思想通史》，第五卷 ， 人民出版社1956年版，第107——108頁。
［2］孟廣林：《 唯物史觀與思想文化史研究》，《史學(xué)理論研究》， 2003年第3期。
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不同點(diǎn)：1、概念不同 定性研究是指研究者運(yùn)用歷史回顧、文獻(xiàn)分析、訪問、觀察、參與經(jīng)驗(yàn)等方法獲得教育研究的資料，并用非量化的手段對其進(jìn)行分析、獲得研究結(jié)論的方法。定量研究的結(jié)果通常是由大量的數(shù)據(jù)來表示的，研究設(shè)計(jì)是為了是使研究者通過對這些數(shù)據(jù)的比較和分析作出有效的解釋。2、理論基礎(chǔ)不同 定...
對北京區(qū)域地質(zhì)調(diào)查工作的回顧,展望新時(shí)期區(qū)調(diào)工作的深化與拓展_百度知 ...
這次研討會開得很及時(shí),在我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)入新的歷史發(fā)展時(shí)期,如何面對新的歷史機(jī)遇,促進(jìn)新時(shí)期我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與騰飛是需要認(rèn)真研究的。在回顧總結(jié)過去中國區(qū)域地質(zhì)調(diào)查的歷史與經(jīng)驗(yàn)的同時(shí),地質(zhì)工作者應(yīng)該肩負(fù)起新的區(qū)調(diào)工作重任,使區(qū)調(diào)工作科學(xué)化、有序化、整體化地開展,為城市建設(shè)和發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)! 官方服務(wù) 官方...
安徽省近代百年地質(zhì)學(xué)史回顧(～)
此外,喻德淵1948年發(fā)表了《大別山南麓的冰礫泥及其地形》(中央研究院地質(zhì)研究所叢刊8號),發(fā)現(xiàn)論證了大別山第四紀(jì)冰川遺跡。 二、安徽省近現(xiàn)代地質(zhì)工作歷史特點(diǎn) 縱觀安徽省近現(xiàn)代100年地質(zhì)工作的歷史,可以歸納出以下幾個特點(diǎn): 1)地質(zhì)工作史的過程,反映出安徽省地質(zhì)科學(xué)技術(shù)水平由初級到高級、由粗略到詳細(xì),不斷深化...
呂慶風(fēng)主要論著
1988年，呂慶風(fēng)的成果擴(kuò)展到超低空領(lǐng)域，他在設(shè)計(jì)定型鑒定會上提交了關(guān)于“長空1號”超低空靶機(jī)的研制工作總結(jié)報(bào)告。而到了1991年，他的研究歷史回顧在《中國航空工業(yè)四十年文集》中得以呈現(xiàn)，回顧了“長空1號”無人機(jī)系列的發(fā)展歷程。1997年，他的研究進(jìn)一步聚焦于前沿技術(shù)，呂慶風(fēng)在無人駕駛直升機(jī)預(yù)研...
人們?yōu)槭材仡櫄v史?
人們回顧歷史的原因有很多，以下是一些主要的理由：1. 歷史視角：歷史是人類經(jīng)驗(yàn)的記錄，通過研究歷史，人們可以了解過去的事件、文化、社會和科技，從而更好地理解當(dāng)前的社會和未來的趨勢。歷史視角提供了一個廣闊的背景，幫助人們更好地理解和解釋現(xiàn)實(shí)世界中的各種現(xiàn)象。2. 文化傳承：歷史是文化傳承的重要...
(一)層序地層學(xué)研究歷史的回顧和展望
(4)嘗試把層序地層學(xué)的研究和等時(shí)的層序界面類型用于解釋盆地演化和盆山轉(zhuǎn)換的過程分析中。 (5)層序地層學(xué)在陸相地層中的研究與應(yīng)用在我國也相繼開展,如:李思田等(1992)[18]對鄂爾多斯陸相坳陷盆地進(jìn)行了層序地層研究;王東坡等開展了松遼裂谷盆地陸相層序地層研究;趙玉光等(1993)[19]進(jìn)行了準(zhǔn)噶爾三疊紀(jì)—侏羅紀(jì)層序...
河冰研究本書目錄
本書目錄涵蓋了河冰研究的各個方面，從歷史到現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用，詳細(xì)探討了河冰現(xiàn)象的演變和影響。首先，前言部分概述了研究的總體背景和重要性，為后續(xù)章節(jié)打下基礎(chǔ)。第一部分河冰研究歷史回顧了河冰過程的研究歷程，從早期的理論探討到當(dāng)前的現(xiàn)狀，以及對未來發(fā)展展望的討論，揭示了河冰研究的連續(xù)性和變遷...
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武清區(qū)非接： ______ 回顧微商的歷史,微商起始于13年,爆發(fā)于14年,震蕩于15年,發(fā)展于16年,平穩(wěn)于17年,也必將興盛于18年.17年微商從業(yè)者達(dá)到近5000萬人,釋放出近8000億元的...
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武清區(qū)非接： ______ 歷史語言學(xué)(historical linguistics),亦稱越時(shí)語言學(xué)(diachronic linguistics),是一門語言研究變化的學(xué)科.歷史語言學(xué)是語言學(xué)的一個重要分支.最初的歷史語言學(xué)是比較語言學(xué),中文習(xí)稱為歷史比較語言學(xué)(historical comparative linguistics).它以歷史比較法為基礎(chǔ),研究語言的親屬關(guān)系.
武清區(qū)非接： ______ 在這首詩里,“河流”是一個高度凝練的意象.我們可以把它理解為歷史的象征.黑人對河流的追溯,就是對自身歷史的追溯,就是對祖先和故土的尋根. “我了解河流:...
