中世紀西歐文化的主要內容

近現代西方各國文化，有一種內在的一致性，這就是它們都是在古希臘羅馬文化和中世紀基督教文化的基礎上發(fā)展起來的。換句話說，近現代西方文化，其源有二，一是古希臘羅馬文化，它代表了理性主義；一是基督教文化，它代表了信仰主義。在此基礎上，經過文藝復興、宗教改革、啟蒙運動，才發(fā)展成為近現代西方文化。
一、基督教文化
1. 形成基督教文化的原因
中世紀西歐形成基督教文化的原因，或者說，基督教會對文化教育的壟斷，原因很簡單，中世紀初期日耳曼人上自國王，下至平民，都是文盲。他們文化上的這種原始狀態(tài)，使其不可能一下子消受古希臘羅馬文化的各項成果。較高文化在蠻族中的普及與提高，需要一個過程，而當時有文化的人只有基督教士，這就造成基督教會在中世紀的文化壟斷地位。應該注意的是，西歐文化自公元三世紀以來已經衰落，基督教文化的形成，是其衰落的結果，而不是其衰落的原因。
2. 加洛林王朝藝術
隨著基督教的傳播和深入，8世紀中至9世紀末，西歐形成了加洛林王朝藝術。這是日耳曼人對基督教、拜占廷和古希臘羅馬風格的大規(guī)模模仿和學習，其推動人是查理曼。他大興宮殿和教堂建筑，成立宮廷學院，要求教會和修道院辦起學校，開設了文法、修辭、邏輯、算術、幾何、天文、音樂課程。這些學科的設置，自然都與宗教有關，但對于這些學科來說，至少起到了傳宗接代的作用。在此基礎上，11至13世紀，基督教文化發(fā)展起來了。
3. 文學詩歌
① 拉丁文學
拉丁文是中世紀西歐普遍使用的文字。拉丁文學的主要表現形式是“圣歌”，激游深沉凝重。例如，一首圣歌的格式是這樣：“我信仰圣靈，信仰神圣的天主教會……”青年學子們用拉丁文即興創(chuàng)作為：“我信仰悅目的瓊漿，還信仰酒家店東的酬應……”
② 方言文學
口頭創(chuàng)作，以口相傳，如民謠類英國的《羅賓漢》，英雄史詩類法國的《羅蘭之歌》，德國的《尼布龍根之歌》，還有貴族抒情詩。方言史詩和方言抒情詩融合發(fā)展，就形成騎士文學。騎士文學歌頌的是“溫文爾雅的愛情”，推崇騎士風度：舉止禮貌，談吐文雅，對女士要溫柔體貼，對貴婦要崇拜尊敬。騎士文學描寫的往往是騎士愛上了領主的妻子，忠與愛的手明沖突。以上都屬于貴族文學。對于市民，則出現城市方言文學。主要是故事詩和寓言，如法國的《狐貍列那的故事》。經常的題材是諷刺教士引誘商人之妻，聰明機智者戰(zhàn)勝強暴。
4. 建筑藝術
主要是教堂建筑。11至12世紀初出現羅馬式建筑，12世紀中期至14世紀中期形成哥特式建筑，兩者均為石結構。羅馬式建筑的特點：厚墻，圓拱，小窗戶。顯示出雄偉和強有力的觀念，但陰暗的內部，又顯示出神秘與超世的意境。哥特式建筑的典型是巴黎圣母院。其已屬于整體骨架式，立柱，尖拱，小尖塔，彩色玻璃窗，整個建筑高大，羅馬式則達不到。哥特式建筑已脫離古羅馬藝術影響。高聳入云的尖塔把人的目光引向虛渺的天空，使人忘卻今生，幻想來世。哥特式藝術是以基督教思想為中心的、中世紀西歐文化發(fā)展的頂峰。
5. 大學的興起
從12世紀開始一些大學紛紛建立。這時建立的大學，一般都同基督教會有關。歐洲最早建立的巴黎大學，就是在大教堂學校的基礎上發(fā)展起來的。意大利北部以研究法律著稱的波倫那大學，英國的牛津大學，以及其它歐洲國家最早的大學都是在主教批準下建立的。集體授課，贈授學位，畢業(yè)時身著教士服裝（方帽及黑外衣）都是中世紀大學的傳統(tǒng)。中世畢鉛告紀西歐的大學生的生活比較貧困，當時和現在一樣，常用的方式是給家里寫信要錢。一位法國詩人草擬了這樣一封信：“親愛的父親，我已身無分文，除您之外沒人給我一分，大學里所有花費實在太高……為喝酒、吃面包、看病和學習，我已債務纏身，為洗衣和理發(fā)，我打了白條，為還債我給您寫信，既表問候也請寄錢。”大學學位最初是一種教師執(zhí)照，獲得者可得到榮譽或行會工匠師傅那樣的權利。大學在形式上也是一種可擁有財產的社團、行會機構，以后逐漸擺脫外界如教會控制。所以教會在回顧這一段歷史時，就一再提到它為人類近代教育事業(yè)的發(fā)展，貢獻了學校和大學。
總之，整個中世紀西歐文化，包括文藝復興初期在內，都是以基督教為題材、以基督教思想為背景的。可以說，西歐中世紀文化的主體，就是基督教文化。近代西方文化的基礎，已經牢固地樹立起來了。
二、教父哲學和經院哲學
中世紀是信仰的世紀，中世紀的哲學家都很關心人類生存的重大問題：人類的本能，人生的目的？上帝的存在與象征，等等。相反，現代哲學家對這些問題不置可否，如存在主義哲學認為生活就是存在，人生追求的就是存在的過程……
1. 教父哲學
所謂教父，就是基督教會對公元2世紀以后制定或解釋基督教教義、闡發(fā)圣經做出了貢獻的一些神學家的尊稱。教父們吸收了希臘、羅馬的哲學思想，寫了大量著作，解釋圣經，闡發(fā)教義，使基督教進一步哲學化、理論化，形成一套比較系統(tǒng)的神學思想。這些教父之中，奧古斯丁（354～430年）在創(chuàng)立基督教神學體系方面做出了重要貢獻。
奧古斯丁把普羅提諾等人（205？～270年，新柏拉圖主義創(chuàng)始人）的新柏拉圖主義與圣經結合起來，對先前的教父已經提出的上帝創(chuàng)世說、三位一體說進一步進行了論證，并提出了原罪說和選民說，從而奠定了比較完整的基督教神學理論體系。
古希臘的人性觀認為人是一個理性動物，任何人只要善于利用其理性，就能使他的生活成功。奧古斯丁拋棄了古典理性主義的人性觀，認為人性最重要的因素是人類行動的盲目性，這種盲目性并不是由于個人缺乏遠見那種偶然盲目性，而是人性中固有的永恒的因素。這就是奧古斯丁所說的原罪。根據原罪說，每個人將敗壞的本性隨身帶進這個塵世，此本性靠自己的力量是不可能變好的。所以，整個人類都需要救贖，但人又無力自救，必須依靠上帝和基督。這樣人與外部世界的關系問題就被人與上帝的關系問題所代替，原罪說也就成為基督教救世論的基礎。
奧古斯丁救世論的中心是教會，教會是上帝所指派的拯救人類的工具，一個人若不能成為教會的一員絕對不能得救，教會是上帝與信徒個人之間的媒介。同時，教會是一個信仰共同體（這是前所未有的！）它與其他的社會團體都不同，因為它們都與塵世的事物聯系著，只有基督教的信仰共同體才開辟了通向永恒幸福的道路。這種基督教信仰共同體的激進代表，就是歐洲在4世紀初開始的禁欲運動和修道院制度。一些修道士為了追求一種純潔的信徒社團，決意摒棄一切社會交際和社會責任。然而問題是，大多數基督徒還生活在塵世中，作為一名官員，一個士兵或一個農人，是否還應承擔其對塵世社會的責任？由此引出了更一般的問題：信仰共同體與世俗共同體各自的性質以及它們的相互關系是怎樣的。奧古斯丁在《上帝之城》中對這一問題做了回答，他的觀點后來成為整個中世紀教會恪守的正統(tǒng)原則。
奧古斯丁的教父哲學反映了西羅馬帝國滅亡前夕人們由于失望所產生的虛幻理想。進入中世紀，基督教的教父哲學一直占統(tǒng)治地位，直到11世紀。
2. 經院哲學的形成
如果說，晚期羅馬帝國的社會思潮是從理性走向神秘信仰，那么，經院哲學的形成則標志著理性的重新興起。因為經院哲學的基礎，就是“盡可能把信仰和理性結合起來”。被稱為最后一個教父和第一個經院哲學家坎特伯雷大主教安塞倫（1033～1109年）說，我不是為信仰而尋求理解，我是為了理解而信仰的。從而表明他相信人的理性有力量闡明基督教信仰的奧秘，基督教義的真理應該并能經得住推敲。
經院哲學的發(fā)展和成熟，與11世紀以后西歐城市興起和商品經濟關系的發(fā)展有關，社會生活安定，人們有了自信心，便開始相信自己的理性；同時，這也與12世紀時亞歷士多德哲學在西歐的復興分不開。由于十字軍東征，在西方失傳多年的亞歷士多德的主要著作《形而上學》、《物理學》、《靈魂論》陸續(xù)被譯成拉丁文，阿拉伯學者阿維森納等人的注釋也隨之在西歐流傳。面對當時無與倫比的亞歷士多德自然科學和哲學思想，基督教會先是怕，既而禁，隨之將它吸收進基督教神學中來。而完成這一吸收工作的就是經院哲學的集大成者托馬斯·阿奎那（1225～1274年）。

簡述西歐封建制度的內容
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十五十六世紀歐洲有哪些文化上的大事
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西歐中世紀封建制度
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歐洲中世紀的文化有何意義?
1. 文化：在中世紀，西歐文化教育受到教會的嚴格控制。教會宣揚三位一體、原罪說等經院哲學，嚴格控制科學思想的傳播，學校教育也是為了服務神學。德國宗教改革后，意大利產生了文藝復興運動，并擴展到歐洲許多國家。在這個時期，許多哲學家、文學家、藝術家和科學家涌現出來，極大地促進了歐洲文化的發(fā)展。2....

文藝復興時期歐洲文學以什么為內容
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14至19世紀初歐洲資本主義能攻強勢崛起文化,政治,科技條件分別是什么...
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18世紀歐洲各國歷史文化背景
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西歐中世紀歷史誰知道
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西歐中世紀史內容簡介
在佩因特的原著基礎上，蒂爾尼進一步豐富了內容，增加了教會史、法制史和政治思想史等領域的探討，使得內容更加全面豐富。自1953年首次出版以來，《西歐中世紀史》不斷修訂再版，暢銷半個世紀，被廣泛應用于歐美高等教育，其詳略適宜，既滿足了專業(yè)學者的需求，也適合一般讀者閱讀。兩位史學家在浩如煙海的...

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