“人皆惡其丑”的出處是哪里
“人皆惡其丑”全詩(shī)
《丑婦謠》
宋代 胡仲弓
人知丑婦丑，不知丑婦妍。
丑婦安乎丑，婦德或可全。
荊釵與布裙。
，常坐紡織邊。
妍婦巧於人，玉貌長(zhǎng)娟娟。
嫵媚及依阿，萬(wàn)態(tài)隨方圓。
丑者妍之實(shí)，妍者丑之端。
丑者妍之德，妍者丑之賊。
人皆惡其丑，我以丑為則，人皆愛(ài)其妍，我以妍為惑。
丁寧丑婦人，莫效妍婦顰。
欲保丑婦德，莫學(xué)妍婦色。
人鑒不可欺，妍丑自明白。
《丑婦謠》胡仲弓 翻譯、賞析和詩(shī)意
《丑婦謠》是宋代胡仲弓創(chuàng)作的一首詩(shī)詞。這首詩(shī)詞講述了一個(gè)關(guān)于美丑和品德的故事，通過(guò)對(duì)丑婦和妍婦的描寫(xiě)，探討了外貌與內(nèi)在的關(guān)系，以及人們對(duì)美丑的態(tài)度。
詩(shī)詞中的丑婦被認(rèn)為是丑陋的，但實(shí)際上具有妍麗的品質(zhì)，而妍婦則被認(rèn)為是美麗的，但其品德卻不可取。詩(shī)中提到丑婦常常坐在紡織邊，勤勞賢淑；而妍婦則以嫵媚和依附他人的態(tài)度示人，變化多端。詩(shī)詞以寓言的方式表達(dá)了丑者實(shí)際上是妍者的本源，而妍者則來(lái)源于丑者。丑者因其品德和美好的內(nèi)在而具有真正的妍麗，而妍者則因其表面的美貌而被認(rèn)為是丑陋的。
詩(shī)詞通過(guò)對(duì)美丑的探討，揭示了人們對(duì)外表的看重和對(duì)內(nèi)在品質(zhì)的忽視。它提醒人們不要被表面的美貌所迷惑，而應(yīng)該更加注重一個(gè)人的品德和內(nèi)在的美。詩(shī)詞最后指出，人們的眼睛是明亮的，無(wú)法被蒙蔽，真相自會(huì)顯露。
這首詩(shī)詞通過(guò)對(duì)丑婦和妍婦的對(duì)比，以及對(duì)美丑和品德的思考，呈現(xiàn)了一種反思美丑觀念的意義。它提醒人們要超越表面的美丑，更加注重一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，以真實(shí)的眼光看待世界和他人。
“萬(wàn)物各美惡”的出處是哪里
“萬(wàn)物各美惡”出自宋代陳傅良的《臨桂尉楊渭夫以詩(shī)來(lái)因次其韻兼簡(jiǎn)同僚》。“萬(wàn)物各美惡”全詩(shī)《臨桂尉楊渭夫以詩(shī)來(lái)因次其韻兼簡(jiǎn)同僚》宋代 陳傅良萬(wàn)物各美惡，一室有面背。去來(lái)故無(wú)恒，欣厭惟所會(huì)。有能悟茲理，何必著幽邃。后圃并山麓，修竹積空翠。斧尋自何年，樊養(yǎng)特過(guò)計(jì)。陳根獨(dú)遭時(shí)，...
老子的《道德經(jīng)》第一章有兩句話:天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善,斯...
有些百分之九十九的人抓捕不到的真相，總是樂(lè)意向那百分之一的人自首。2、其實(shí)，按照老子的原意：“美”，是喜歡的意思。“惡”，是厭惡的意思。“善”，是贊成的意思。“不善”，是反對(duì)的意思。所以，老子要表達(dá)的是：“喜好”與“厭惡”，“贊成”與“反對(duì)”。而不是“美”與“丑”，“善”...
“其良人出”的出處是哪里
“其良人出”的出處是哪里“其良人出”出自先秦孟子及弟子的《齊人有一妻一妾》。“其良人出”全詩(shī)《齊人有一妻一妾》先秦 孟子及弟子齊人有一妻一妾而處室者,其良人出,則必饜酒肉而后反。 其妻問(wèn)所與飲食者,則
“凡事有因果,不必聞其因,只許觀其果”的意思
這句話出自 《太上感應(yīng)篇》原文：太上曰：禍福無(wú)門(mén)，唯人自召。善惡之報(bào)，如影隨形。是以天地有司過(guò)之神依人犯輕重，以?shī)Z人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災(zāi)之，算盡則死。又有三臺(tái)北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀(jì)算。又有三尸神，在人身中，每到...
文言文惡用
2. 厭其人,然惡其行、丑其貌、過(guò)其言【釋義】:討厭一個(gè)人,那么你就厭惡他的行為,認(rèn)為他不好看,也認(rèn)為她說(shuō)的都是錯(cuò)誤的。 3. 一視君顏能惡糧三日而不入。【釋義】視:看。君:。顏:臉。惡:惡心。糧:食物。 4. 汝及汝之母,實(shí)是不堪,余不忍視也,【釋義】惡心到想吐。 【文言文】 1. 文言文是以...
荀子是中國(guó)歷史上第一個(gè)主張人性本惡的人,這是他的原話嗎?
“人之性惡，其性者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師化之化，禮儀之道，然后...
道德經(jīng)中的名言
【出處】《道德經(jīng)》第一章。【解釋】天地萬(wàn)物之道是可以認(rèn)知的，但道在不斷地發(fā)生變化。名也是可以名狀的，但名也在不斷地發(fā)生變化。2、天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。【出處】《道德經(jīng)》第二章。【解釋】天下人都知道美是美，是因?yàn)橛谐蟮拇嬖冢惶煜氯硕贾郎剖巧疲?..
愛(ài)美之心人皆有之下一句說(shuō)說(shuō)
“愛(ài)美之心,人皆有之”這句話是有出處的,出自《孟子告子上》”愛(ài)美之心,人皆有之,羞惡之心,人皆有之。 恭敬之心,人皆有之。是非之心,人皆有之。 孟子曰:“乃若其情,則可以為善矣,乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?非才之罪也。 惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之; 恭敬之心,人皆有之;是非之心,人...
“皆嘗小人之食矣”的出處是哪里
“皆嘗小人之食矣”的出處是哪里“皆嘗小人之食矣”出自先秦左丘明的《鄭伯克段于鄢》。“皆嘗小人之食矣”全詩(shī)《鄭伯克段于鄢》先秦 左丘明初,鄭武公娶于申,曰武姜,生莊公及共叔段。莊公寤生,驚姜氏,故名曰寤
人性本惡是誰(shuí)提出的?
由此觀之,然則人之性惡明矣,其善者偽也。”他認(rèn)為:凡人都是好色好利、憎丑恨惡的,這恭都是人性本惡的表現(xiàn),如順其自然發(fā)展,社會(huì)就會(huì)充滿爭(zhēng)奪、殘暴、 *** 。因此,必須用師法教化、禮儀規(guī)范來(lái)使人向善,但善不是“性”,而是“偽”。 荀子對(duì)孟子的“性善論”給予了批判:“孟子曰:‘人之學(xué)者,其性善。’...
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