如何理解中國(guó)古代詩(shī)詞中的“有我之境”與“無(wú)我之境” 如何理解王國(guó)維的“有我之境”與“無(wú)我之境”
什么是“有我”？
在文藝作品中帶入作者的感情，讓讀者真切體會(huì)到作者要表達(dá)的內(nèi)容。說(shuō)簡(jiǎn)單點(diǎn)，你在描寫(xiě)景物或者事情的時(shí)候，必然帶有自己的態(tài)度，這種態(tài)度通過(guò)作品傳達(dá)了出來(lái)，引起了讀者的共鳴，就是“有我”。
什么是詩(shī)詞的“有我”？詩(shī)詞的“有我”、“無(wú)我”之說(shuō)，王國(guó)維的《人間詞話》曾經(jīng)做過(guò)闡敘：
有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。
這話不難理解。“有我”，即是“以我觀物”，詩(shī)人所寫(xiě)的情境都是詩(shī)人看到的東西，所以所代表的都是詩(shī)人本身的內(nèi)心想法。比如我們看杜甫的《江畔獨(dú)步尋花之六》：
黃四娘家花滿蹊，千朵萬(wàn)朵壓枝低。
留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼。
我們?cè)谧x到這首詩(shī)的時(shí)候，能感覺(jué)到杜甫的狀態(tài)嗎？他當(dāng)時(shí)托庇于成都地方大員嚴(yán)武，衣食無(wú)憂，算是他顛沛流離一生中最安穩(wěn)的時(shí)刻。人一旦沒(méi)了生存壓力，他也暫時(shí)不憂國(guó)憂民了。“黃四娘家花滿蹊”，起句如此輕佻，你能想象得到他像個(gè)浪蕩公子的狀態(tài)嗎？這些景色，這些“戲蝶”、“嬌鶯”的詞匯組合出來(lái)的意象確切地反映了他當(dāng)時(shí)的心態(tài)。
再看一首寫(xiě)春景的詩(shī)，袁枚的《題桃樹(shù)》：
二月春歸風(fēng)雨天 ，碧桃花下感流年 。
殘紅尚有三千樹(shù) ，不及初開(kāi)一朵鮮。
都是春天，都是花下，為何這首詩(shī)卻給人一種悲傷的感覺(jué)？“殘紅”、“不及”這些詞匯的組合表達(dá)了詩(shī)人對(duì)時(shí)光易逝，追悔不及的心情。
同樣的景色，寫(xiě)出不一樣的味道，這就是因?yàn)椤坝形摇薄?/p>
我這是隨意找了兩首詩(shī)，其實(shí)這種例子比比皆是，大家肯定能找到更合適的。
如何在詩(shī)詞中體現(xiàn)“有我”？
作為一個(gè)寫(xiě)詩(shī)的人，感情充沛、細(xì)膩簡(jiǎn)直就是必備條件。當(dāng)你為景色和事情感動(dòng)，覺(jué)得有話要說(shuō)，不吐不快的時(shí)候，就可以寫(xiě)詩(shī)了。
那么這個(gè)時(shí)候，找準(zhǔn)感動(dòng)你自己的點(diǎn)，用最合適的詞匯精準(zhǔn)地表達(dá)出來(lái)。
如果自己都不能感動(dòng)，肯定不能感動(dòng)讀者了。
你的感情準(zhǔn)確無(wú)誤地傳達(dá)到了讀者腦海里，并且打動(dòng)了讀者，你的詩(shī)詞，就“有我”了。
其實(shí)，這個(gè)“有我”的“我”只是你心中的感情罷了。
什么是無(wú)我
無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。
以物觀物是什么意思呢？其實(shí)就是將作者本身物化，詩(shī)里面即便有描寫(xiě)詩(shī)人活動(dòng)的句子，看起來(lái)卻是不相關(guān)的。用我們今天的話來(lái)說(shuō)，有點(diǎn)類似于“上帝視角”，詩(shī)作里面的人物與我不再相干，他做了什么，傳達(dá)了什么意境，都是物化的行為。這種視角有天生的超然感覺(jué)，我們?cè)谔飯@詩(shī)派，隱逸詩(shī)派以及僧道詩(shī)詞常見(jiàn)這種境界。
最典型的就是陶淵明和王維了。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，我們好像在看一幅畫(huà)卷，詩(shī)人在南山東籬下悠然采菊，我們感受到的是整個(gè)畫(huà)面帶來(lái)的恬靜，悠閑，而不是詩(shī)人這個(gè)人物本身的行為帶來(lái)的情緒波動(dòng)。
又如王維的《竹里館》：
獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。
深林人不知，明月來(lái)相照。
為什么王維的詩(shī)給人一種空靈、冷寂的感覺(jué)？我們稱他為詩(shī)佛，就是來(lái)源于讀他的詩(shī)，會(huì)得到這種獨(dú)特的超然物外的感受。這種超然物外，超越了已經(jīng)物化的詩(shī)人自己。
“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”，這里是誰(shuí)在獨(dú)坐，誰(shuí)在彈琴，誰(shuí)在長(zhǎng)嘯？可能是詩(shī)人，也更有可能不是詩(shī)人。整首詩(shī)就是一副掛在墻上的畫(huà)，即便是詩(shī)人在彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯，也只是這幅山水畫(huà)中的一個(gè)人物而已。
這就是“以物觀物”的寫(xiě)法，達(dá)到了“不知何者為我，何者為物”的效果。
無(wú)我，其實(shí)就是沒(méi)有自己。
如何達(dá)到“無(wú)我”
詩(shī)詞作為感情抒發(fā)的文藝作品，“有我”是很普遍的境界，詩(shī)詞本身的好壞，包括其他文學(xué)作品，要感人至深，都需要感情進(jìn)行傳遞，讓讀者產(chǎn)生通感而共鳴，這是一部好作品，一首好詩(shī)的基本條件。
所以說(shuō)，“有我”相對(duì)來(lái)說(shuō)是容易體現(xiàn)出來(lái)的，做不到“有我“，難說(shuō)是好詩(shī)。
而要達(dá)到“無(wú)我之境”，則需要超然的心態(tài)，跳出自己營(yíng)造的詩(shī)的意境，讓自己高于自己的作品世界，從內(nèi)心俯視自己。
這種超然物外的境界，完全由讀者自己來(lái)感受閱讀當(dāng)時(shí)的感覺(jué)，詩(shī)人本身形象只是一個(gè)道具，隱藏在這種“無(wú)我”之境下的感情更加含蓄、委婉，但是也就更加雋永。
這不光是寫(xiě)作手法的問(wèn)題，更是心境問(wèn)題。
所以王國(guó)維又說(shuō)：
古人為詞，寫(xiě)有我之境者為多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。
非詩(shī)詞豪杰不能為之啊。
所謂“有我之境”，就是在作品中體現(xiàn)出較為濃厚的作者的主觀色彩的這樣一種藝術(shù)境界，如“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”；而“無(wú)我之境”，就是在作品中作者的主觀色彩較為隱晦，創(chuàng)作主體和客體完美地統(tǒng)一、融匯在作品里的這樣一種藝術(shù)境界，如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。
王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)過(guò)的.
原文是“有有我之境,有無(wú)我之境.‘淚眼問(wèn)花花不語(yǔ),亂紅飛過(guò)秋千過(guò)’、‘可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽(yáng)暮’,有我之境也.“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”、“寒波淡淡起,白鳥(niǎo)悠悠下’,無(wú)我之境也。
有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。
無(wú)我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物.古人為詞,寫(xiě)有我之境者多,然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境。此在豪杰之士能自樹(shù)立耳”
還有“無(wú)我之境,人惟于靜中得之；有我之境,于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美一宏壯也.”
“有我”、“無(wú)我”主要是從主體的情感狀態(tài)表達(dá)的顯隱來(lái)區(qū)分的,“有我之境”中主體的情感狀態(tài)調(diào)動(dòng)得較為充分,表達(dá)得也比較情緒化,具有豐富的情感色彩和渲染意味,所以一般呈現(xiàn)為“宏壯”的境界。
而“無(wú)我之境”則主體的情感表達(dá)得較為深曲,心態(tài)較為平和,所以一般呈現(xiàn)為“優(yōu)美”的境界。“有我之境”和“無(wú)我之境”的區(qū)別,僅僅是一種形而上學(xué)意義的一分為二哲學(xué)辯證法思維的體現(xiàn),是古典哲學(xué)“陰”、“陽(yáng)”范疇的衍化,因此在此意義上并無(wú)高下之分,屬于一種初級(jí)形態(tài)的哲學(xué)辯證法思維,而不是古今中外以三段論為基本特征的“否定之否定”的哲學(xué)辯證法。
中國(guó)古代詩(shī)詞當(dāng)中，我境界和有我境界。是指的心情幾多三水。表現(xiàn)出自己的存在和詮釋大自然的贊賞。
詩(shī)詞|王國(guó)維《人間詞話》中的“有我之境”和“無(wú)我之境”
人間詞話 王國(guó)維在《人間詞話》中將古人的詩(shī)詞分為“有我之境”和“無(wú)我之境”，可到底什么是“有我之境”，什么是“無(wú)我之境”呢？對(duì)此學(xué)者還有很大的爭(zhēng)議，關(guān)鍵就是因?yàn)橥鯂?guó)維自己沒(méi)有解釋清楚，這里我僅僅說(shuō)說(shuō)自己對(duì)此的理解。一、有我之境和無(wú)我之境。有我之境 ，主要是能從中比較鮮明的感受...
如何區(qū)分“有我之境”和“無(wú)我之境”?
有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無(wú)我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。造境即有我之境,寫(xiě)境即無(wú)我之境。“我”即詩(shī)詞中的抒情主人公,多半指詩(shī)人。沒(méi)有主人公的情志就沒(méi)有詩(shī)詞的產(chǎn)生,按說(shuō)都是有我的,怎么會(huì)出現(xiàn)無(wú)我之境呢?二者是如何區(qū)別的呢?王先生說(shuō),有我之境,以我觀物,故物皆...
什么是“有我”和“無(wú)我”的含義。從《人間詞話》中分析。
于《人間詞話》里又云:“昔人論詩(shī)詞有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別,不知一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”。于此,靜安先生固早知完全“無(wú)感情\/無(wú)我”之境乃不存在之,至少就文學(xué)作品而言。然,靜安先生所提之“有我”與“無(wú)我”所謂究竟?靜安先生《人間詞話》 中所提“有我之境”與“無(wú)我之境”者有二則。第三則詞話:“有有我之境...
王國(guó)維《人間詞話》中把“意境”分為“有我之境”和“無(wú)我之境”。有...
有我之境，以我觀物，故物皆有我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我。說(shuō)明意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反映。故本題選C項(xiàng)。ABD項(xiàng)本身正確但不符合題意應(yīng)排除。點(diǎn)評(píng)：解答這類選擇題明確提供的材料，提出問(wèn)題，正確答案隱藏在各個(gè)選項(xiàng)中，要求學(xué)生充分理解材料和各選項(xiàng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行選擇。要求學(xué)生對(duì)各...
詩(shī)詞的至美境界莫過(guò)于人間詞話中的無(wú)我之境
讀起《人間詞話》，我找到了這種感覺(jué)：我們一直牢記的是人生三重境界，我們總是在尋找人間最美詩(shī)詞、人間最美句子，原來(lái)王國(guó)維早就告訴過(guò)我們答案：“無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。”“無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞...
什么是賦比興?(需舉例)
比：類比，比喻。（這里有兩種說(shuō)法，分別是類比和比喻。而在“比興”中，“比”為“比喻”之意。）興：托物起興，先言他物，然后借以聯(lián)想，引出詩(shī)人所要表達(dá)的事物、思想、感情。相當(dāng)于如今的象征修辭方法。興就是以情寓于象中，此象乃是意象也，故興有有我之境與無(wú)我之境。
觀《怎樣欣賞中國(guó)古典詩(shī)詞》有感
意境美是中國(guó)古代詩(shī)歌所追求的最高的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn),也是欣賞詩(shī)歌首先應(yīng)當(dāng)注意的。什么叫意境呢?王國(guó)維在《宋元戲曲史》里面這樣說(shuō),說(shuō)何以謂之有意境,曰“寫(xiě)情則沁人心脾,寫(xiě)景則在人耳目,述事如其口出是也。古詩(shī)詞佳者,無(wú)不如是”,王國(guó)維又說(shuō),說(shuō)“能寫(xiě)真景物,真感情者,謂之有境界,否則謂之無(wú)境界”。那么王國(guó)維...
以下詩(shī)句中屬于有我之境的是?
向來(lái)枉費(fèi)推移力,此日中流自在行 5. 有我之境與無(wú)我之境的詩(shī)句 王國(guó)維在《人間詞話》中論有我之境與無(wú)我之境曰:“有我之境 ,以我觀物 ,故物皆蓍我之色彩。無(wú)我之境,以物觀物 ,故不知何者為我,何者為物 。” 1. 有我之境的觀物方式是以我觀物 ,結(jié)果給人的美感是宏壯。 例如“淚眼看花花不語(yǔ)...
“但問(wèn)有與無(wú)”的出處是哪里
余生足憂患，備已嘗險(xiǎn)阻。猶如蓼中蟲(chóng)，自習(xí)蓼中苦。不知苦盡處，回味有幾許，古人倒啖蔗，佳境貴漸取。但問(wèn)有與無(wú)，遲暮不猶愈。君看道傍李，棄置終泥土。《食橄欖有感》王之望 翻譯、賞析和詩(shī)意詩(shī)詞：《食橄欖有感》作者：王之望朝代：宋代食橄欖有感，初嘗之時(shí)，我眉頭緊皺，口中欲吐。但...
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