要通假字 一詞多義 詞類運用 文言虛詞 古今異義 特殊句式
（宋）周敦頤
水陸草木之花,可愛者甚蕃.晉陶淵明獨愛菊；自李唐來,世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭凈植,可遠觀而不可褻玩焉.予謂菊,花之隱逸者也；牡丹,花之富貴者也；蓮,花之君子者也.噫!菊之愛,陶后鮮有聞；蓮之愛,同予者何人；牡丹之愛,宜乎眾矣.
[注釋]：
(1)愛蓮說：選自《周元公集》.作者周敦頤著名的唯心主義哲學(xué)家.“說”,是古代論說文的一種體裁,可以說明事物,也可以論述道理.
(2)蕃：多.
(3)晉陶淵明獨愛菊：陶淵明(365-427),一名潛,字元亮,東晉潯陽(現(xiàn)在江西省九江縣)人,著名的詩人.他很愛菊花,常在詩里寫到,如《飲酒》詩里的“采菊東籬下,悠然見南山”,向來稱為名句.
(4)自李唐來,世人甚愛牡丹：唐朝以來,人們很愛牡丹.李唐,指唐朝.唐朝的皇帝姓李,所以稱為“李唐”.世人,社會上的一般人.唐人愛牡丹,古書里有不少記載,如唐朝李肇的《唐國史補》里說：“京城貴游,尚牡丹……每春暮,車馬若狂……種以求利,一本(一株)有直(同“值”)數(shù)萬(指錢)者.”
(5)予獨愛蓮之出淤泥而不染：我單單喜歡蓮花,喜歡它從污泥里生出卻不被沾染.淤泥,池塘里積存的污泥.
(6)濯(zhuó)清漣而不妖：在清水里洗過卻不妖艷.濯,洗滌.清漣,水清而有微波的樣子,這里指清水.妖,美麗而不端莊.
(7)不蔓不枝：不牽牽連連的,不枝枝節(jié)節(jié)的.
(8)香遠益清：香氣越遠越清.益,更,越.
(9)亭亭：聳立的樣子.
(10)褻(xiè)玩：玩弄.褻,親近而不莊重.
(11)隱逸者：隱居的人.封建社會里,有些人不愿意跟統(tǒng)治者同流合污,便隱居避世.
(12)牡丹,花之富貴者也：牡丹是花中的“富人”.
(13)君子：道德高尚的人.
(14)噫(yī)：嘆詞,相當于“唉”.
(15)菊之愛：對于菊花的愛好.
(16)鮮(xiǎn)有聞：很少聽到.鮮,少.
(17)宜乎：宜,當,這里和“乎”連用,有“當然”的意思.
[譯文]：水上地上各種草和木的花,可愛的是很多的.晉朝陶淵明唯獨喜愛菊花.從唐朝以來,世上的人們非常喜愛牡丹.我唯獨喜愛蓮花,它從污泥中長出來,卻不受到污染,在清水里洗滌過但是不顯得妖媚,它的莖中間貫通,外形挺直,不牽牽連連,不枝枝節(jié)節(jié)的,香氣遠播,更加清香,筆直地潔凈地立在那里,可以遠遠地觀賞但是不能貼近去輕慢地玩弄啊.
我認為,菊花是花中的隱士；牡丹,是花中的富貴者；蓮花,是花中的君子.
唉!愛菊花的人,從陶淵明以后很少聽到過.愛蓮花的人,像我一樣的人還有什么人呢?至于愛牡丹的人,人數(shù)當然就很多了!
“說”,古代文體之一,它往往借描繪事物以抒情言志.周敦頤的《愛蓮說》正是這種托物言志的文體中一篇不可多得的傳世佳作.
[賞析]：周敦頤,北宋人,其人一生澹泊名利,不求聞達.他的這種高潔的人品,誠如北宋文學(xué)大家黃庭堅所譽：“人品甚高,胸懷灑落,如光風(fēng)霽月……”而他的傳世散文佳作《愛蓮說》恰恰正是他酒落胸懷所透射而出的精神折光.
蓮花,是古往今來文人筆下高歌詠嘆的對象,但大多數(shù)文人都是驚嘆于它的清姿素容,并將其形諸筆端；而這筆散文精品卻獨辟蹊徑,通過對蓮的形象和品質(zhì)的描寫,歌頌了蓮花堅貞的品格,從而也表現(xiàn)了作者潔身自愛的高潔人格和灑落的胸襟.
從內(nèi)容上看,這篇文章可明顯分為二部分：前一部分對蓮花高潔的形象極盡鋪排描繪之能事；第二部分則揭示了蓮花的比喻義,分評三花,并以蓮自況,抒發(fā)了作者內(nèi)心深沉的概嘆.
文章的前一部分,寫出了蓮花之美就在于其一個“潔”字.首先,“出淤而不染,濯清蓮而不妖”寫出了蓮花身處污泥之中,卻纖塵不染,不隨世俗、潔身自愛和天真自然不顯媚態(tài)的可貴精神；其次,“中通外直,不蔓不枝”,寫出了它里外貫通、外表挺直、表里如一、不牽扯攀附的高尚品質(zhì)；再次“可遠觀而不可褻玩”,寫出了蓮如傲然不群的君子一樣,決不被俗人們輕慢玩弄.
前文所說的一切,事實上是作者人格的寫照,是作者心志的自明,關(guān)于這一點,我們可以從文章的第二部分得到明證.正如作者所說：“蓮之愛,同予者何人?”其間的潛臺詞就是感慨于象他一樣具有蓮花之潔的人實在太少了.
在寫法上,《愛蓮說》具有“說”這一文體的共同特點,即托物言志.文章從“出淤泥而不染”起,以濃墨重彩描繪了蓮的氣度、蓮的風(fēng)節(jié),寄予了作者對理想人格的肯定和追求,也反射出作者鄙棄貪圖富貴、追名逐利的世態(tài)的心理和自己追求潔身自好的美好情操.同時,文章還運用了對比,反襯的手法,在文中幾次以菊、牡丹反襯蓮之美；還把菊花的隱逸,牡丹的富貴和蓮花的高潔相對比,使“愛蓮”之一主題得以加深,沒有空洞的說教,而是通過三種形象的對比,起到了突出中心,加深立意的作用,手法可謂高明之極.而且,文章以一個“愛”字貫通全文,使得文章結(jié)構(gòu)謹嚴. 在文章結(jié)尾,作者一嘆真正隱逸的高士極少,二嘆品格高尚的君子罕見,三嘆貪慕富貴的俗人很多,耐人尋味,發(fā)人深省.
這首詩在語言上也同樣富有特色,那就是優(yōu)美簡煉,的確是如蓮之美——“不枝不蔓”,沒有多余的無用之語
蓮花的美麗別稱
(1)芙蓉:《爾雅》：“荷,芙蕖,別名芙蓉,亦作芙容.”
(2)芙蕖:《爾雅·釋草》：“荷、芙蕖.……其華菡萏,其實蓮,其根藕.”
(3)藕花: 唐張籍《送從弟之蘇州》詩：“夜月紅柑樹,秋風(fēng)白藕花.”
(4)水芙蓉:《群芳譜》：“荷花亦稱作芙蕖、水芙蓉.”
(5)草芙蓉:杜詩注云：產(chǎn)于陸者曰木芙蓉,產(chǎn)于水者曰草芙蓉.”
(6) 水花:李時珍《本草綱目》：“蓮花”釋名：“芙蓉、芙蕖、水華.”
(7)凈友又稱凈客.蓮花潔凈不染,因此人們稱其為凈友.
(8)水芝:普崔豹《古今注》下“草木”：“芙蓉一名荷華,一名水目,一名水芝,一名水花.”
(9)澤芝:《類聚》郭璞《爾雅圖贊 ·芙蓉贊 》云：“芙蓉麗草,一曰澤芝,……”
(10) 靈草:吳閔鴻《芙蓉賦并序》：“乃有芙蓉靈草,栽育中川.”
(11)玉環(huán):《本草經(jīng)》載：“荷花又名玉芝.”
(12)君子花:北宋周敦頤著《愛蓮說》,謂蓮為花中君子,蓮又稱“君子花”.
(13) 水宮仙子:因蓮生水中,蓮花亭亭玉立于水面,好似仙女飄然而行,故名.
(14) 菡萏:《爾雅》：“荷,芙蕖……其華菡萏.”
蓮花與佛教
據(jù) 說 ,釋 迦 牟 尼 本 是 天 上 的 菩 薩 ,下 凡 降 生 到 迦 毗 羅 衛(wèi) 國 凈 飯 王 處 . 凈 飯 王 的 王 妃 摩 耶 夫 人 , 長 得 象 天 仙 一 樣 美 麗 , 性 情 溫 和 賢 淑 , 與 國 王情 深 似 海 .摩 耶 夫 人 回 憶 新 婚 之 夜 , 她 朦 朧 中 看 到 遠 處 有 一 個 人 騎 著 一頭 白 象 向 她 走 來 并 且 逐 漸 變 小 , 從 她 的 右 肋 處 鉆 入 她 的腹 中 . 她 心 中 模 模 糊 糊 地 預(yù) 感 到 菩 薩 化 作 一 頭 白 象 入 胎. 日 后 , 身 懷 有 孕 的 摩 耶 夫 人 臉 上 , 微 微 泛 著 紅 暈 , 那 色 彩 鮮 艷 的 綠 色 領(lǐng) 口 花 邊 象 一 片 蓮 葉 , 她 的 臉 兒 象 一 朵 綻 開 的 蓮 花 . 后 來 摩 耶 夫 人 在 娑 羅 樹 下 降 生 佛 祖 時 , 百 鳥 群 集 歌 唱 , 天 樂 鳴 空 相 和 , 四 季 里 的 花 木 都 一 同 盛 開, 尤 其 是 沼 澤 內(nèi) 突 然 開 放 出 大 得 象 車 蓋 一 樣 的 蓮 花 . 佛祖 一 出 世 , 便 站 在 蓮 花 上 , 一 手 指 天 , 一 手 指 地 , 并 說： “ 天 上 天 下 , 惟 我 獨 尊 ” .
不 僅 如 此 , 蓮 還 與 佛 教 醫(yī) 學(xué) 有 著 密 切 關(guān) 系 . 蓮 花 含 有 豐 富 的 營 養(yǎng) , 既 可 食 用 又可 藥 用 . 古 代 女 子 常 采 清 晨 帶 露 的 蓮 花 敷 面 美 容 , 或 服 食 蓮 花 以 養(yǎng) 顏. 蓮 花 含 有 皮 素 和 木 樨 素 ,能 潤 澤 膚 色 . 初 放 鮮 嫩 的 蓮 花 用 開 水 泡 飲 , 其 汁 翠 綠 清 香 , 有 清 暑 解 熱 和 生 津 開 胃 之 功 效 . 蓮 的 地 下 根 莖 稱 為 蓮 藕 . 相 傳 佛 祖 的 十 大 弟 子之 一 舍 利 弗 患 有 肺 結(jié) 核 , 目 犍 連 來 探 望 他 , 并 得 知 舍 利 弗 喜 歡 吃 蓮 藕 , 就 帶 些 新 鮮 蓮 藕 讓 舍 利 弗 吃 , 舍 利 弗 吃 蓮 藕 后 果 然 病 愈 . 后 來 , 佛 祖 弟 子 經(jīng) 常 用 蓮 藕 作 為 藥 用來 治 病 , 并 發(fā) 現(xiàn) 了 蓮 藕 的 許 多 藥 用 價 值 .
蓮花的美好品質(zhì)
在千古第一詩人屈原的代表作 《離騷》中有這樣的詩句“制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳.”詩人為了表達自己不與世俗同流合污的決心,要穿上用蓮花做成的香氣馥郁的衣服.在這里,蓮花這一形象,不僅象征著詩人高潔的品質(zhì)和美好的修養(yǎng),而且表現(xiàn)了詩人濃烈的 *** 和奇幻的想象以及《離騷》這首不朽杰作的浪漫主義特色.
“江南可采蓮,蓮葉何田田.魚戲蓮葉間.魚戲蓮葉東,魚戲蓮葉西,魚戲蓮葉南,魚戲蓮葉北.”這是漢代樂府民歌中的一首極為清新優(yōu)美的小詩.在這首小詩中,“蓮”既指實物花卉蓮花,又是愛憐的“憐”諧音,以魚戲蓮葉隱喻男女之間的愛情,極其生動形象.在秀美的江南水鄉(xiāng)的大背景中,采蓮的男女主人公搖著小舟,自由地歌唱著純潔美麗的愛情,該是一幅多么清新的圖畫!
“荷葉羅裙一色裁,芙蓉向臉兩邊開.亂入池中看不見,聞歌始覺有人來.”在唐代七絕圣手王昌齡的這首《采蓮曲》中,采蓮少女的美麗雖不著一字,卻盡得風(fēng)流,因為她們的身影已與風(fēng)光秀麗、如詩如畫的荷塘、蓮花融為一體了.從這自然渾成、耐人尋味的意境中,我們不難感受到中國古典文學(xué)的魅力吧.
代表著南朝樂府民歌最高成就的《西洲曲》,更是對蓮花和采蓮有著細致入微的描寫：“開門郎不至,出門采紅蓮.采蓮南塘秋,蓮花過人頭.低頭弄蓮子,蓮子青如水.置蓮懷袖中,蓮心徹底紅.憶郎郎不至,仰首望飛鴻……”這首詩中采蓮的情形,不僅生動地展示了江南水鄉(xiāng)人民的生活,而且寫出了采蓮女主人公對遠行丈夫深深的思念之情,語言清新明麗,意境悠遠,情思纏綿.
以“誠齋體”聞名南宋詩壇的著名詩人楊萬里的詩《曉出凈慈寺送林子方》：“畢竟西湖六月中,風(fēng)光不與四時同.接天蓮葉無窮碧,映日荷花別樣紅.”在這首詩中,詩人擷取了“接天蓮葉”和“映日荷花”兩個典型景物,以通俗明快、流轉(zhuǎn)圓活的風(fēng)格,寫出了六月里西湖的美麗風(fēng)光,一改宋詩瘦硬生澀的弊端,極具自然靈性.
宋朝理學(xué)的創(chuàng)導(dǎo)者、哲學(xué)家周敦頤的《愛蓮說》中有這樣的句子：“予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭靜植,可遠觀而不可褻玩焉……蓮,花之君子者也.”在這篇托物言志的散文中,作者從不同的角度、不同的方面寫盡了蓮花的高潔品質(zhì)、優(yōu)雅氣質(zhì)、優(yōu)美的姿態(tài)和莊重的儀表,表達了封建士大夫高潔的情操和志趣.自此,蓮花便有了靈性,步入花中君子之列.
明代的許仲琳,在其著名的神魔小說《封神演義》中,塑造了一個蓮花化身的少年英雄哪吒的形象,他純真勇敢而又法力高強,敢于蔑視神權(quán)、打抱不平,極具正義和反抗精神,是我國古典文學(xué)中為人民群眾所喜愛的人物形象之一.透過哪吒這一神話人物形象,我們看到蓮花又變成了正義和勇敢的化身.
一代散文大師朱自清的美文《荷塘月色》,通過高超的藝術(shù)手法和情景交融的意境營造,寫出了月下荷塘素淡朦朧的美：“曲曲折折的荷塘上面,彌望的是田田的葉子……,層層的葉子中間,零星地點綴著些白花,有婀娜的開著的,有羞澀的打著朵兒的,正如一粒粒的明珠,又如碧天里的星星,微風(fēng)過處,送來縷縷清香,仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的……”月下的荷葉、荷花和荷塘,在現(xiàn)代作家朱自清的筆下簡直就像一幅意境幽美的工筆畫
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陽高縣偏置： ______[答案] 讀是人們語言交際能力的重要方面,讀和聽一樣,是人們學(xué)習(xí)吸收語言的重要途徑.初中學(xué)生由于受古漢語知識匱乏以及理解能力有限的制約,要做到在有限的時間內(nèi)準確地理解并掌握一則古文的意思則是一項具有相當難度的學(xué)習(xí)任務(wù).其難處主要在...
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陽高縣偏置： ______ 通假字: 1、“強”通“僵”,僵硬 2、“蝦”通“蛤” 一詞多義: 觀:作青云白鶴觀:景觀;昂首觀之:觀看 為:舌一吐而二蟲盡為所吞:被;項為之強:因為;以叢草為林:當作; 之:心之所向:代詞;這樣;代指“私擬作群鶴舞于空中...
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陽高縣偏置： ______ 通假字1. 欲信大義于天下 (信,通“伸”,伸張) 2. 自董卓已來 (已,通“以” ) 古今異義詞 猖獗 古意: 失敗 今意:囂張 顧 古意: 拜訪 今意:照顧 凡 古意:總共 今意:平凡 孤 古意:尊稱 今意:孤單 用 古意:因此 今意:使用 顧 古義,...
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水陸草木之花,可愛者甚蕃.晉陶淵明獨愛菊；自李唐來,世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭凈植,可遠觀而不可褻玩焉.予謂菊,花之隱逸者也；牡丹,花之富貴者也；蓮,花之君子者也.噫!菊之愛,陶后鮮有聞；蓮之愛,同予者何人；牡丹之愛,宜乎眾矣.
[注釋]：
(1)愛蓮說：選自《周元公集》.作者周敦頤著名的唯心主義哲學(xué)家.“說”,是古代論說文的一種體裁,可以說明事物,也可以論述道理.
(2)蕃：多.
(3)晉陶淵明獨愛菊：陶淵明(365-427),一名潛,字元亮,東晉潯陽(現(xiàn)在江西省九江縣)人,著名的詩人.他很愛菊花,常在詩里寫到,如《飲酒》詩里的“采菊東籬下,悠然見南山”,向來稱為名句.
(4)自李唐來,世人甚愛牡丹：唐朝以來,人們很愛牡丹.李唐,指唐朝.唐朝的皇帝姓李,所以稱為“李唐”.世人,社會上的一般人.唐人愛牡丹,古書里有不少記載,如唐朝李肇的《唐國史補》里說：“京城貴游,尚牡丹……每春暮,車馬若狂……種以求利,一本(一株)有直(同“值”)數(shù)萬(指錢)者.”
(5)予獨愛蓮之出淤泥而不染：我單單喜歡蓮花,喜歡它從污泥里生出卻不被沾染.淤泥,池塘里積存的污泥.
(6)濯(zhuó)清漣而不妖：在清水里洗過卻不妖艷.濯,洗滌.清漣,水清而有微波的樣子,這里指清水.妖,美麗而不端莊.
(7)不蔓不枝：不牽牽連連的,不枝枝節(jié)節(jié)的.
(8)香遠益清：香氣越遠越清.益,更,越.
(9)亭亭：聳立的樣子.
(10)褻(xiè)玩：玩弄.褻,親近而不莊重.
(11)隱逸者：隱居的人.封建社會里,有些人不愿意跟統(tǒng)治者同流合污,便隱居避世.
(12)牡丹,花之富貴者也：牡丹是花中的“富人”.
(13)君子：道德高尚的人.
(14)噫(yī)：嘆詞,相當于“唉”.
(15)菊之愛：對于菊花的愛好.
(16)鮮(xiǎn)有聞：很少聽到.鮮,少.
(17)宜乎：宜,當,這里和“乎”連用,有“當然”的意思.
[譯文]：水上地上各種草和木的花,可愛的是很多的.晉朝陶淵明唯獨喜愛菊花.從唐朝以來,世上的人們非常喜愛牡丹.我唯獨喜愛蓮花,它從污泥中長出來,卻不受到污染,在清水里洗滌過但是不顯得妖媚,它的莖中間貫通,外形挺直,不牽牽連連,不枝枝節(jié)節(jié)的,香氣遠播,更加清香,筆直地潔凈地立在那里,可以遠遠地觀賞但是不能貼近去輕慢地玩弄啊.
我認為,菊花是花中的隱士；牡丹,是花中的富貴者；蓮花,是花中的君子.
唉!愛菊花的人,從陶淵明以后很少聽到過.愛蓮花的人,像我一樣的人還有什么人呢?至于愛牡丹的人,人數(shù)當然就很多了!
“說”,古代文體之一,它往往借描繪事物以抒情言志.周敦頤的《愛蓮說》正是這種托物言志的文體中一篇不可多得的傳世佳作.
[賞析]：周敦頤,北宋人,其人一生澹泊名利,不求聞達.他的這種高潔的人品,誠如北宋文學(xué)大家黃庭堅所譽：“人品甚高,胸懷灑落,如光風(fēng)霽月……”而他的傳世散文佳作《愛蓮說》恰恰正是他酒落胸懷所透射而出的精神折光.
蓮花,是古往今來文人筆下高歌詠嘆的對象,但大多數(shù)文人都是驚嘆于它的清姿素容,并將其形諸筆端；而這筆散文精品卻獨辟蹊徑,通過對蓮的形象和品質(zhì)的描寫,歌頌了蓮花堅貞的品格,從而也表現(xiàn)了作者潔身自愛的高潔人格和灑落的胸襟.
從內(nèi)容上看,這篇文章可明顯分為二部分：前一部分對蓮花高潔的形象極盡鋪排描繪之能事；第二部分則揭示了蓮花的比喻義,分評三花,并以蓮自況,抒發(fā)了作者內(nèi)心深沉的概嘆.
文章的前一部分,寫出了蓮花之美就在于其一個“潔”字.首先,“出淤而不染,濯清蓮而不妖”寫出了蓮花身處污泥之中,卻纖塵不染,不隨世俗、潔身自愛和天真自然不顯媚態(tài)的可貴精神；其次,“中通外直,不蔓不枝”,寫出了它里外貫通、外表挺直、表里如一、不牽扯攀附的高尚品質(zhì)；再次“可遠觀而不可褻玩”,寫出了蓮如傲然不群的君子一樣,決不被俗人們輕慢玩弄.
前文所說的一切,事實上是作者人格的寫照,是作者心志的自明,關(guān)于這一點,我們可以從文章的第二部分得到明證.正如作者所說：“蓮之愛,同予者何人?”其間的潛臺詞就是感慨于象他一樣具有蓮花之潔的人實在太少了.
在寫法上,《愛蓮說》具有“說”這一文體的共同特點,即托物言志.文章從“出淤泥而不染”起,以濃墨重彩描繪了蓮的氣度、蓮的風(fēng)節(jié),寄予了作者對理想人格的肯定和追求,也反射出作者鄙棄貪圖富貴、追名逐利的世態(tài)的心理和自己追求潔身自好的美好情操.同時,文章還運用了對比,反襯的手法,在文中幾次以菊、牡丹反襯蓮之美；還把菊花的隱逸,牡丹的富貴和蓮花的高潔相對比,使“愛蓮”之一主題得以加深,沒有空洞的說教,而是通過三種形象的對比,起到了突出中心,加深立意的作用,手法可謂高明之極.而且,文章以一個“愛”字貫通全文,使得文章結(jié)構(gòu)謹嚴. 在文章結(jié)尾,作者一嘆真正隱逸的高士極少,二嘆品格高尚的君子罕見,三嘆貪慕富貴的俗人很多,耐人尋味,發(fā)人深省.
這首詩在語言上也同樣富有特色,那就是優(yōu)美簡煉,的確是如蓮之美——“不枝不蔓”,沒有多余的無用之語
蓮花的美麗別稱
(1)芙蓉:《爾雅》：“荷,芙蕖,別名芙蓉,亦作芙容.”
(2)芙蕖:《爾雅·釋草》：“荷、芙蕖.……其華菡萏,其實蓮,其根藕.”
(3)藕花: 唐張籍《送從弟之蘇州》詩：“夜月紅柑樹,秋風(fēng)白藕花.”
(4)水芙蓉:《群芳譜》：“荷花亦稱作芙蕖、水芙蓉.”
(5)草芙蓉:杜詩注云：產(chǎn)于陸者曰木芙蓉,產(chǎn)于水者曰草芙蓉.”
(6) 水花:李時珍《本草綱目》：“蓮花”釋名：“芙蓉、芙蕖、水華.”
(7)凈友又稱凈客.蓮花潔凈不染,因此人們稱其為凈友.
(8)水芝:普崔豹《古今注》下“草木”：“芙蓉一名荷華,一名水目,一名水芝,一名水花.”
(9)澤芝:《類聚》郭璞《爾雅圖贊 ·芙蓉贊 》云：“芙蓉麗草,一曰澤芝,……”
(10) 靈草:吳閔鴻《芙蓉賦并序》：“乃有芙蓉靈草,栽育中川.”
(11)玉環(huán):《本草經(jīng)》載：“荷花又名玉芝.”
(12)君子花:北宋周敦頤著《愛蓮說》,謂蓮為花中君子,蓮又稱“君子花”.
(13) 水宮仙子:因蓮生水中,蓮花亭亭玉立于水面,好似仙女飄然而行,故名.
(14) 菡萏:《爾雅》：“荷,芙蕖……其華菡萏.”
蓮花與佛教
據(jù) 說 ,釋 迦 牟 尼 本 是 天 上 的 菩 薩 ,下 凡 降 生 到 迦 毗 羅 衛(wèi) 國 凈 飯 王 處 . 凈 飯 王 的 王 妃 摩 耶 夫 人 , 長 得 象 天 仙 一 樣 美 麗 , 性 情 溫 和 賢 淑 , 與 國 王情 深 似 海 .摩 耶 夫 人 回 憶 新 婚 之 夜 , 她 朦 朧 中 看 到 遠 處 有 一 個 人 騎 著 一頭 白 象 向 她 走 來 并 且 逐 漸 變 小 , 從 她 的 右 肋 處 鉆 入 她 的腹 中 . 她 心 中 模 模 糊 糊 地 預(yù) 感 到 菩 薩 化 作 一 頭 白 象 入 胎. 日 后 , 身 懷 有 孕 的 摩 耶 夫 人 臉 上 , 微 微 泛 著 紅 暈 , 那 色 彩 鮮 艷 的 綠 色 領(lǐng) 口 花 邊 象 一 片 蓮 葉 , 她 的 臉 兒 象 一 朵 綻 開 的 蓮 花 . 后 來 摩 耶 夫 人 在 娑 羅 樹 下 降 生 佛 祖 時 , 百 鳥 群 集 歌 唱 , 天 樂 鳴 空 相 和 , 四 季 里 的 花 木 都 一 同 盛 開, 尤 其 是 沼 澤 內(nèi) 突 然 開 放 出 大 得 象 車 蓋 一 樣 的 蓮 花 . 佛祖 一 出 世 , 便 站 在 蓮 花 上 , 一 手 指 天 , 一 手 指 地 , 并 說： “ 天 上 天 下 , 惟 我 獨 尊 ” .
不 僅 如 此 , 蓮 還 與 佛 教 醫(yī) 學(xué) 有 著 密 切 關(guān) 系 . 蓮 花 含 有 豐 富 的 營 養(yǎng) , 既 可 食 用 又可 藥 用 . 古 代 女 子 常 采 清 晨 帶 露 的 蓮 花 敷 面 美 容 , 或 服 食 蓮 花 以 養(yǎng) 顏. 蓮 花 含 有 皮 素 和 木 樨 素 ,能 潤 澤 膚 色 . 初 放 鮮 嫩 的 蓮 花 用 開 水 泡 飲 , 其 汁 翠 綠 清 香 , 有 清 暑 解 熱 和 生 津 開 胃 之 功 效 . 蓮 的 地 下 根 莖 稱 為 蓮 藕 . 相 傳 佛 祖 的 十 大 弟 子之 一 舍 利 弗 患 有 肺 結(jié) 核 , 目 犍 連 來 探 望 他 , 并 得 知 舍 利 弗 喜 歡 吃 蓮 藕 , 就 帶 些 新 鮮 蓮 藕 讓 舍 利 弗 吃 , 舍 利 弗 吃 蓮 藕 后 果 然 病 愈 . 后 來 , 佛 祖 弟 子 經(jīng) 常 用 蓮 藕 作 為 藥 用來 治 病 , 并 發(fā) 現(xiàn) 了 蓮 藕 的 許 多 藥 用 價 值 .
蓮花的美好品質(zhì)
在千古第一詩人屈原的代表作 《離騷》中有這樣的詩句“制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳.”詩人為了表達自己不與世俗同流合污的決心,要穿上用蓮花做成的香氣馥郁的衣服.在這里,蓮花這一形象,不僅象征著詩人高潔的品質(zhì)和美好的修養(yǎng),而且表現(xiàn)了詩人濃烈的 *** 和奇幻的想象以及《離騷》這首不朽杰作的浪漫主義特色.
“江南可采蓮,蓮葉何田田.魚戲蓮葉間.魚戲蓮葉東,魚戲蓮葉西,魚戲蓮葉南,魚戲蓮葉北.”這是漢代樂府民歌中的一首極為清新優(yōu)美的小詩.在這首小詩中,“蓮”既指實物花卉蓮花,又是愛憐的“憐”諧音,以魚戲蓮葉隱喻男女之間的愛情,極其生動形象.在秀美的江南水鄉(xiāng)的大背景中,采蓮的男女主人公搖著小舟,自由地歌唱著純潔美麗的愛情,該是一幅多么清新的圖畫!
“荷葉羅裙一色裁,芙蓉向臉兩邊開.亂入池中看不見,聞歌始覺有人來.”在唐代七絕圣手王昌齡的這首《采蓮曲》中,采蓮少女的美麗雖不著一字,卻盡得風(fēng)流,因為她們的身影已與風(fēng)光秀麗、如詩如畫的荷塘、蓮花融為一體了.從這自然渾成、耐人尋味的意境中,我們不難感受到中國古典文學(xué)的魅力吧.
代表著南朝樂府民歌最高成就的《西洲曲》,更是對蓮花和采蓮有著細致入微的描寫：“開門郎不至,出門采紅蓮.采蓮南塘秋,蓮花過人頭.低頭弄蓮子,蓮子青如水.置蓮懷袖中,蓮心徹底紅.憶郎郎不至,仰首望飛鴻……”這首詩中采蓮的情形,不僅生動地展示了江南水鄉(xiāng)人民的生活,而且寫出了采蓮女主人公對遠行丈夫深深的思念之情,語言清新明麗,意境悠遠,情思纏綿.
以“誠齋體”聞名南宋詩壇的著名詩人楊萬里的詩《曉出凈慈寺送林子方》：“畢竟西湖六月中,風(fēng)光不與四時同.接天蓮葉無窮碧,映日荷花別樣紅.”在這首詩中,詩人擷取了“接天蓮葉”和“映日荷花”兩個典型景物,以通俗明快、流轉(zhuǎn)圓活的風(fēng)格,寫出了六月里西湖的美麗風(fēng)光,一改宋詩瘦硬生澀的弊端,極具自然靈性.
宋朝理學(xué)的創(chuàng)導(dǎo)者、哲學(xué)家周敦頤的《愛蓮說》中有這樣的句子：“予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭靜植,可遠觀而不可褻玩焉……蓮,花之君子者也.”在這篇托物言志的散文中,作者從不同的角度、不同的方面寫盡了蓮花的高潔品質(zhì)、優(yōu)雅氣質(zhì)、優(yōu)美的姿態(tài)和莊重的儀表,表達了封建士大夫高潔的情操和志趣.自此,蓮花便有了靈性,步入花中君子之列.
明代的許仲琳,在其著名的神魔小說《封神演義》中,塑造了一個蓮花化身的少年英雄哪吒的形象,他純真勇敢而又法力高強,敢于蔑視神權(quán)、打抱不平,極具正義和反抗精神,是我國古典文學(xué)中為人民群眾所喜愛的人物形象之一.透過哪吒這一神話人物形象,我們看到蓮花又變成了正義和勇敢的化身.
一代散文大師朱自清的美文《荷塘月色》,通過高超的藝術(shù)手法和情景交融的意境營造,寫出了月下荷塘素淡朦朧的美：“曲曲折折的荷塘上面,彌望的是田田的葉子……,層層的葉子中間,零星地點綴著些白花,有婀娜的開著的,有羞澀的打著朵兒的,正如一粒粒的明珠,又如碧天里的星星,微風(fēng)過處,送來縷縷清香,仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的……”月下的荷葉、荷花和荷塘,在現(xiàn)代作家朱自清的筆下簡直就像一幅意境幽美的工筆畫
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