南方興建宗族祠堂，為何北方卻幾乎沒(méi)有？
祠堂在古代又被稱(chēng)作廟寺或是家祠，依據(jù)《禮記》記述，僅有君王、諸侯國(guó)、貴族才可以自定祠堂，直至明代，官府才容許普通百姓創(chuàng)建家祠。祠堂是祖先神明集聚的地區(qū)，另外也是大家族最威勢(shì)的地區(qū)。假如大家族中有些人做錯(cuò)事，就需要在祠堂里挨罰。
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，由于歷史背景的難題有一些事兒又有南北方之分，如傳統(tǒng)武術(shù)分是南拳北腿，南方地區(qū)的拳法常被別人贊嘆不已，北方地區(qū)的腿法也很剛直冷峻些。在一些風(fēng)俗文化上，在我國(guó)的北方和南方也是有許多不一樣，例如北方人很重視自身的家族和祠堂文化藝術(shù)，那麼到北方地區(qū)就基本上沒(méi)有祠堂相近的工程建筑與風(fēng)俗習(xí)慣，大伙兒了解是為什么嗎？
什么叫祠堂簡(jiǎn)易言之，祠堂便是祭拜祖先的地區(qū)，并且如果有族人作奸犯科，首領(lǐng)能夠在祠堂里當(dāng)祖宗牌位和族人的面開(kāi)展懲罰。而祠堂文化藝術(shù)問(wèn)世于漢代，我們知道，西漢時(shí)，伴隨著董仲舒罷黜百家，八股取士，儒家學(xué)說(shuō)就逐漸占有肯定的領(lǐng)導(dǎo)地位影響力。家族和祠堂也是儒家學(xué)說(shuō)的一部分，關(guān)鍵注重大家族意識(shí)。
《漢書(shū)》里記述：“文翁總算蜀，吏民為立祠堂。立即祭禮綿綿不絕。”不難看出，早在漢代階段，祠堂就早已具有了一定經(jīng)營(yíng)規(guī)模。南方地區(qū)較為普遍，而華北地區(qū)基本上非常少見(jiàn)到，怎么會(huì)發(fā)生那樣的狀況呢？
南方地區(qū)的漢族人比較多北方地區(qū)由于胡漢聚居，聯(lián)姻混血，針對(duì)漢族人的傳統(tǒng)禮儀愈來(lái)愈不高度重視。而在五胡亂華、黃巢起義和靖康之恥中，中部地區(qū)的漢族人為了更好地避開(kāi)戰(zhàn)亂，陸續(xù)跑到南方地區(qū)，也保存了很多傳統(tǒng)禮儀。而在南方地區(qū)中，廣東省和福建省等地區(qū)的宗族觀念比別的地區(qū)更甚。
這是由于，他們是春秋時(shí)期第一批南遷的漢族人，保存著最純正的祭拜祖先的意識(shí)，乃至在一部分地域，族規(guī)比法律法規(guī)也要有用。
北方地區(qū)多戰(zhàn)亂，洪水災(zāi)害經(jīng)常縱覽我國(guó)中國(guó)古代歷史，北方地區(qū)素來(lái)是戰(zhàn)亂經(jīng)常的地區(qū)，老百姓為了更好地避開(kāi)戰(zhàn)亂而迫不得已開(kāi)展規(guī)模性遷移，古代歷史發(fā)生過(guò)很數(shù)次大遷徙，例如大伙兒了解的闖關(guān)東，大家都沒(méi)法穩(wěn)定出來(lái)，這也導(dǎo)致了北方人對(duì)宗族觀念沒(méi)有北方人明顯。跟北方地區(qū)對(duì)比，南方人的生活是相對(duì)穩(wěn)定的，大部分不容易發(fā)生規(guī)模性的人口流動(dòng)。南方地區(qū)戰(zhàn)亂少的一個(gè)緣故是，北方地區(qū)匈奴人非常少翻過(guò)長(zhǎng)江，主要是他們的兵士水土不服情況。
相對(duì)性平穩(wěn)的生活環(huán)境，再加上南方地區(qū)流水諸多，風(fēng)景秀麗，北方人經(jīng)歷了第幾代仍在固定不動(dòng)的地區(qū)生息繁衍，這有益于產(chǎn)生固定不動(dòng)的家族整體實(shí)力，代代相傳的祖譜也得到持續(xù)。
祠堂北方地區(qū)從古至今全是政治中心，一旦產(chǎn)生戰(zhàn)亂，北方地區(qū)遭受的毀壞毫無(wú)疑問(wèn)比南方地區(qū)大，許多古代建筑、太廟、祠堂都是會(huì)遭受毀壞，這也是北方地區(qū)祠堂少的緣故。
自打大清國(guó)亡后，在抗日戰(zhàn)事里我國(guó)遭受一系列的毀壞，許多舊工程建筑都是在全過(guò)程中被催毀，也包含許多族氏祠堂。可從新中國(guó)成立問(wèn)世至今，南方地區(qū)的大家作風(fēng)逐漸修復(fù)，許多留戀海外的僑民們，會(huì)思念親人，有工作能力的機(jī)構(gòu)捐助，為自己村整修祠堂，佛山祖廟。進(jìn)而讓祠堂文化藝術(shù)快速修復(fù)。促使族人們又能像之前一樣，有祠堂能夠祭拜，有祠堂能夠擺酒席了。
南方地區(qū)的華人華僑大量中國(guó)改革開(kāi)放以后，南方地區(qū)作風(fēng)漸消，尤其是閩粵地區(qū)，很多華人華僑、港澳臺(tái)地區(qū)同胞們陸續(xù)返鄉(xiāng)探親訪友拜祖，獻(xiàn)愛(ài)心修補(bǔ)祠堂家祠。而趕往華北地區(qū)的華人華僑、港澳臺(tái)地區(qū)同胞們相對(duì)性較為少，北方人也就沒(méi)有要多少錢(qián)修補(bǔ)祠堂了。
祠堂是凝聚力漢中華民族血緣關(guān)系和情感的橋梁，作為漢中華民族久遠(yuǎn)歷史時(shí)間和中華傳統(tǒng)文化的代表與標(biāo)示，具備無(wú)以倫比的知名度和歷史時(shí)間使用價(jià)值。作為潮汕文化關(guān)鍵組成一脈，佛山順德針對(duì)祠堂文化藝術(shù)的關(guān)心十分重視。佛山順德修建祠堂，起源于宋元，盛于明清。清朝后半期，尺寸祠堂遍及城鎮(zhèn)，為數(shù)逾萬(wàn)，構(gòu)建宏麗，有著“佛山順德祠堂東海廟”之譽(yù)。
對(duì)于祠堂文化要追溯到漢代，西漢時(shí)代儒家文化遍地開(kāi)花，身處各地的宗族和祠堂成了儒家文化的一種類(lèi)型。古時(shí)候北方多是戰(zhàn)亂之地經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)亂，人們被迫顛沛流離好多宗族、寺廟建筑被破壞掉，慢慢地隨著種族遷徙就淡化了宗族文化與信仰。從新中國(guó)誕生以來(lái)，南方地區(qū)的人們風(fēng)氣漸漸恢復(fù)，很多流連國(guó)外的僑胞們，會(huì)思念家鄉(xiāng)，有能力的組織捐款，給自己村修繕祠堂，祖廟。從而讓祠堂文化迅速恢復(fù)。
因?yàn)楫?dāng)時(shí)的北方經(jīng)濟(jì)條件比較低下，而且注重發(fā)展大工業(yè)，所以就沒(méi)有像南方一樣。
因?yàn)楸狈绞怯文撩褡澹疑畈环€(wěn)定，經(jīng)常打架，所以就根本沒(méi)有時(shí)間和精力去建宗族祠堂。
因?yàn)槟媳狈降淖谧逦幕煌６以诠糯潜狈剑瑲v來(lái)都是戰(zhàn)亂最多的地方，南方的環(huán)境比較穩(wěn)定。所以南方的凝聚力比北方強(qiáng)。
我的祖輩韓氏有 永殿景慶 四輩 請(qǐng)問(wèn)家譜排列是什么?
幾十年來(lái)由于對(duì)自己子女缺乏家族觀念的教育,導(dǎo)致現(xiàn)在有很多人沒(méi)有家庭觀念和人倫的教導(dǎo),君不君,臣不臣,父不父,子不子,上下不分,孝義全無(wú),有老不養(yǎng),有子不教,嫖娼有余,賭不竭力,吃喝玩樂(lè)無(wú)度,為官不體恤黎民,饞奢無(wú)底,為民不尊師長(zhǎng),橫蠻逆行,用什么教育他們,譜書(shū)中很好的教材,家訓(xùn)族規(guī)中規(guī)范了盧氏后人的...
張氏家族字輩是?
就張姓的家乘、譜牒而言,它記錄了張姓諸家族的氏族來(lái)源、世代系統(tǒng)、人物傳記、遷徙居住、婚姻嫁娶、子孫繁衍和與此相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況,不失為研究家族史、社會(huì)史的重要原始資料。 修譜 在修撰譜牒之風(fēng)相當(dāng)興盛的魏晉南北朝時(shí)期,作為張姓這樣的大姓氏,也應(yīng)該有家乘、譜牒的修撰,只是因?yàn)闀r(shí)間久遠(yuǎn),沒(méi)有能夠保...
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