“天地與我并生，萬(wàn)物與我唯一。”的意思？ “天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”是什么意思
意思是：天地與我們都是道心之大用的妙用所生，萬(wàn)物與我們都是一個(gè)本體而沒(méi)有人我萬(wàn)物之別。
出自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家莊子所作的《齊物論》。
原文節(jié)選如下：
夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。既已為一矣，且得無(wú)言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！故自無(wú)適有以至于三，而況自有適有乎！無(wú)適焉，因是已。
譯文如下：
整個(gè)的天下在實(shí)相上不會(huì)比秋毫的尖頭大，相形之下那有形的大山卻是渺小得很；我們的壽命在實(shí)相上不會(huì)比夭折的小兒壽長(zhǎng)，相形之下那八百壽的彭祖卻是夭亡的小兒；這就證明天地與我們都是道心之大用的妙用所生，萬(wàn)物與我們都是一個(gè)本體而沒(méi)有人我萬(wàn)物之別。
既然天地人我萬(wàn)物都是一個(gè)本體的“一”而沒(méi)有差別，為什么會(huì)有天地人我萬(wàn)物之不同的認(rèn)識(shí)存在呢？既然認(rèn)為它們都是一個(gè)一個(gè)的個(gè)體而有差別，又怎會(huì)沒(méi)有天地人我萬(wàn)物之不同的認(rèn)識(shí)存在呢？道之實(shí)相用言辭說(shuō)出來(lái)就變成第二重的言辭之比喻象了，將道的比喻象再用言辭說(shuō)出來(lái)就變成第三重的意識(shí)之妄見(jiàn)象了。
自從道之實(shí)相變成言辭之比喻象再變成意識(shí)之妄見(jiàn)象以來(lái)所代代遞增的妄見(jiàn)象，即使技術(shù)最高超的人來(lái)推算也不能計(jì)算清楚它，更何況還有以后所必然會(huì)形成的意識(shí)之妄見(jiàn)象呢！
從道的不可言說(shuō)的實(shí)相上就能變成言辭之比喻象以至于再變成意識(shí)之妄見(jiàn)象，更何況將意識(shí)之妄見(jiàn)象再變成妄見(jiàn)的言辭之比喻象呢！由此而知，意識(shí)之妄見(jiàn)再變成意識(shí)之妄見(jiàn)的沿流永遠(yuǎn)沒(méi)有一個(gè)盡頭，原因就在于妄見(jiàn)的沿流層出不窮。
擴(kuò)展資料：
創(chuàng)作背景
《齊物論》末節(jié)中的“昔者”二字，為推斷其著作年代提供了一項(xiàng)鐵證。莊子卒于公元前286年，已處于戰(zhàn)國(guó)后期。“昔者”說(shuō)明在莊子死后又隔了很長(zhǎng)一段時(shí)期，推斷為秦漢之間，是有可能的。從文字上看，也確為后人追述的口吻。
《齊物論》不同于先秦時(shí)代的一般著作，當(dāng)時(shí)著作很少特立題目，皆先成篇章，然后或取首句中的數(shù)字，或隨取二字以安題，其題亦無(wú)甚意義。《齊物論》以論名篇，亦為古籍中所罕見(jiàn)。《論語(yǔ)》雖以論名書(shū)，至漢初方普遍使用，如《過(guò)秦論》、《鹽鐵論》等，即以《莊子》三十三篇的命題，除《齊物論》外，有以三個(gè)字為義，有用兩個(gè)字作為篇名，都沒(méi)有以論來(lái)命題。由此可證，應(yīng)成書(shū)于開(kāi)始以論名篇的秦漢之間。
從《齊物論》的內(nèi)容來(lái)看，確帶有秦漢之間的時(shí)代思想特征，如對(duì)至人的描繪：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山，風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無(wú)變于己，而稅利害之端乎？”又言圣人：“旁日月，挾宇宙，參萬(wàn)歲而一成純。”秦始皇、漢武帝都向往神仙，追求長(zhǎng)生不老，可以說(shuō)是《齊物論》中至人、圣人的影響。
《齊物論》還綜合了慎到、公孫龍及老子諸家的學(xué)說(shuō)，則此論產(chǎn)生之最早時(shí)期，亦不得在《慎子》、《公孫龍子》、《老子》等書(shū)的成書(shū)之前，《慎子》與《公孫龍子》大約成書(shū)于秦漢以前的戰(zhàn)國(guó)晚期。而《老子》書(shū)的著作年代則說(shuō)法很多，然大多數(shù)人皆?xún)A向于成書(shū)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。
《齊物論》既然吸取了《慎子》、《公孫龍子》、《老子》等書(shū)中的內(nèi)容，則其著作年代，必然在這些書(shū)之后，再早也不會(huì)早于戰(zhàn)國(guó)晚期。
意思是：天地與我們都是道心之大用的妙用所生，萬(wàn)物與我們都是一個(gè)本體而沒(méi)有人我萬(wàn)物之別。
出自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家莊子所作的《齊物論》。
原文節(jié)選如下：
夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。既已為一矣，且得無(wú)言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！故自無(wú)適有以至于三，而況自有適有乎！無(wú)適焉，因是已。
譯文如下：
整個(gè)的天下在實(shí)相上不會(huì)比秋毫的尖頭大，相形之下那有形的大山卻是渺小得很；我們的壽命在實(shí)相上不會(huì)比夭折的小兒壽長(zhǎng)，相形之下那八百壽的彭祖卻是夭亡的小兒；這就證明天地與我們都是道心之大用的妙用所生，萬(wàn)物與我們都是一個(gè)本體而沒(méi)有人我萬(wàn)物之別。
既然天地人我萬(wàn)物都是一個(gè)本體的“一”而沒(méi)有差別，為什么會(huì)有天地人我萬(wàn)物之不同的認(rèn)識(shí)存在呢？既然認(rèn)為它們都是一個(gè)一個(gè)的個(gè)體而有差別，又怎會(huì)沒(méi)有天地人我萬(wàn)物之不同的認(rèn)識(shí)存在呢？道之實(shí)相用言辭說(shuō)出來(lái)就變成第二重的言辭之比喻象了，將道的比喻象再用言辭說(shuō)出來(lái)就變成第三重的意識(shí)之妄見(jiàn)象了。
自從道之實(shí)相變成言辭之比喻象再變成意識(shí)之妄見(jiàn)象以來(lái)所代代遞增的妄見(jiàn)象，即使技術(shù)最高超的人來(lái)推算也不能計(jì)算清楚它，更何況還有以后所必然會(huì)形成的意識(shí)之妄見(jiàn)象呢！
從道的不可言說(shuō)的實(shí)相上就能變成言辭之比喻象以至于再變成意識(shí)之妄見(jiàn)象，更何況將意識(shí)之妄見(jiàn)象再變成妄見(jiàn)的言辭之比喻象呢！由此而知，意識(shí)之妄見(jiàn)再變成意識(shí)之妄見(jiàn)的沿流永遠(yuǎn)沒(méi)有一個(gè)盡頭，原因就在于妄見(jiàn)的沿流層出不窮。
擴(kuò)展資料：
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家議論紛紛，思想復(fù)雜混亂，莊子認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物根本上都出于自身、是齊一的。他批判那些執(zhí)著于分別是非對(duì)錯(cuò)、好勝好強(qiáng)的心態(tài)。他認(rèn)為“道”本身是無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的、自然而然的，那么追求真理，尋求“道”的人也應(yīng)具有逍遙自在的、沒(méi)有任何束縛的、怡然自得的心境。
面對(duì)百家烽起的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，莊子敏銳地注意到了“當(dāng)時(shí)之為論者”們的許多令人深感痛心的表現(xiàn)，并且發(fā)現(xiàn)他們?nèi)急憩F(xiàn)出了“弱于德，強(qiáng)于物”的傾向，一味投身于對(duì)外物的探求，而不在乎對(duì)個(gè)人生命的培護(hù)。因此，他們也必然會(huì)在“與物相刃相靡”中喪失本真之我，并使自己的生命受到戕害。
莊子就在這樣的背景下，試圖尋求一條解開(kāi)心靈枷鎖，破除執(zhí)著、達(dá)到自由自在的心靈世界之路。正是“當(dāng)時(shí)之為論者”們?cè)谡撧q中被外在的因素所左右、所異化的這一令莊子深感痛心的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的存在，才讓莊子如此迫切地提出齊一“物論”思想。
作者簡(jiǎn)介
莊子（約前369一約前286），戰(zhàn)國(guó)思想家，道家代表人物。名周。宋國(guó)蒙（今河南商丘東北）人。與梁惠王、齊宣王同時(shí)。莊子的著作，今存《莊子》一書(shū)。
海內(nèi)外多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，其中內(nèi)篇為莊子本人著作，外、雜篇為莊子后學(xué)或道家其他派別的著作，只是其中一部分反映了莊子的思想。也有學(xué)者據(jù)《史記·老子韓非列傳》，認(rèn)為外、雜篇反映的是莊子的思想。
參考資料來(lái)源：百度百科——齊物論
“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一“意思是說(shuō)：天地是與我同存的，萬(wàn)物是與我同一的。講的是順應(yīng)自然，免除物我之別而融與天地萬(wàn)物之間的境界。
出處：《齊物論》
作者：莊子
朝代：東周戰(zhàn)國(guó)中期
解析：莊子的＂天地與我并生，萬(wàn)物與我為一＂的觀念，是無(wú)任何宗教背景而產(chǎn)生的偉大思想，因?yàn)楫?dāng)心景擴(kuò)張到無(wú)窮大時(shí)，當(dāng)天地、萬(wàn)物與我結(jié)合為一時(shí)，自然就會(huì)與天地精神往來(lái)，自然就會(huì)與造物者為友矣。
此句的氣魄比慈悲心或仁心或博愛(ài)心更為宏大，更為接近自然而然，因?yàn)樵诖司涞谋澈螅恍枰?lèi)似宗教中的極樂(lè)世界或天堂作其假。
莊子《齊物論》一篇的篇名就已經(jīng)告訴我們，世間萬(wàn)物包括人，都是一體的。因?yàn)椤褒R物論”一名包含“齊物”、“齊論”兩大方面。其中，“齊物”認(rèn)為，天地萬(wàn)物包括人，雖然看似千差萬(wàn)別，但歸根結(jié)底都是齊為一體，也就是“合一”的。
“合道”的。既然“天”、“人”生而同宗，固成一體，人又哪里需要去做到“天人合道”呢？莊子云：“既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無(wú)言乎？”作為人，“無(wú)適焉，因是已”，地位無(wú)需擺正，思想才是需要擺正的——順應(yīng)自然，順應(yīng)與生俱來(lái)的“天人合一”。
擴(kuò)展資料：
1、《齊物論》是《莊子·內(nèi)篇》的第二篇。全篇由五個(gè)相對(duì)獨(dú)立的故事連珠并列組成，故事與故事之間雖然沒(méi)有表示關(guān)聯(lián)的語(yǔ)句和段落，但內(nèi)容上卻有統(tǒng)一的主題思想貫穿著，而且在概括性和思想深度上逐步加深提高，呈現(xiàn)出一種似連非連、若斷若續(xù)、前后貫通、首尾呼應(yīng)的精巧結(jié)構(gòu)。
“齊物”的意思是：一切事物歸根到底都是相同的，沒(méi)有什么差別，也沒(méi)有是非、美丑、善惡、貴賤之分。莊子認(rèn)為萬(wàn)物都是渾然一體的，并且在不斷向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化，因而沒(méi)有區(qū)別。需要說(shuō)明的是，莊子的這種見(jiàn)解是抓住了事物的一個(gè)方面加以強(qiáng)調(diào)，具有片面性。
文章中有辯證的觀點(diǎn)，也常常陷入形而上學(xué)觀點(diǎn)之中。但是，在他的論述中常常表現(xiàn)出深刻的思考和智慧。文中涉及很多宇宙觀方面和認(rèn)識(shí)論方面的問(wèn)題，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)研究有重要的意義。
2、莊子《齊物論》的主旨是“萬(wàn)物齊一”，具體表現(xiàn)為四個(gè)方面：
齊彼是。“物無(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰彼出于是，是亦因彼。”莊子認(rèn)為，凡物都存在對(duì)立面，如果從彼面看不到的話，從此面看則能看清楚。
所以說(shuō)，彼出于此，此出于彼，進(jìn)一步說(shuō)，就是“是亦彼也，彼亦是也”。此就是彼，彼就是此。二者的存在，各以對(duì)方的存在而存在，不論缺少哪一方，各自均不會(huì)存在。
齊是非。“是”、“非”的存在，是以“彼是”的存在為前提的。既然“彼是”各以對(duì)方的存在而存在，那么，“是非”也是各以對(duì)方的存在而存在，“因是因非，因非因是”，因?yàn)橛辛恕笆恰保跃陀小胺恰保?/p>
相反，因?yàn)橛小胺恰贝嬖冢圆庞小笆恰钡拇嬖冢粵](méi)有“是”也就沒(méi)有“非”，沒(méi)有“非”，就沒(méi)有“是”，二者互相依存，對(duì)立而統(tǒng)一。
齊物我。莊子的“道”是宇宙萬(wàn)物的“造物主”或“天下母”，人與物，我與物，都是“道”的化身，其根源都來(lái)自“道”。所以莊子說(shuō)：“非彼無(wú)我，非我無(wú)所取。”
沒(méi)有它就沒(méi)有我，沒(méi)有我，也就沒(méi)有什么東西來(lái)體現(xiàn)它。為了把這個(gè)道理說(shuō)明，莊子連續(xù)用了幾個(gè)比喻，“故為是舉莛與楹……道通為一”。闡釋天地萬(wàn)物從“道”的高度來(lái)看，它們都是一樣的。
齊生死。莊子的生死觀是辯證的生死觀。“方生方死……方不可方可。”死與生都是以對(duì)方為依據(jù)的，從“道”的角度來(lái)看，死也就是生，生也就是死。
“芴漠無(wú)形，變化無(wú)常。死與？生與？天地并與？”無(wú)形元狀，變化無(wú)常，莊子把死與生看成和天地一樣自然。能把生死當(dāng)作自然的旅程看待，其實(shí)要有高超的胸襟。
參考資料來(lái)源：百度百科 齊物論
意思是：天地和我并存，而萬(wàn)物和我合為一體。
出自：《莊子·齊物論》
原文：天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。既已為一矣，且得無(wú)言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！故自無(wú)適有以至于三，而況自有適有乎！無(wú)適焉，因是已。
釋義：天地和我并存，而萬(wàn)物和我合為一體。既然合為一體，還須要言論嗎？既然已經(jīng)說(shuō)了“合為一體”，還能說(shuō)沒(méi)有言論嗎？萬(wàn)物一體加上我所說(shuō)的就成了“二”，“二”再加上“一”就成了“三”，這樣繼續(xù)往下算，就是最巧善的計(jì)算家也不能得出最后的數(shù)目，何況普通人呢？
從無(wú)到有已經(jīng)生出三個(gè)名稱(chēng)了，何況從有到有呢!不必再往前計(jì)算了，因任自然就是了。
一切都是相對(duì)的，不要妄圖用自己片面的知識(shí)來(lái)試圖影響別人。
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“齊物”的意思是：一切事物歸根到底都是相同的，沒(méi)有什么差別，也沒(méi)有是非、美丑、善惡、貴賤之分。莊子認(rèn)為萬(wàn)物都是渾然一體的，并且在不斷向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化，因而沒(méi)有區(qū)別。
莊子認(rèn)為天地與我共生，萬(wàn)物與我為一體，既然已經(jīng)混然為一體，還能夠有什么議論和看法？沒(méi)有你和我的分別，這樣才能遵從于事物原本的情態(tài)，才能不把事物進(jìn)行分割而落入無(wú)窮的是非之中。所以《莊子》才會(huì)講“喪我”，唯有脫離了這個(gè)“我”，我們才能真正認(rèn)知這個(gè)世界。
參考資料來(lái)源：百度百科-萬(wàn)物與我為一
天地與我并生，萬(wàn)物與我為一意思是說(shuō)：天地與我們都是道心之大用的妙用所生，萬(wàn)物與我們都是一個(gè)本體而沒(méi)有人我萬(wàn)物之別。
1、天地與我并生就是說(shuō)：化自然于無(wú)為之中，順應(yīng)天命，不要刻意去追求“我”的欲求，而破壞自然之道。
2、萬(wàn)物與我為一就是：讓我免除了物我之別，大小之分，體驗(yàn)“無(wú)往而非我之妙”。
天地與我并生，萬(wàn)物與我為一出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子的《齊物論》。原文節(jié)選：
夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。
譯文：
整個(gè)的天下在實(shí)相上不會(huì)比秋毫的尖頭大，相形之下那有形的大山卻是渺小得很；我們的壽命在實(shí)相上不會(huì)比夭折的小兒壽長(zhǎng)。
相形之下那八百壽的彭祖卻是夭亡的小兒，這就證明天地與我們都是道心之大用的妙用所生，萬(wàn)物與我們都是一個(gè)本體而沒(méi)有人我萬(wàn)物之別。
擴(kuò)展資料：
天地與我并生，萬(wàn)物與我為一解析：
莊子在《齊物論》中談到，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。這句話被許許多多研究莊子的學(xué)者、各路大師做過(guò)不同的翻譯和理解。其中南懷瑾在他的《莊子講記》中解釋道，“天地是與我同存的，萬(wàn)物是與我同一的”。
也就是說(shuō)把天地、萬(wàn)物和我從性質(zhì)上分離開(kāi)來(lái)——我并不是天地的一部分，也不是萬(wàn)物的一部分，而天地、萬(wàn)物也不屬于我。我與天地、萬(wàn)物同屬于一種不知名的東西的一個(gè)部分，至于這種東西究竟為何物，大概是“道”吧。
莊子的前輩（或者更多的人定義為老師）老子說(shuō)過(guò)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。普遍地說(shuō)，莊子與老子在思想上并無(wú)差異，只是一般認(rèn)為老子表達(dá)思想重邏輯，而莊子卻更像個(gè)浪漫的詩(shī)人、散文家、預(yù)言家（照我看來(lái)更像那個(gè)楚狂接輿）。
他也同老子一樣論“道”，雖然成文下來(lái)洋洋灑灑，不如老子簡(jiǎn)潔，但本質(zhì)上也是老子的“道”。因此他說(shuō)的天地、萬(wàn)物、人，究其根源就是“道”所生。而“天人合一”的“一”，根據(jù)“道生一”的法則倒退一步，“一”也是“道”所生。那么，與其說(shuō)“天人合一”。
不如說(shuō)是“天人合道”。“天人合道”一詞似乎把“天”和“人”的位置擺正了，但又回到了“道”的概念問(wèn)題上。道是何物，能夠囊括天地、萬(wàn)物和人呢？又該如何做到“天人合道”呢？用現(xiàn)代的語(yǔ)言，或許可以把“道”稱(chēng)之為“自然”吧。
現(xiàn)代科學(xué)似乎總是喜歡將人與自然劃分開(kāi)來(lái)，似乎人從擁有社會(huì)性的那一刻開(kāi)始就脫離了自然，站在了與自然對(duì)立的一面，甚至把人擺在了比自然更高的地位上。但莊子《齊物論》一篇的篇名就已經(jīng)告訴我們，世間萬(wàn)物包括人，都是一體的。
因?yàn)椤褒R物論”一名包含“齊物”、“齊論”兩大方面。其中，“齊物”認(rèn)為，天地萬(wàn)物包括人，雖然看似千差萬(wàn)別，但歸根結(jié)底都是齊為一體，也就是“合一”的，“合道”的。既然“天”、“人”生而同宗，固成一體，人又哪里需要去做到“天人合道”呢？
莊子云：“既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無(wú)言乎？”作為人，“無(wú)適焉，因是已”，地位無(wú)需擺正，思想才是需要擺正的——順應(yīng)自然，順應(yīng)與生俱來(lái)的“天人合一”。
作者介紹：
莊子，姓莊，名周，字子休（亦說(shuō)子沐），宋國(guó)蒙人，先祖是宋國(guó)君主宋戴公。他是東周戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，是道家學(xué)派的主要代表人物之一。
莊周因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，生平只做過(guò)宋國(guó)地方的漆園吏。史稱(chēng)“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。莊子最早提出“內(nèi)圣外王”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)，莊子洞悉易理，深刻指出“《易》以道陰陽(yáng)”；莊子“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。
他的代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。與老子齊名，被稱(chēng)為老莊。莊子的想象力極為豐富，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝。他的作品被人稱(chēng)之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。
據(jù)傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱(chēng)其著書(shū)《莊子》為《南華真經(jīng)》。
天地與我并生,萬(wàn)物與我為一,是什么意思?
語(yǔ)出《莊子·達(dá)生》。蜩，即蟬，知了。這句話的意思是：雖然天地很大，萬(wàn)物品類(lèi)很多，我一心只注意蟬的翅膀 孔子去楚國(guó)，途經(jīng)一片樹(shù)林。林中一個(gè)駝背的老者，手持一根長(zhǎng)長(zhǎng)的竹竿，在聚精會(huì)神地粘知了。老人出手又快又準(zhǔn)，百無(wú)一失。孔子被吸引住了，連連贊嘆：“您的技藝實(shí)在太高超了，是怎么練出來(lái)...
天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一。
自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。解釋?zhuān)阂凰玻阂徽Ｑ坶g。物與我：萬(wàn)物與人類(lèi)。無(wú)盡：沒(méi)有完。這幾句大意是：從事物變化的一面看，那么天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有一眨眼的工夫不在變化；從事物不變的一面看，那么客觀事物與我們?nèi)祟?lèi)都是無(wú)窮無(wú)盡，永遠(yuǎn)長(zhǎng)存...
莊周說(shuō)的:天地與我并生,萬(wàn)物與我為宜。是什么意思?
莊子在《齊物論》中談到，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。講的是順應(yīng)自然，免除物我之別而融與天地萬(wàn)物之間。是一種天人合一的思想。拓展閱讀《齊物論》是《莊子·內(nèi)篇》的第二篇。“齊物”的意思是：一切事物歸根到底都是相同的，沒(méi)有什么差別，也沒(méi)有是非、美丑、善惡、貴賤之分。莊子認(rèn)為...
“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”是什么意思呀
這是莊子說(shuō)的。意思是天地和我一起生出，而世間的一切和我都是相同的.這一句出自《莊子@齊物論》體現(xiàn)了真理下矛盾統(tǒng)一的道理！
天地與我并生,萬(wàn)物與我合一
"天地與我并生，萬(wàn)物與我合一"，莊子在《莊子語(yǔ)錄》中如是說(shuō)道，將天地與人、萬(wàn)物與人之間的聯(lián)系拉近，揭示了道法自然的智慧。達(dá)到莊子這樣的境界，意味著與宇宙萬(wàn)物融為一體，與天地并行。天地與我并生，莊子認(rèn)為天地與人皆是宇宙中的一部分，是生命的整體。這體現(xiàn)了對(duì)自我的謙卑，以及對(duì)宇宙萬(wàn)物的...
天地與我并生萬(wàn)物與我為一是莊子哪一觀點(diǎn)的體現(xiàn)
天地與我并生萬(wàn)物與我為一是莊子人地協(xié)調(diào)論思想觀點(diǎn)的體現(xiàn)。莊子的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”表達(dá)了他的人地協(xié)調(diào)論思想，其中蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和生活智慧。一、人與自然的和諧：天人合一： 莊子認(rèn)為人是自然的一部分，與天地同生。他強(qiáng)調(diào)了人與自然之間的密切聯(lián)系，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)融入自然、順應(yīng)...
天地與我并生,萬(wàn)物與我唯一 什么意思
這就是莊子說(shuō)的天地與我并生.而一切物質(zhì)都是由原子構(gòu)成所以你和豬,和飛機(jī),螞蟻都是同一種東西.結(jié)論就是萬(wàn)物與我唯一.還有一個(gè)很有意思的東西,仁王經(jīng)上說(shuō)一彈指六十剎那,一剎那有900生滅.如果我快速?gòu)梽?dòng)手指1秒可以四次.那4乘60乘900剛剛好216000次.這和電影膠片多么相似 ...
如何理解莊子的天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一?
萬(wàn)物歸一天地與我并生，萬(wàn)物與我為一這一句出自《莊子·齊物論》中，說(shuō)的是天地與我皆是由宇宙造化，放下其他與我之論而圓融天地之間。這一句也是《齊物論》中的精髓，一切人事物歸于相同，沒(méi)有區(qū)別之論、沒(méi)有大小、是非、善惡、貴賤之分。這一文，交匯許多宇宙觀方面的問(wèn)題，很好的說(shuō)明古代...
怎樣理解莊子的「天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一。」這句話?
原文中，莊子提出了一系列關(guān)于萬(wàn)物有始有終、有無(wú)、一與言的論述，闡述了宇宙萬(wàn)物演化規(guī)律和人與萬(wàn)物的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。他指出，宇宙間無(wú)大小、無(wú)長(zhǎng)短、無(wú)生死之別，天地與我并生，萬(wàn)物與我一體。莊子的“齊物”思想強(qiáng)調(diào)人與萬(wàn)物的同源同生，通過(guò)這種認(rèn)識(shí)，人們可以超越對(duì)立觀念，進(jìn)入宇宙萬(wàn)物合一的境界。人與...
天地與我并生,萬(wàn)物與我為一翻譯
翻譯如下：1、蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！ 譯文：從事物易變的一面看來(lái)，那么天地間萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)刻在變動(dòng)，連一眨眼的工夫都不停止；而從事物不變的一面看來(lái)，萬(wàn)物同我們來(lái)說(shuō)都是永恒的，又有什么可羨慕的呢。2、且夫天地之間，...
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
普蘭縣輸出： ______ 這是莊子齊物論的重要思想,齊物論被后人稱(chēng)為拉平哲學(xué). 以下是解釋,希望對(duì)你有所幫助. 任何一物都是大的,因?yàn)榭傆斜人〉臇|西,從這里看萬(wàn)物莫不為大,因而秋毫也可以說(shuō)是天下最大的,相對(duì)于一切比它小的物質(zhì)世界來(lái)說(shuō);天下任何...
普蘭縣輸出： ______[答案] 認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的,因此他否定一切事物的本質(zhì)區(qū)別,極力否定現(xiàn)實(shí),幻想一種“天地與我并生,萬(wàn)物與我為一”(《齊物論》)的主觀精神境界,安時(shí)處順,逍遙自得,倒向了相對(duì)主義和宿命論.在政治上主張“無(wú)為而治”,反對(duì)一切社會(huì)制...
普蘭縣輸出： ______ 中國(guó)古代哲學(xué)中歷來(lái)都強(qiáng)調(diào)天與人的關(guān)系緊密相聯(lián),不可分割.這種觀點(diǎn)萌芽于西周時(shí)期的天命論.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孟子和莊子從不同的角度發(fā)展了這種觀點(diǎn).漢代董仲舒明確提出“天人之際,合而為一”.宋代以后,天人合一的觀點(diǎn)幾乎為各派哲...
普蘭縣輸出： ______[答案] 這些天無(wú)暇之余在看一本哲理的書(shū)籍,《尊生》.現(xiàn)代文的解釋,讓人頓時(shí)心胸寬闊!幾千年的莊子為何思想那么深?yuàn)W,為何... 言論歸根結(jié)底也應(yīng)是齊一的,沒(méi)有所謂的是非和不同,這就是齊論. 天地與我并生,萬(wàn)物與我為一.面對(duì)物我,莊子能夢(mèng)蝴蝶...
普蘭縣輸出： ______[答案] 墨家是從儒家分化出來(lái),在崇尚圣賢、和平和大同方面沒(méi)有實(shí)質(zhì)區(qū)別,但在其他方面,墨家主張兼愛(ài)(類(lèi)似于博愛(ài))、互利、節(jié)約,與儒家不同 儒家認(rèn)為萬(wàn)物尊卑不同,應(yīng)該各安其位,各司其職,就像天上的星星,都圍繞著北斗有序運(yùn)轉(zhuǎn)一樣.同時(shí)...
普蘭縣輸出： ______[答案] 短相互顯現(xiàn),＂高下相傾＂的＂傾＂是說(shuō)高下相互顯出差別.因此則知＂有無(wú)相生＂的＂生＂也應(yīng)該是指有無(wú)相互依賴(lài)而存在... 侯得一以為天下正.＂＂道生一.＂.《莊子》中說(shuō):＂天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一.既已為一矣,且得有言乎?既已謂之一...
