1個(gè)趕尸人最多能趕幾具尸體,和能讓尸體行走的方法. 趕尸人為何能使尸體自己走路？
趕尸是苗族蠱術(shù)的一種，是楚巫文化的一部分。蠱有黑巫術(shù)和白巫術(shù)之分，趕尸屬于白巫術(shù)。
趕尸的人是一個(gè)身穿道袍的法師，無(wú)論尸體數(shù)量有多少，都由他一人趕。法師不在尸后，而在尸前帶路，不打燈籠，手中搖著一個(gè)攝魂鈴，一面走一面敲鑼，使夜行人避開，有狗的人家把狗關(guān)起來(lái)。尸體在一個(gè)以上時(shí)，即用草繩把他們聯(lián)系起來(lái)，每隔六七尺一個(gè)。夜里行走時(shí)，尸體都帶著高筒氈帽，額上壓著幾張畫著符的黃紙，垂在臉上。
路上有“死尸客店”，這種神秘莫測(cè)的“死尸客店”，只住死尸和趕尸匠，一般人是不住的。它的大門一年到頭都開著。因?yàn)閮缮却箝T板后面，是尸體停歇之處。趕尸匠趕著尸體，天亮前就達(dá)到“死尸店”，夜晚悄然離去。尸體都在門板后面整齊地倚墻而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上幾天幾夜。
【趕尸來(lái)歷】
中國(guó)人特別眷戀自己的鄉(xiāng)土。不管怎樣，葉落必須歸根。客死異地的游子，本人的意愿一定要入葬祖塋；孝子賢孫必得搬喪回籍，親友相知也都有資助此事的義務(wù)。而湘西沅江上游一帶，地方貧瘠，窮人多赴川東或黔東地區(qū)，作小販、采藥或狩獵為生，那些地方多崇山峻嶺，山中瘴氣很重，惡性瘧疾經(jīng)常流行，生活環(huán)境壞到極點(diǎn)，除當(dāng)?shù)氐拿缛艘酝猓馊耸呛苌偃サ摹Ｋ涝谀切┑胤降臐h人，沒(méi)一個(gè)是有錢人，而漢人在傳統(tǒng)上，運(yùn)尸還鄉(xiāng)埋葬的觀念深，但是，在那上千里或數(shù)百里的崎嶇山路上，即使有錢，也難以用車輛或擔(dān)架扛抬，于是有人就創(chuàng)行了這一奇怪的經(jīng)濟(jì)辦法運(yùn)尸回鄉(xiāng)。
【趕尸傳說(shuō)】
相傳幾千年以前，苗族的祖先阿普（苗語(yǔ)：公公）蚩尤率帶兵在黃河邊與敵對(duì)陣廝殺，直至尸橫遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵們把傷兵都抬走后，阿普蚩尤對(duì)身邊的阿普軍師說(shuō)： “我們不能丟下戰(zhàn)死在這里的弟兄不管，你用點(diǎn)法術(shù)讓這些好弟兄回歸故里如何？”阿普軍師說(shuō)：“好吧。你我改換一下裝扮，你拿‘符節(jié)'在前面引路，我在后面督催。”
于是阿普軍師裝扮成阿普蚩尤的模樣，站在戰(zhàn)死的弟兄們的尸首中間，在一陣默念咒語(yǔ)、禱告神靈后，對(duì)著那些尸體大聲呼喊： “死難之弟兄們，此處非爾安身斃命之所，爾今枉死實(shí)堪悲悼。故鄉(xiāng)父母依閭企望，嬌妻幼子盼爾回鄉(xiāng)。爾魄爾魂勿須彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的尸體一下子全都站了起來(lái)，跟在阿普蚩尤高擎的“符節(jié)”后面規(guī)規(guī)矩矩向南走。敵人的追兵來(lái)了，阿普蚩尤和阿普軍師連手作法引來(lái)“五更大霧”，將敵人困在迷魂陣?yán)铩Ｒ蚴前⑵哲妿熕八尽保▽?shí)施、操作意）之法術(shù)讓大家脫的險(xiǎn)，大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最后所用的御敵之實(shí)乃“霧術(shù)”，而“霧” 筆畫太多難寫，于是改寫成一個(gè)“巫”字取而代之。其實(shí)，這巫字也是個(gè)象形文字：上面一橫代表天或者霧，下邊一橫則代表地，而中間的那一豎就表示“符節(jié)”了；豎的兩邊各有一個(gè)人字，右邊那個(gè)代表阿普蚩尤，左邊那個(gè)代表阿普老司，意思是要兩個(gè)人聯(lián)合起來(lái)才能作巫術(shù)。
【趕尸條件】
據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，趕尸有 “三趕，三不趕”之說(shuō)。
凡被砍頭的（須將其身首縫合在一起）、受絞刑的、站籠站死的這三種可以趕。理由是，他們都是被迫死的，死得不服氣，既思念家鄉(xiāng)又惦念親人，可用法術(shù)將其魂魄勾來(lái)，以符咒鎮(zhèn)于各自尸體之內(nèi)，再用法術(shù)驅(qū)趕他們爬山越嶺，甚至上船過(guò)水地返回故里。
凡病死的、投河吊頸自愿而亡的、雷打火燒肢體不全的這三種不能趕。其中病死的其魂魄已被閻王勾去，法術(shù)不能把他們的魂魄從鬼門關(guān)那里喚回來(lái)；而投河吊頸者的魂魄是 “被替代”的纏去了，而且他們有可能正在交接，若把新魂魄招來(lái)，舊亡魂無(wú)以替代豈不影響舊魂靈的投生？另外，因雷打而亡者，皆屬罪孽深重之人，而大火燒死的往往皮肉不全，這兩類尸同樣不能趕。
【趕尸范圍】
趕尸原本只趕死在戰(zhàn)場(chǎng)上的尸，發(fā)展到后來(lái)，老司也幫那些被官府冤枉殺死的人趕尸回鄉(xiāng)。
“辰州符”趕尸的地域范圍往北只到朗州（常德）不能過(guò)洞庭湖，向東只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和貴州。傳說(shuō)，這些地方是苗族祖先的鬼國(guó)轄地，再遠(yuǎn)就出了界，即使老司也趕不動(dòng)那些僵尸了。
【趕尸方法】
清朝以前每年秋分之后，各州府縣衙門都奉刑部的批文處決死牢里的死囚。本地的死囚處決后自有其家屬收尸埋葬，而欲將被處決的客籍死囚搬運(yùn)回故里，通常一具尸首需要請(qǐng)四人抬運(yùn)，花費(fèi)較大，而請(qǐng)老司趕尸返鄉(xiāng)則相對(duì)費(fèi)用少，并且可以保證中途不腐不臭，而被抬之尸一天以后就可能腐爛。
一般臨刑的前一天，客籍死囚的親屬和同鄉(xiāng)甚至是那些好做善事的善人，都會(huì)湊一些銀子給他們請(qǐng)來(lái)的老司（慣例是各著青衣和紅衣的兩位），買好一應(yīng)物品。行刑當(dāng)天，二位老司及助手以及幫忙的人都要在法場(chǎng)外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人頭落地。
一等到監(jiān)斬官離開法場(chǎng)，紅衣老司即行法事念咒語(yǔ)，助手幫忙將被斬的客籍死囚身首縫合在一起，在由青衣老司將辰砂（最好的朱砂）置于死者的腦門心、背膛心、胸膛心窩、左右手板心、腳掌心等七處，每處以一道神符壓住，再用五色布條綁緊。相傳，此七處是七竅出入之所，以辰砂神符封住是為了留住死者的七魄。
之后，還要將一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵緊。相傳，耳、鼻、口乃三魂出入之所，這樣做可將其留在死者體內(nèi)。
最后，還要在死者頸項(xiàng)上敷滿辰砂并貼上神符，用五色布條扎緊；再給死者戴上粽葉斗笠（封面而戴）。諸事辦妥，紅衣老司念畢咒語(yǔ)，大喝一聲 “起！”客籍死尸便會(huì)應(yīng)聲站起……
又傳，自從苗族的七宗七族自大江大湖遷來(lái)濮地的崇山峻嶺之后，他們失落了 “五里大霧”的法術(shù)，卻創(chuàng)造了煉丹砂的技法。一般說(shuō)來(lái)，老司趕尸除須用祖?zhèn)鞯摹吧穹蓖猓踩f(wàn)萬(wàn)少不了丹砂。這丹砂以辰州出產(chǎn)的最好，因而也叫辰砂。而那趕尸之術(shù)，原叫 “辰州辰砂神符法術(shù)”，只因名稱太長(zhǎng)不好念，就簡(jiǎn)單地叫成了“辰州符”。
【趕尸行業(yè)的繼承】
湘西民間，自古就有趕尸這一行業(yè)，學(xué)這行業(yè)的，必須具備有兩個(gè)條件：一膽子大，二是身體好。而且，必須拜師。趕尸匠從不亂收徒弟。學(xué)徒由家長(zhǎng)先立字據(jù)，接著趕尸匠必須面試。一般來(lái)講，要看滿16歲，身高1.7米以上，同時(shí)還有一個(gè)十分特殊的條件，相貌要長(zhǎng)得丑一點(diǎn)。趕尸匠先讓應(yīng)試者望著當(dāng)空的太陽(yáng)，然后旋轉(zhuǎn)，接著突然停下，要你馬上分辨東西南北，倘若分不出，則不能錄用。因?yàn)槟愦藭r(shí)不分東西南北，就說(shuō)明你夜晚趕尸分不出方向，不能趕尸。接著，趕尸匠要你找東西、挑擔(dān)子。因?yàn)槭w畢竟不是活人，遇上較陡之高坡，尸體爬不上去。趕尸匠就得一個(gè)一個(gè)往高坡上背和扛。最后，還有一項(xiàng)面試，這就是趕尸匠將一片桐樹葉放在深山的墳山上，黑夜里讓你一個(gè)人去取回來(lái)，只有這樣，才能說(shuō)明你有勝任趕尸匠的膽量。這三關(guān)順利通過(guò)了，你便取得了當(dāng)趕尸匠學(xué)徒的可能。
趕尸匠的家里，跟一般農(nóng)民一樣，照樣“日出而作，日沒(méi)而息”。只有接到趕尸業(yè)務(wù)時(shí)，他們才將自己裝束一番，前去趕尸。他們雖趕尸，卻忌諱趕尸這個(gè)名詞。因而，內(nèi)行人請(qǐng)他們趕尸，都說(shuō)：“師傅，請(qǐng)你去走腳”或“走一回腳”。趕尸匠若答應(yīng)，他便拿出一張?zhí)刂频狞S紙，讓你將死人的名字、出生年月、去世年月、性別等等寫在這張黃紙上，然后畫一張符，貼在這張黃紙上，最后將這張黃紙藏在自己身上。
趕尸匠的穿著也十分特別：他不管什么天氣，都要穿著一雙草鞋，身上穿一身青布長(zhǎng)衫，腰間系一黑色腰帶，頭上戴一頂青布帽，腰包藏著一包符。師父教徒弟，第一件事是畫符，這種十分奇特的符，是在黃紙上用朱筆畫上又像字又像畫的東西，途中遇到意外情況，便將這種奇特的符朝西掛在樹上或門上，有時(shí)也燒灰和水吞服。
同時(shí)徒弟必須學(xué)會(huì)三十六種功，才能去趕尸。第一件功，便是死尸“站立功”，也就是首先要讓死尸能站立起來(lái)。第二件功是“行走功”，也就是讓尸體停走自如，第三件功是“轉(zhuǎn)彎功”，也就是尸體走路能轉(zhuǎn)彎。另外，還有“下坡功”、“過(guò)橋功”、“啞狗功”等。“啞狗功”可使沿途的狗見著尸體不叫。因死尸怕狗叫，狗一叫，死尸會(huì)驚倒，特別是狗來(lái)咬時(shí)，死尸沒(méi)有反抗能力。死尸會(huì)被咬得體無(wú)完膚。最后一種功是“還魂功”，還魂功越好，死尸的魂還得越多，趕起尸來(lái)便特別輕松自如。這種“還魂功”，實(shí)際上是用一種湘西特產(chǎn)的草藥撒在尸體上。
【湘西趕尸流行原因】
趕尸這種奇特的行業(yè)，只有在湘南西部才行得通。
一、只有湘西有“死尸客店”。
二、只有湘西群眾聞見趕尸匠的小陰鑼，知道迥避。
三、湘西村外有路，而其他省路一般都穿村而過(guò)，他們當(dāng)然不會(huì)準(zhǔn)死尸入村。
四、湘西人聞見陰鑼聲，便會(huì)主動(dòng)將家中的狗關(guān)起來(lái)，否則，狗一出來(lái)，便會(huì)將死尸咬爛。
【趕尸揭密】
所謂“趕尸”，其實(shí)就是“背尸”而已。趕尸匠找人將尸體分尸，然后在殘肢上噴特制藥水，防止尸體的殘肢腐爛。一個(gè)人背上殘肢，套在既長(zhǎng)且大的黑袍里，頭戴大草帽，將整個(gè)頭部覆蓋無(wú)余，連面部的輪廓也難叫人看得清楚。另一個(gè)人扮成“趕尸術(shù)士”在前面扔黃紙，搖鈴鐺，給背尸人指引方向。兩人還故意造出恐怖氣氛使人不敢與之接近。如果路途遙遠(yuǎn)兩人的角色就一日一換。
到目的地兩三天前，事先通知死者家屬，準(zhǔn)備好衣衾棺材，等“死人”一到，立刻將將尸體的殘肢拼起來(lái)，將壽衣帽壽鞋給死人穿戴齊備，裝進(jìn)壽木。這種入殮過(guò)程，全由“趕尸”者承擔(dān)，絕對(duì)不允許旁人插和旁觀，正如出發(fā)時(shí)將尸體“扶出棺材”不允許窺視一樣。說(shuō)是在這些關(guān)鍵時(shí)刻，生人一接近尸體，便會(huì)有“驚尸”的危險(xiǎn)，而入殮過(guò)程，必須在三更半夜。一切安排就緒，就是說(shuō)將死者裝殮以后，喪家才去認(rèn)領(lǐng)。
棺蓋一揭開，須眉畢現(xiàn)，果然是喪家親人，象貌宛如昨日，現(xiàn)在卻翹翹長(zhǎng)眠在棺材里了，傷心慘目，摧人肺腑，頓有的嚎啕大哭，有的泣不成聲。“趕尸”者這時(shí)特意勸說(shuō)大家不要過(guò)于悲傷，致使死者不安。幸虧他生前積有功德，得平安的返回鄉(xiāng)土。剛經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途中跋涉，急需安息。人們悲痛之余，感到一種既見死者后的踏實(shí)、滿足、欣慰，誰(shuí)還懷疑它是騙局。
【民俗意義】
關(guān)于古代趕尸，民間書中卻有多處記載，而在地區(qū)性的傳說(shuō)中則更普遍。
湘西古來(lái)盛產(chǎn)朱砂，朱砂又具有多種藥理功能。湘西現(xiàn)今的喪葬習(xí)俗中仍有沿用朱砂的習(xí)慣：死者入棺前，需以朱砂點(diǎn)其腦門心、背膛心、胸膛心窩、左右手板心、腳板心等七竅連同耳、鼻、口諸處，以圖封其七魄三魂。為死者挖好墳?zāi)购螅€要以朱砂撒在底部，意為鎮(zhèn) “老屋場(chǎng)”。
當(dāng)今不少專家學(xué)者的研究成果表明，苗族是最早發(fā)明兵器、刑法、巫術(shù)的民族；其中趕尸作為一種民俗事項(xiàng)，是巫術(shù)的一部分。我們研究趕尸，對(duì)于從中了解苗族的歷史文化、民族文化、宗教文化和民俗文化，應(yīng)該說(shuō)具有多重學(xué)術(shù)價(jià)值。
就是2個(gè)人配合，先把死人剁成1段1段的，放點(diǎn)香辛料入味，其中一個(gè)人背著尸體走，因?yàn)樗麕е蟛菝保床磺迓罚硪粋€(gè)人，提一個(gè)燈籠，走路的同時(shí)，要往地上仍黃紙，帶草帽的人，沿著黃紙走路就行了．到了目的地，向其家人敲詐錢財(cái)，后經(jīng)家人報(bào)警，兩匪徒終落入法網(wǎng)～～～～～
就是背著尸體走
這個(gè)你得去湘西學(xué)習(xí)。
很嚇人啊，這個(gè)也問(wèn)
勾蘭13021924523： 趕尸人是不是那么的神?????? -
香洲區(qū)刀尖： ______ 湘西的趕尸,到現(xiàn)在也沒(méi)人能指出它的真實(shí)情況來(lái). 但其實(shí)說(shuō)穿樂(lè)它就是當(dāng)?shù)氐囊环N風(fēng)俗. 據(jù)有趕尸奇俗的湘西沅陵、瀘溪、辰奚、敘浦四縣人士說(shuō):趕尸是不給人看的,趕尸是晝伏夜行的,三更半夜誰(shuí)敢出去看會(huì)走的死人呢?不過(guò),據(jù)在四...
勾蘭13021924523： 以前有趕尸人真的能趕著死人行走嗎?趕尸人什么樣子的? -
香洲區(qū)刀尖： ______ 兩條竹竿,穿過(guò)死者兩邊腋下的衣服,讓死者直立掛在上面,可以一次掛很多人,前后兩個(gè)趕尸人挑著竹竿走,其他人看起來(lái)就像趕尸人趕著死人一直跳著走了
勾蘭13021924523： 趕尸人是怎么回事? -
香洲區(qū)刀尖： ______ 據(jù)當(dāng)?shù)厝艘恢碌恼f(shuō)法:趕尸的人是一個(gè)身穿道袍的法師,無(wú)論尸體數(shù)量有多少,都由他一人趕. 論其實(shí)際形式,說(shuō)“趕”尸不如說(shuō)“領(lǐng)”,因?yàn)檫@法師不在尸后,而在尸前帶路,一面走一面敲鑼,使夜行人避開,有狗的人家把狗關(guān)起來(lái).尸體在一個(gè)以上時(shí),即用草繩把他們聯(lián)系起來(lái),每隔六七尺一個(gè). 夜里行走時(shí),尸體都帶著高筒氈帽,額上壓著幾張畫著符的黃紙,垂在臉上.做著趕尸者生意的旅店,一年到頭不關(guān)大門,白天是當(dāng)然不關(guān)的,夜里也不關(guān).其用意有二
勾蘭13021924523： 湘西趕尸是否真實(shí) -
香洲區(qū)刀尖： ______ 湘西趕尸是最讓人感到神秘莫測(cè)的,這是一種傳說(shuō)中可以驅(qū)動(dòng)尸體行走的法術(shù). 趕尸,應(yīng)該是確有其事的.清代中期,這種技術(shù)的出現(xiàn),是用于把客死四川的湖南移民的尸體運(yùn)送回家鄉(xiāng). 趕尸,就是在川東到湖南西部的那一段,幾百公里的山路...
勾蘭13021924523： 趕尸隊(duì) 是怎么一回事??? -
香洲區(qū)刀尖： ______ 解放初期,為了改造不務(wù)正業(yè)、以欺騙手段謀取錢財(cái)之徒,使其改過(guò)自新,為人民服務(wù).曾經(jīng)將端公、巫婆、測(cè)字賣卜、趕尸的老司組織學(xué)習(xí),交待政策,指明出路.于是便有人老實(shí)坦白趕尸的“內(nèi)幕”. 騙局是這樣的:由一人喬裝死人,另...
勾蘭13021924523： 真的有趕尸人嗎? -
香洲區(qū)刀尖： ______ 編輯本段|回到頂部風(fēng)異俗——湘西趕尸 湘西的趕尸,到現(xiàn)在也沒(méi)人能指出它的真實(shí)情況來(lái). 據(jù)有趕尸奇俗的湘西沅陵、瀘溪、辰奚、敘浦四縣人士說(shuō):趕尸是不給人看的,趕尸是晝伏夜行的,三更半夜誰(shuí)敢出去看會(huì)走的死人呢?不過(guò),據(jù)在四...
勾蘭13021924523： 現(xiàn)在還有湘西趕尸嗎? -
香洲區(qū)刀尖： ______ 確實(shí)有以趕尸為職的人. 曾經(jīng)有人對(duì)趕尸進(jìn)行過(guò)揭秘,聲稱趕尸不過(guò)是一個(gè)騙人的把戲而已.這個(gè)騙局里需要兩個(gè)活人,一具死尸.在兩個(gè)活人里,一個(gè)要扮演趕尸人,而另一個(gè)則要將尸體掛在自己身上,跟著趕尸人前進(jìn).在整個(gè)趕尸的路途...
勾蘭13021924523： 我想要個(gè)關(guān)于湘江的詳細(xì)介紹,包括傳說(shuō),歷史故事等等最好能描述一下
香洲區(qū)刀尖： ______ 對(duì)于湘西,我知道的就是多山……聽說(shuō)過(guò)的就是湘西剿匪記,而我感興趣的是“蠱”... 故每次趕尸,必須有兩具以上的尸體(沈按:對(duì)于專業(yè)趕尸人來(lái)說(shuō),有一句成語(yǔ)似應(yīng)...
勾蘭13021924523： 什么是趕尸 -
香洲區(qū)刀尖： ______ 湘西趕尸是中國(guó)傳說(shuō)中可以驅(qū)動(dòng)尸體行走的法術(shù),一說(shuō)是道術(shù)一種,屬于茅山術(shù)的一種.有時(shí)也用祝由科指代趕尸,也有人認(rèn)為和苗族巫術(shù)有聯(lián)系,是楚巫文化的一部分.蠱有黑巫術(shù)和白巫術(shù)之分,趕尸屬于白巫術(shù). 趕尸即讓一連串客死他鄉(xiāng)的尸體,尾隨在趕尸者身后,穿州過(guò)省地返回故鄉(xiāng).但趕尸不是把尸體一直趕回故鄉(xiāng)的,只是帶領(lǐng)死尸穿過(guò)荒涼崎嶇的山區(qū),回到平原地,交給來(lái)接運(yùn)的鄉(xiāng)中親人,讓他們把尸骸放進(jìn)棺木內(nèi),用其它的交通工具,把棺木運(yùn)回鄉(xiāng)間入土安葬.當(dāng)代湘西趕尸文化傳承人為無(wú)量子道長(zhǎng).[1] 趕尸可能就是中國(guó)僵尸傳說(shuō)的起源. 中文名 趕尸 別 稱 移靈 執(zhí)行者 趕尸匠 類 型 茅山術(shù) 發(fā)詳?shù)貐^(qū) 湘西 相關(guān)事物 僵尸
勾蘭13021924523： 中國(guó)有趕尸人嗎?他們是哪個(gè)族的人? -
香洲區(qū)刀尖： ______ “趕尸” 趕尸是苗族蠱術(shù)的一種,是楚巫文化的一部分.蠱有黑巫術(shù)和白巫術(shù)之分,趕尸屬于白巫術(shù). 有!不過(guò)現(xiàn)在好象沒(méi)有了!其實(shí)我也一直沒(méi)搞明白到底是被人背著走,還是尸體自己跳著走!因?yàn)閬y七八糟的傳說(shuō)實(shí)在太多了``我也在研究這...
趕尸的人是一個(gè)身穿道袍的法師，無(wú)論尸體數(shù)量有多少，都由他一人趕。法師不在尸后，而在尸前帶路，不打燈籠，手中搖著一個(gè)攝魂鈴，一面走一面敲鑼，使夜行人避開，有狗的人家把狗關(guān)起來(lái)。尸體在一個(gè)以上時(shí)，即用草繩把他們聯(lián)系起來(lái)，每隔六七尺一個(gè)。夜里行走時(shí)，尸體都帶著高筒氈帽，額上壓著幾張畫著符的黃紙，垂在臉上。
路上有“死尸客店”，這種神秘莫測(cè)的“死尸客店”，只住死尸和趕尸匠，一般人是不住的。它的大門一年到頭都開著。因?yàn)閮缮却箝T板后面，是尸體停歇之處。趕尸匠趕著尸體，天亮前就達(dá)到“死尸店”，夜晚悄然離去。尸體都在門板后面整齊地倚墻而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上幾天幾夜。
【趕尸來(lái)歷】
中國(guó)人特別眷戀自己的鄉(xiāng)土。不管怎樣，葉落必須歸根。客死異地的游子，本人的意愿一定要入葬祖塋；孝子賢孫必得搬喪回籍，親友相知也都有資助此事的義務(wù)。而湘西沅江上游一帶，地方貧瘠，窮人多赴川東或黔東地區(qū)，作小販、采藥或狩獵為生，那些地方多崇山峻嶺，山中瘴氣很重，惡性瘧疾經(jīng)常流行，生活環(huán)境壞到極點(diǎn)，除當(dāng)?shù)氐拿缛艘酝猓馊耸呛苌偃サ摹Ｋ涝谀切┑胤降臐h人，沒(méi)一個(gè)是有錢人，而漢人在傳統(tǒng)上，運(yùn)尸還鄉(xiāng)埋葬的觀念深，但是，在那上千里或數(shù)百里的崎嶇山路上，即使有錢，也難以用車輛或擔(dān)架扛抬，于是有人就創(chuàng)行了這一奇怪的經(jīng)濟(jì)辦法運(yùn)尸回鄉(xiāng)。
【趕尸傳說(shuō)】
相傳幾千年以前，苗族的祖先阿普（苗語(yǔ)：公公）蚩尤率帶兵在黃河邊與敵對(duì)陣廝殺，直至尸橫遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵們把傷兵都抬走后，阿普蚩尤對(duì)身邊的阿普軍師說(shuō)： “我們不能丟下戰(zhàn)死在這里的弟兄不管，你用點(diǎn)法術(shù)讓這些好弟兄回歸故里如何？”阿普軍師說(shuō)：“好吧。你我改換一下裝扮，你拿‘符節(jié)'在前面引路，我在后面督催。”
于是阿普軍師裝扮成阿普蚩尤的模樣，站在戰(zhàn)死的弟兄們的尸首中間，在一陣默念咒語(yǔ)、禱告神靈后，對(duì)著那些尸體大聲呼喊： “死難之弟兄們，此處非爾安身斃命之所，爾今枉死實(shí)堪悲悼。故鄉(xiāng)父母依閭企望，嬌妻幼子盼爾回鄉(xiāng)。爾魄爾魂勿須彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的尸體一下子全都站了起來(lái)，跟在阿普蚩尤高擎的“符節(jié)”后面規(guī)規(guī)矩矩向南走。敵人的追兵來(lái)了，阿普蚩尤和阿普軍師連手作法引來(lái)“五更大霧”，將敵人困在迷魂陣?yán)铩Ｒ蚴前⑵哲妿熕八尽保▽?shí)施、操作意）之法術(shù)讓大家脫的險(xiǎn)，大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最后所用的御敵之實(shí)乃“霧術(shù)”，而“霧” 筆畫太多難寫，于是改寫成一個(gè)“巫”字取而代之。其實(shí)，這巫字也是個(gè)象形文字：上面一橫代表天或者霧，下邊一橫則代表地，而中間的那一豎就表示“符節(jié)”了；豎的兩邊各有一個(gè)人字，右邊那個(gè)代表阿普蚩尤，左邊那個(gè)代表阿普老司，意思是要兩個(gè)人聯(lián)合起來(lái)才能作巫術(shù)。
【趕尸條件】
據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，趕尸有 “三趕，三不趕”之說(shuō)。
凡被砍頭的（須將其身首縫合在一起）、受絞刑的、站籠站死的這三種可以趕。理由是，他們都是被迫死的，死得不服氣，既思念家鄉(xiāng)又惦念親人，可用法術(shù)將其魂魄勾來(lái)，以符咒鎮(zhèn)于各自尸體之內(nèi)，再用法術(shù)驅(qū)趕他們爬山越嶺，甚至上船過(guò)水地返回故里。
凡病死的、投河吊頸自愿而亡的、雷打火燒肢體不全的這三種不能趕。其中病死的其魂魄已被閻王勾去，法術(shù)不能把他們的魂魄從鬼門關(guān)那里喚回來(lái)；而投河吊頸者的魂魄是 “被替代”的纏去了，而且他們有可能正在交接，若把新魂魄招來(lái)，舊亡魂無(wú)以替代豈不影響舊魂靈的投生？另外，因雷打而亡者，皆屬罪孽深重之人，而大火燒死的往往皮肉不全，這兩類尸同樣不能趕。
【趕尸范圍】
趕尸原本只趕死在戰(zhàn)場(chǎng)上的尸，發(fā)展到后來(lái)，老司也幫那些被官府冤枉殺死的人趕尸回鄉(xiāng)。
“辰州符”趕尸的地域范圍往北只到朗州（常德）不能過(guò)洞庭湖，向東只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和貴州。傳說(shuō)，這些地方是苗族祖先的鬼國(guó)轄地，再遠(yuǎn)就出了界，即使老司也趕不動(dòng)那些僵尸了。
【趕尸方法】
清朝以前每年秋分之后，各州府縣衙門都奉刑部的批文處決死牢里的死囚。本地的死囚處決后自有其家屬收尸埋葬，而欲將被處決的客籍死囚搬運(yùn)回故里，通常一具尸首需要請(qǐng)四人抬運(yùn)，花費(fèi)較大，而請(qǐng)老司趕尸返鄉(xiāng)則相對(duì)費(fèi)用少，并且可以保證中途不腐不臭，而被抬之尸一天以后就可能腐爛。
一般臨刑的前一天，客籍死囚的親屬和同鄉(xiāng)甚至是那些好做善事的善人，都會(huì)湊一些銀子給他們請(qǐng)來(lái)的老司（慣例是各著青衣和紅衣的兩位），買好一應(yīng)物品。行刑當(dāng)天，二位老司及助手以及幫忙的人都要在法場(chǎng)外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人頭落地。
一等到監(jiān)斬官離開法場(chǎng)，紅衣老司即行法事念咒語(yǔ)，助手幫忙將被斬的客籍死囚身首縫合在一起，在由青衣老司將辰砂（最好的朱砂）置于死者的腦門心、背膛心、胸膛心窩、左右手板心、腳掌心等七處，每處以一道神符壓住，再用五色布條綁緊。相傳，此七處是七竅出入之所，以辰砂神符封住是為了留住死者的七魄。
之后，還要將一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵緊。相傳，耳、鼻、口乃三魂出入之所，這樣做可將其留在死者體內(nèi)。
最后，還要在死者頸項(xiàng)上敷滿辰砂并貼上神符，用五色布條扎緊；再給死者戴上粽葉斗笠（封面而戴）。諸事辦妥，紅衣老司念畢咒語(yǔ)，大喝一聲 “起！”客籍死尸便會(huì)應(yīng)聲站起……
又傳，自從苗族的七宗七族自大江大湖遷來(lái)濮地的崇山峻嶺之后，他們失落了 “五里大霧”的法術(shù)，卻創(chuàng)造了煉丹砂的技法。一般說(shuō)來(lái)，老司趕尸除須用祖?zhèn)鞯摹吧穹蓖猓踩f(wàn)萬(wàn)少不了丹砂。這丹砂以辰州出產(chǎn)的最好，因而也叫辰砂。而那趕尸之術(shù)，原叫 “辰州辰砂神符法術(shù)”，只因名稱太長(zhǎng)不好念，就簡(jiǎn)單地叫成了“辰州符”。
【趕尸行業(yè)的繼承】
湘西民間，自古就有趕尸這一行業(yè)，學(xué)這行業(yè)的，必須具備有兩個(gè)條件：一膽子大，二是身體好。而且，必須拜師。趕尸匠從不亂收徒弟。學(xué)徒由家長(zhǎng)先立字據(jù)，接著趕尸匠必須面試。一般來(lái)講，要看滿16歲，身高1.7米以上，同時(shí)還有一個(gè)十分特殊的條件，相貌要長(zhǎng)得丑一點(diǎn)。趕尸匠先讓應(yīng)試者望著當(dāng)空的太陽(yáng)，然后旋轉(zhuǎn)，接著突然停下，要你馬上分辨東西南北，倘若分不出，則不能錄用。因?yàn)槟愦藭r(shí)不分東西南北，就說(shuō)明你夜晚趕尸分不出方向，不能趕尸。接著，趕尸匠要你找東西、挑擔(dān)子。因?yàn)槭w畢竟不是活人，遇上較陡之高坡，尸體爬不上去。趕尸匠就得一個(gè)一個(gè)往高坡上背和扛。最后，還有一項(xiàng)面試，這就是趕尸匠將一片桐樹葉放在深山的墳山上，黑夜里讓你一個(gè)人去取回來(lái)，只有這樣，才能說(shuō)明你有勝任趕尸匠的膽量。這三關(guān)順利通過(guò)了，你便取得了當(dāng)趕尸匠學(xué)徒的可能。
趕尸匠的家里，跟一般農(nóng)民一樣，照樣“日出而作，日沒(méi)而息”。只有接到趕尸業(yè)務(wù)時(shí)，他們才將自己裝束一番，前去趕尸。他們雖趕尸，卻忌諱趕尸這個(gè)名詞。因而，內(nèi)行人請(qǐng)他們趕尸，都說(shuō)：“師傅，請(qǐng)你去走腳”或“走一回腳”。趕尸匠若答應(yīng)，他便拿出一張?zhí)刂频狞S紙，讓你將死人的名字、出生年月、去世年月、性別等等寫在這張黃紙上，然后畫一張符，貼在這張黃紙上，最后將這張黃紙藏在自己身上。
趕尸匠的穿著也十分特別：他不管什么天氣，都要穿著一雙草鞋，身上穿一身青布長(zhǎng)衫，腰間系一黑色腰帶，頭上戴一頂青布帽，腰包藏著一包符。師父教徒弟，第一件事是畫符，這種十分奇特的符，是在黃紙上用朱筆畫上又像字又像畫的東西，途中遇到意外情況，便將這種奇特的符朝西掛在樹上或門上，有時(shí)也燒灰和水吞服。
同時(shí)徒弟必須學(xué)會(huì)三十六種功，才能去趕尸。第一件功，便是死尸“站立功”，也就是首先要讓死尸能站立起來(lái)。第二件功是“行走功”，也就是讓尸體停走自如，第三件功是“轉(zhuǎn)彎功”，也就是尸體走路能轉(zhuǎn)彎。另外，還有“下坡功”、“過(guò)橋功”、“啞狗功”等。“啞狗功”可使沿途的狗見著尸體不叫。因死尸怕狗叫，狗一叫，死尸會(huì)驚倒，特別是狗來(lái)咬時(shí)，死尸沒(méi)有反抗能力。死尸會(huì)被咬得體無(wú)完膚。最后一種功是“還魂功”，還魂功越好，死尸的魂還得越多，趕起尸來(lái)便特別輕松自如。這種“還魂功”，實(shí)際上是用一種湘西特產(chǎn)的草藥撒在尸體上。
【湘西趕尸流行原因】
趕尸這種奇特的行業(yè)，只有在湘南西部才行得通。
一、只有湘西有“死尸客店”。
二、只有湘西群眾聞見趕尸匠的小陰鑼，知道迥避。
三、湘西村外有路，而其他省路一般都穿村而過(guò)，他們當(dāng)然不會(huì)準(zhǔn)死尸入村。
四、湘西人聞見陰鑼聲，便會(huì)主動(dòng)將家中的狗關(guān)起來(lái)，否則，狗一出來(lái)，便會(huì)將死尸咬爛。
【趕尸揭密】
所謂“趕尸”，其實(shí)就是“背尸”而已。趕尸匠找人將尸體分尸，然后在殘肢上噴特制藥水，防止尸體的殘肢腐爛。一個(gè)人背上殘肢，套在既長(zhǎng)且大的黑袍里，頭戴大草帽，將整個(gè)頭部覆蓋無(wú)余，連面部的輪廓也難叫人看得清楚。另一個(gè)人扮成“趕尸術(shù)士”在前面扔黃紙，搖鈴鐺，給背尸人指引方向。兩人還故意造出恐怖氣氛使人不敢與之接近。如果路途遙遠(yuǎn)兩人的角色就一日一換。
到目的地兩三天前，事先通知死者家屬，準(zhǔn)備好衣衾棺材，等“死人”一到，立刻將將尸體的殘肢拼起來(lái)，將壽衣帽壽鞋給死人穿戴齊備，裝進(jìn)壽木。這種入殮過(guò)程，全由“趕尸”者承擔(dān)，絕對(duì)不允許旁人插和旁觀，正如出發(fā)時(shí)將尸體“扶出棺材”不允許窺視一樣。說(shuō)是在這些關(guān)鍵時(shí)刻，生人一接近尸體，便會(huì)有“驚尸”的危險(xiǎn)，而入殮過(guò)程，必須在三更半夜。一切安排就緒，就是說(shuō)將死者裝殮以后，喪家才去認(rèn)領(lǐng)。
棺蓋一揭開，須眉畢現(xiàn)，果然是喪家親人，象貌宛如昨日，現(xiàn)在卻翹翹長(zhǎng)眠在棺材里了，傷心慘目，摧人肺腑，頓有的嚎啕大哭，有的泣不成聲。“趕尸”者這時(shí)特意勸說(shuō)大家不要過(guò)于悲傷，致使死者不安。幸虧他生前積有功德，得平安的返回鄉(xiāng)土。剛經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途中跋涉，急需安息。人們悲痛之余，感到一種既見死者后的踏實(shí)、滿足、欣慰，誰(shuí)還懷疑它是騙局。
【民俗意義】
關(guān)于古代趕尸，民間書中卻有多處記載，而在地區(qū)性的傳說(shuō)中則更普遍。
湘西古來(lái)盛產(chǎn)朱砂，朱砂又具有多種藥理功能。湘西現(xiàn)今的喪葬習(xí)俗中仍有沿用朱砂的習(xí)慣：死者入棺前，需以朱砂點(diǎn)其腦門心、背膛心、胸膛心窩、左右手板心、腳板心等七竅連同耳、鼻、口諸處，以圖封其七魄三魂。為死者挖好墳?zāi)购螅€要以朱砂撒在底部，意為鎮(zhèn) “老屋場(chǎng)”。
當(dāng)今不少專家學(xué)者的研究成果表明，苗族是最早發(fā)明兵器、刑法、巫術(shù)的民族；其中趕尸作為一種民俗事項(xiàng)，是巫術(shù)的一部分。我們研究趕尸，對(duì)于從中了解苗族的歷史文化、民族文化、宗教文化和民俗文化，應(yīng)該說(shuō)具有多重學(xué)術(shù)價(jià)值。
就是2個(gè)人配合，先把死人剁成1段1段的，放點(diǎn)香辛料入味，其中一個(gè)人背著尸體走，因?yàn)樗麕е蟛菝保床磺迓罚硪粋€(gè)人，提一個(gè)燈籠，走路的同時(shí)，要往地上仍黃紙，帶草帽的人，沿著黃紙走路就行了．到了目的地，向其家人敲詐錢財(cái)，后經(jīng)家人報(bào)警，兩匪徒終落入法網(wǎng)～～～～～
就是背著尸體走
這個(gè)你得去湘西學(xué)習(xí)。
很嚇人啊，這個(gè)也問(wèn)
湘西趕尸神秘悠久,趕尸人真的能讓尸體自己走嗎?
3、當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為田野里沒(méi)有尸體，主要有四個(gè)原因。首先，尸體安息的其他地方?jīng)]有旅館。其次，夜間過(guò)路人不知道如何避免打鼾的聲音。在許多村莊，村外沒(méi)有道路。它一定會(huì)穿過(guò)村子。多數(shù)地方不準(zhǔn)進(jìn)村，湘西很多村都在繞道進(jìn)村。所以說(shuō)相信趕尸人并不能讓尸體自己走，而是借助了外力才能達(dá)到運(yùn)送尸體。
江西趕尸是真的嗎?
論其實(shí)際形式，說(shuō)“趕”尸不如說(shuō)“領(lǐng)”，因?yàn)檫@法師不在尸后，而在尸前帶路，一面走一面敲鑼，使夜行人避開，有狗的人家把狗關(guān)起來(lái)。尸體在一個(gè)以上時(shí)，即用草繩把他們聯(lián)系起來(lái)，每隔六七尺一個(gè)。 夜里行走時(shí)，尸體都帶著高筒氈帽，額上壓著幾張畫著符的黃紙，垂在臉上。做著趕尸者生意的...
湘西三邪之一,趕尸的故事
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湘西趕尸是真的存在嗎
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湘西趕尸是什么原理?現(xiàn)在還存在嗎?
所謂的湘西趕尸指的是我國(guó)西南地區(qū)一些人給客死他鄉(xiāng)尸體做防腐，并且利用竹竿穿在尸體袖子里，抬著尸體趕回家鄉(xiāng)。這個(gè)職業(yè)現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有了，因?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步和發(fā)展，他們已經(jīng)沒(méi)有生存空間了。那時(shí)候西南很多地方都是山區(qū)，非常貧窮，有些人外出謀生，之后就客死他鄉(xiāng)，然后就會(huì)找一些搬運(yùn)尸體的湘西趕尸道士把...
湘西的趕尸之迷
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古代最恐怖的職業(yè)湘西趕尸人 帶著尸體夜晚前進(jìn)的趕尸人
然而，這些傳說(shuō)并不真實(shí)。實(shí)際上，趕尸人是一個(gè)職業(yè)，他們像其他行業(yè)一樣，收徒并教授技能。一般會(huì)選擇身體好、膽子大的未滿十六歲的年輕人作為徒弟。趕尸匠收徒有三個(gè)考驗(yàn)：方向感、體力和膽量。他們會(huì)在夜晚進(jìn)行趕尸，以減少對(duì)活人的驚嚇。趕尸匠會(huì)用竹竿擡著尸體，使尸體看起來(lái)像是在自己行走。
真的有湘西趕尸嗎?
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趕尸人條件
首先，能夠被趕的尸首包括被砍頭后縫合的，受絞刑的，以及在站籠中站立致死的。這些死者由于非自愿而亡，他們的魂魄充滿怨氣，思念家鄉(xiāng)和親人。通過(guò)法術(shù)，可以將他們的魂魄勾回，并用符咒鎮(zhèn)于尸體內(nèi)部，借助法術(shù)驅(qū)使他們翻山越嶺，甚至渡水返回家鄉(xiāng)。然而，有三種情況下的死者則無(wú)法被趕。首先是病死的人...
湘西三邪——“趕尸”
也正是這三邪,讓湘西成為一片不折不扣的神秘之土,而趕尸,則是其中最廣為人知,也是最駭人聽聞的事件,這些年不少影視和文學(xué)作品以此為原型加以改編演繹,更是越來(lái)越玄乎了。“湘西趕尸由來(lái)已久,客死他鄉(xiāng)之人,被趕尸人帶領(lǐng)著,一步一跳行走在山林的夜色中。趕尸人手搖銅鈴不緊不徐,死尸身披咒符亦步亦趨,山間...
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