12生肖是怎么來的`` `？ 12生肖是怎么來的`` `？
十二生肖源于何時，今已難于細考。長期以來，不少人將《論衡》視為最早記載十二生肖的文獻。《論衡》是東漢唯物主義思想家王充的名著。《論衡·物勢》載：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，馬也。子，鼠刀。酉，雞也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……巳，蛇也。申，猴也。”以上引文，只有十一種生肖，所缺者為龍。該書《言毒篇》又說：“辰為龍，巳為蛇，辰、巳之位在東南。這樣，十二生肖便齊全了，十二地支與十二生肖的配屬如此完整，且與現(xiàn)今相同。
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首先說生肖的意義
第一組是老鼠和牛.老鼠代表智慧,牛代表勤奮.智慧和勤奮一定要緊緊結(jié)合在一起.如果光有智慧,不勤奮,那就變成小聰明;而光是勤奮,不動腦筋,那就變成愚蠢.這兩者一定要結(jié)合.這是祖先對我們第一組的期望和要求,也是最重要的一組.
第二組是老虎和兔子.老虎代表勇猛,兔子代表謹慎.勇猛和謹慎一定要緊緊結(jié)合在一起才能作到膽大心細.如果勇猛離開了謹慎,就變成了魯莽,而沒了勇猛,就變成了膽怯.這一組也非常重要,所以,防在第二位置上.我看者這些貴族,補上一句:當(dāng)我們表現(xiàn)出謹慎的時候,千萬不要以為中國人沒有勇敢的一面.
看著大家陷入沉思,我繼續(xù)說:第三組是龍和蛇,龍代表猛,蛇代表柔韌.所謂剛者易折,太剛了容易折斷,但是,如果只有柔的一面就易失去主見,所以,剛?cè)岵俏覀兊淖嬗?xùn).
接下來是馬和羊,馬代表勇往直前,羊代表和順.如果一個人只顧自己直奔目標(biāo),不顧及周圍環(huán)境,必然會和周圍不斷磕碰,最后不見得能達到目標(biāo).但是,一個人光顧及和順,他可能連方向都沒有了.所以,勇往直前的秉性,一定要和和順緊緊結(jié)合在一起,這是祖先對我們的第四組期望.
再接下來是猴子和雞.猴子代表靈活,雞定時打鳴,代表恒定.靈活和恒定一定要緊緊結(jié)合在一起.如果你光靈活,沒有恒定,再好的政策也得不到收獲.一方面具有穩(wěn)定性,保持整體和諧和秩序,另一方面有能在變通中前進,這才是最根本的要旨.
最后是狗和豬.狗代表忠誠,豬代表隨和.如果一個人太忠誠,不懂得隨和,就會排斥他人.反過來,一個人太隨和,沒有忠誠,這個人就失去原則.無論是對一個民族的忠誠,還是對自己理想的忠誠,一定要與隨和緊緊結(jié)合在一起,這樣才容易保持內(nèi)心深處的平衡.
生肖為何取數(shù)十二？
《周禮·春官·馮相氏》載：“掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十八星之位，辨其敘事，以會天位。”時間的分割以十二累進，一紀十二年，一年十二個月，一日十二時辰。《國語·晉語四》載：“黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓。”甚至天子妻妾也有“十二女”之說，《后漢書·荀爽傳》：“故天子娶十二婦，天之?dāng)?shù)也；諸侯以下各有等差，事之降也。”
近年,在神農(nóng)架地區(qū)發(fā)現(xiàn)了漢族創(chuàng)世史詩《黑暗傳》。其中有一個講述干支來歷的故事：“開天辟地之初，玄黃騎著混沌獸遨游，遇到女媧。女媧身邊有兩個肉包，大肉包里有十個男子，小肉包里有十二個女子。玄黃說：‘這是天干革命地支神，來治理乾坤的。’于是，為他們分別取名，配夫妻，成陰陽。男的統(tǒng)稱天干，女的則為地支。”這一創(chuàng)世神話故事，講干支，講玄黃神、女媧神，講乾坤陰陽，將干支的“身世”推溯得十分久遠。
天乾地刊，古代歷來以天為主、地為從。十天干又叫十母，對應(yīng)的十二地支則別稱十二子。漢代蔡邕《月令章句》：“大橈采五行之情，占斗綱所建，于是始作甲乙以名日，謂之干；作子丑以名月，謂之支。干支相配，以成六旬。”大橈是黃帝時代的大臣，這里的配成六旬，即六十甲子，取了天干十和地支十二的最小公倍數(shù)。干與支按順序相配合，由甲子乙丑……一直排至癸亥為第六十對，正好干、支均用最末一位，再排便是重由甲子開始，這一循環(huán)稱為一個甲子。其中，每個天干出現(xiàn)六次，每個地支出現(xiàn)五次。
十二生肖的產(chǎn)生，有著天文學(xué)的背景。在原始時代，先民們體驗著寒暑交替的循環(huán)往復(fù)。宋代洪皓《松漠紀聞》載：“女真舊絕小，正朔所不及，其民皆不知紀年，問則曰‘我見青草幾度矣’，蓋以草一青為一歲也。”宋代孟珙《蒙韃備錄》也記：“其俗每草青為一歲，有人問其歲，則曰幾草矣。”年又有觀天者發(fā)現(xiàn)月亮盈虧周期可以用來丈量歲的長短，發(fā)現(xiàn)十二次月圓為一歲，這一發(fā)現(xiàn)，是初期歷法最精度的成果之一，“十二”便視為傳達天意的“天之大數(shù)”。天干需地支為伴，日月相對，天地相對，就非“十二”莫屬了。
子鼠丑牛寅虎卯兔辰龍巳蛇午馬未羊申猴酉雞戌狗亥豬
天下動物很多，古人為何選擇了這十二種動物為屬相？
清代劉獻《廣陽雜記》引李長卿《松霞館贅言》：“子何以屬鼠也？曰：天開于子，不耗則其氣不開。鼠，耗蟲也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子屬鼠。地辟于丑，而牛則開地之物也，故丑屬牛。人生于寅，有生則有殺。殺人者，虎也，又寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅屬虎。犯者，日出之候。日本離體，而中含太陰玉兔之精，故犯屬兔。辰者，三月之卦，正群龍行雨之時，故辰屬龍。巳者，四月之卦，于時草茂，而蛇得其所。又，巳時蛇不上道，故屬蛇。午者，陽極而一陰甫生。馬者，至健而不離地，陰類也，故午屬馬。羊嚙未時之草而茁，故未屬羊。申時，日落而猿啼，且伸臂也，譬之氣數(shù)，將亂則狂作橫行，故申屬猴。本者，月出之時，月本坎體，而中含水量太陽金雞之精，故本屬雞。于核中，豬則飲食之外無一所知，故亥屬豬。”
關(guān)于十二生肖的排列，還有各種傳說，這類故事，或似開心解悶的笑談，或似貶惡揚善的寓言，文學(xué)成分較濃。但是，生肖座次的排定，決非一朝一夕，也不是一代人所能完成的。最初未必就是一次提名十二種，也許只有四五個，也許曾有過超額的局面，后來優(yōu)勝劣汰，定額定員并定位了，一直傳至今日。
另一種說法，十二生肖的選用與排列，是根據(jù)動物每天的活動時間確定的。我國至遲從漢代開始，便采用十二地支記錄本一天的十二個時辰，每個時辰相當(dāng)于兩面三刀個小時，夜晚十一時到凌晨一時是子時，此時老鼠最為活躍。凌晨一時到三時，是丑時，牛正在反芻。三時到五時，是寅時，此時老虎到處游蕩覓食，最為兇猛。五時到七時，為犯時，這時太陽尚未升起，月亮還掛在天上，此時玉兔搗藥正忙。上午七時到九時，為辰時，這正是神龍行雨的好時光。九時到十一時，為巳時，蛇開始活躍起來。上午十一時到下午一時，陽氣正盛，為午時，正是天馬行空的時候。下午一時到三時，是未時，羊在這時吃草，會長得更壯。下午三時到五時，為申時，這時猴子活躍起來。五時到七時，為酉時，夜幕降臨，雞開始歸窩。晚上七時到九時，為戌時，狗開始守夜。晚上九時到十一時，為亥時，此時萬籟俱寂，豬正在鼾睡。
十二生肖也被稱為十二年獸。在中國的歷法上有十二只年獸依次輪流當(dāng)值，所以我們的中國年就有以鼠，牛，虎，兔，龍，蛇，馬，羊，猴，雞，狗和豬應(yīng)用在歷法上。
十二生肖始于紀元前六世紀，初期跟地支一組的數(shù)字互相應(yīng)用，到后來才變成的紀年的年號。但是，在十二生肖中,為何人人喊打的老鼠能獨占鰲頭,領(lǐng)袖群倫呢？這里有一個民間傳說：玉皇大帝召集眾生肖開排名大會，豬鼠牛馬羊等八仙過海各顯神通，大家一齊趕著赴會，牛大哥憨厚，早早啟程 結(jié)果一馬當(dāng)先占了首位，本來冠軍非它莫屬，可是機靈的老鼠在關(guān)鍵時刻，看準(zhǔn)時機，悄悄躍上牛背，站在牛頭上，結(jié)果排名時牛大哥就只有讓位于鼠老弟了，屈居第二。當(dāng)然，這只是傳說，近年來，流行另一種較合理可信的說法，我們知道，動物的足趾有單雙即奇偶之分，不管是二足或是四足，它的足趾數(shù)目前后或者左右都是相同的，但唯獨鼠是例外，它是前足四趾而后足五趾，所以在排列十二生肖時，按足趾的奇偶參差排列，鼠足因為奇偶同體，無法安排，所以因異得福名列前茅。接下來是牛，足有四趾，屬偶數(shù)，虎足有五趾，屬奇數(shù)，免足有四趾，偶數(shù)，龍足有五趾， 奇數(shù)，蛇呢，因為無足無趾，實同偶數(shù)，馬足有一趾，奇數(shù)，羊足有四趾，偶數(shù)，猴足有五趾，奇數(shù)，雞足有四趾，偶數(shù)，狗足有五趾，奇數(shù)，豬足有四趾，偶數(shù)。這種按足趾奇偶數(shù)來分的說法，終于為鼠老弟伸張了正義，洗刷了蒙受多年的“占位”之冤，使鼠能揚眉吐氣，來年再展風(fēng)采。
這個故事的另外一章講述的是貓鼠為何成仇人。當(dāng)時，貓和鼠原是好朋友，在赴群眾大會前，它們一起睡并約好誰先醒就叫醒誰。豈知，老鼠第二天起得早，竟然靜悄悄地獨自赴會，不理會貓。等貓醒來趕赴大會時，佛陀已經(jīng)將十二年號分配好了。貓和鼠便從此結(jié)下深仇。
當(dāng)然傳說歸傳說，民俗學(xué)者郭立誠氏的看法則較可獲得歷史記載的應(yīng)證。人們是為了便于記住天干地支名歲，而將代表十二辰的動物來稱呼它
生肖圖騰：
將“圖騰”一詞引進我國的是清代學(xué)者嚴復(fù)，他于1903年譯英國學(xué)者甄克思的《社會通詮》一書時，首次把“totem”一詞譯成“圖騰”，成為中國學(xué)術(shù)界的通用譯名。
嚴復(fù)在按語中指出，圖騰是群體的標(biāo)志，旨在區(qū)分群體。并認為中國古代也有與澳大利亞人和印第安人相似的圖騰現(xiàn)象。運用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風(fēng)，往往可獲得舉一反三之功。那么，什么叫圖騰？圖騰就是原始人迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關(guān)系，因而用來做本氏族的徽號或標(biāo)志。
居住在云貴川三省交界處四川大涼山地區(qū)的彝族，至今仍保留了豐富而又歷史淵遠的天文學(xué)知識，他們以十二獸紀日，今天是鼠日，明天即牛日，虎日趕虎街(集市)，豬日趕豬街。有些地方建十二獸神廟，每年舉行祭禮活動，在肅穆莊嚴的氣氛中跳十二獸神舞蹈。
“老鼠過街，人人喊打”這保俗語表明人們普遍對老鼠的憎惡。然而，遠古時代的不少氏族、部落卻認為自己的始祖是老鼠，并為自己是老鼠的后代而自豪，他們描繪、雕刻老鼠的形象，在儀式或節(jié)目期間隆祀厚祭，祈求鼠祖先的保護。
白族虎氏族認為其始祖為雄性白虎，虎也不會傷害他們。當(dāng)要出遠門時，一定要選在屬虎的那天(寅日)，認為只有這樣，做事才會吉祥如意。有的人從遠方回來，也一定要算準(zhǔn)日期，只有虎日才進門坎。
白族雞氏族則傳說他們的祖先是從金花雞的蛋里孵化出來的，認為公雞知吉兇，會保佑他們。在遷徙時，將東西裝在背籮里，上面放一只公雞。到達新遷地區(qū)后，公雞在什么地方叫，就在什么地方安家。在他們看來，公雞叫的地方，就是最吉利的。
中國的龍，具有圖騰的基本特征，它是各民族共同崇奉的圖騰神。在《說文解字》中解：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能大能小，能長能短，春分而登天，秋分而入淵。”傳說炎帝、黃帝、堯、舜和漢高祖劉邦的誕生及其形貌，都與龍有關(guān)，是龍種、龍子。古越人也以為自己是龍種，故斷發(fā)紋身，以像龍子。直至今日，我們還常說“龍的傳人”或“龍的子孫”，這些都是圖騰祖先觀念的殘余。至于龍圖騰神觀念，更為普遍，大多數(shù)民族都曾把龍視為保護神。
野豬神是北方狩獵民的崇拜對象，在滿族中列為大神，說它身比山高，鬢毛如林，山里的溝谷都是它的獠牙所害是部落守護神。
把牛視為遠古創(chuàng)世神獸的有納西族。在納西族《東巴經(jīng)·創(chuàng)世紀》中記述了這頭在大海中巨卵孵出的神牛，角頂破天，蹄踏破地，造成天搖地動，由納西族人始祖開天七兄弟和開地七姊妹將它殺死，用牛頭祭天，牛皮祭地，肉祭泥土，骨祭石頭，肋祭山岳，血祭江河，肺祭太陽，肝祭月亮，腸祭道路，尾祭樹木，毛祭花草。于是，便有了晴朗明亮的天空日月，才有了萬物生長的清靜世界。從此，牛才作為神圣物用來做祭圣物，用來做祭祀天地山川的犧牲供品。納西族十分崇敬牛神。
對馬的崇拜多流傳于北方游牧民與游獵民中。保安族中流傳有雪白神馬的神話。滿族有供奉馬神習(xí)俗，清代文獻中多有祭馬神儀和修建馬神廟的記述。達斡爾族人稱神馬為“溫古”，這種神馬不準(zhǔn)女人騎，可隨處吃、走，不準(zhǔn)人驅(qū)趕，甚至可以在田中隨意吃秧苗。神馬多為全白色，全尾全鬃，從不修剪，并常在鬃尾拴五彩綢作為標(biāo)志。
羊圖騰在許多民族中也占有重要位置。古代典籍《山海經(jīng)》中記述了遠古的一種無口不食卻長生不老的神羊。哈薩克族崇拜山羊神，稱做“謝克謝克阿塔”，認為天下山羊都歸它掌管，祭它是為了山羊的繁衍。崇拜的綿羊神稱做“紹潘阿塔”，統(tǒng)管天下綿羊，祭祀中求此神保佑綿羊多產(chǎn)。柯爾克孜族崇拜山羊，稱山羊神為“七力潘阿塔”，此神是最早馴養(yǎng)野羊成為家畜之神。
漢族是古代訓(xùn)養(yǎng)家犬較早的民族之一，早在《山海經(jīng)》中就有關(guān)于狗可以御兇的記載。《后漢書·南蠻傳>中記述了古代瑤族始祖神話,即神犬盤瓠助帝嚳高辛氏殺吳將軍得天下,帝高辛氏之女嫁給盤瓠,繁衍瑤族子孫的故事.作為氏族始祖神話或救世神州神犬盤瓠一直被湖南、廣西、廣東的瑤族“勉”支系尊奉為氏族祖先，并敬稱為“盤王”和“盤護王”，不僅在口頭傳頌，還寫入族譜，供于神廟年年致祭，歲歲還愿。滿族自狩獵時期就崇拜狗，把它看作有恩于滿族的動物，后又與義犬救努爾哈赤的傳說復(fù)合，至今不吃狗肉，不打狗，不戴狗皮帽子。
蛇是古越人的重要圖騰之一，后來演化為神。清吳震方《嶺南雜記》說：“潮州有蛇神，其像冠冕南面，尊曰游天大帝，龕中皆蛇也。欲見之，廟祀必辭而后出，盤旋鼎俎間，或倒懸梁椽上，或以竹竿承之，蜿蜒纖結(jié)，不怖人變不螫人，長三尺許，蒼翠可愛。……凡祀神者,蛇常游其家”江蘇宜興人將蛇分為家蛇和野蛇，分別稱之為“里蠻”和“外蠻”。所謂家蛇，指生活于住宅內(nèi)的一種蛇，常盤繞于梁、檐、墻縫、瓦楞、閣樓的一種無毒蛇，共約三尺許。人們認為家蛇會保護人， 家有了家蛇，米囤里的米就會自行滿出來而取不空。
廣西南丹縣瑤族黃姓傳說其始祖妣為母猴，母猴生下的后代力氣都很大。后來，天上有十個太陽和十個月亮，白天太熱，晚上太亮，人們就請黃家的子孫上天打太陽和月亮，后來打下了九個太陽和九個月亮，人們?yōu)榇撕芨兄x黃家兄弟，由于黃家兄弟是由猴媽生的，人們也就很感謝猴媽。后來為了紀念猴媽，大瑤寨的瑤族至今不僅黃家禁忌打猴吃猴肉，其他姓氏也同樣禁忌。
生肖趣聞
[鼠]
趣聞：鼠歷史上曾有過老鼠嫁女節(jié)。一般在正月二十五晚上，當(dāng)晚家家戶戶都不點燈，全家人坐在堂屋炕頭，一聲不響，摸黑吃著用面做的“老鼠爪爪”等食品。不出聲音是為了給老鼠嫁女提供方便，以免得罪老鼠，給來年帶來隱患。
臺灣民間傳說正月初三晚上是老鼠結(jié)婚日，民間剪紙中的“老鼠娶親”就是這種民俗的反映，所以深夜不點燈，在地上撒米、鹽，人要早晨上床，不影響老鼠的喜事。
[牛]
唐代詩人元稹《生春》詩：“鞭牛縣門外，爭土蓋春蠶。”先“鞭”而后“爭”，是古代送冬寒迎新春風(fēng)俗語的兩部曲。鞭春牛又稱鞭土牛，起源較早。《周禮�6�1月令》：“出土牛以送寒氣。”后來一直保留下來，但改在春天，盛于唐、宋兩代，尤其是宋仁宗頒布《土牛經(jīng)》后使鞭土牛風(fēng)俗傳播更廣，以至成為民俗文化的重要內(nèi)容。
我國少數(shù)民族有慰問耕牛的習(xí)俗，稱為“獻牛王”。貴州的荔枝、羅甸、安龍等地的布依族，以農(nóng)歷四月初八為牛賀歲。是日，讓牛休息一天，讓牛吃糯米飯。仡佬族的牛王節(jié)也稱“牛神節(jié)”、“敬牛王菩薩節(jié)”、“祭牛王節(jié)”等，每年農(nóng)歷十月初一舉行。那一天，人們不再讓牛勞動，并用上好的糯米做兩個糍粑，分掛在牛角上，然后將牛牽到水邊照看影子，以此種方式為牛祝壽。
[虎]
清代文人舒位《黔苗竹枝詞.紅苗》詩：“織就班絲不贈人，調(diào)來銅鼓賽山神，兩情脈脈渾無語，今夜空房是避寅。”（注：紅苗惟銅仁府有之，衣服悉用班絲，女紅以此為務(wù)。擊銅鼓以鼓舞，名曰調(diào)鼓。每歲五月寅日，夫婦別寢，不敢相語，以為犯有虎傷。）寅為虎，誰敢違背避寅習(xí)俗，五月寅日若夫妻同房而眠，老虎就會傷害他。
[兔]
宋代陶谷《清異錄.饌饈》：“犯羹，純兔。”兔為生，屬犯，古人稱兔肉湯為犯羹。
在漢族有生育忌兔肉的習(xí)俗，因為兔子豁嘴，所以孕婦妊娠時禁食兔肉，以免孩子出生時豁嘴。另外還有贈兔畫的育兒風(fēng)俗。畫中有六個小孩圍著一張桌子，桌上站一手持兔子吉祥圖的人，祝受贈的孩子將來生活安寧，步步高升。
[龍]
中國的民俗節(jié)日中，有不少是與龍有關(guān)的。宋人吳自牧在《夢梁錄》中有關(guān)南宋龍燈的記述：“元宵之夜……草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬盞，望之蜿蜿如雙龍之狀。”農(nóng)歷二月二為漢族的“龍?zhí)ь^節(jié)”。民俗認為蟄伏一冬的龍在這一天正抬頭活動，以后的雨水也就多起來了。明人沈榜的《宛署雜記》有關(guān)于“二月引龍，熏百蟲”的記載：“宛人呼二月二日為龍?zhí)ь^。鄉(xiāng)民用灰自門外委蜿布入宅廚，旋繞水缸，呼為‘引龍回’。用面攤煎餅，熏床炕令百蟲不生。”由于中國北方多旱少雨，將龍引入家中，圖的是風(fēng)調(diào)雨順，于是也就產(chǎn)生了“二月二，龍?zhí)ь^；大倉滿，小倉流”的民諺。這一天，人們吃龍須面、龍鱗烙餅、龍耳餅子等等。
[蛇]
福建閩南一帶由于氣候溫和濕潤，適宜各類蛇繁衍生息。若在家中發(fā)現(xiàn)蛇，是不能打死的，人們認為蛇是祖先派來巡視平安的，進了誰家，就預(yù)示誰家平安。要是在路邊發(fā)現(xiàn)幾條蛇盤在一起，就要趕緊揪掉身上的某一顆紐扣丟去表示懺悔，然后走開，當(dāng)作沒有看見。據(jù)說這是蛇交配，觀者為大逆不道。每年驚蟄，貴州一帶民俗忌雷鳴聲，否則當(dāng)年會蛇蟲成災(zāi)。民諺云：“驚蟄有雷鳴，蟲蛇多成群。”
[馬]
華夏自古有祭馬的民間風(fēng)俗。
春祭馬祖，夏祭先牧，秋祭馬社，冬祭馬步。馬祖是天駟，是馬在天上的星宿；先牧是開始教人牧馬的神靈；馬社是馬廄中的土地神；而馬步為馬災(zāi)害的神靈。漢族民間信仰馬王爺，農(nóng)家于農(nóng)歷六月二十三日祭祀，祭品為全羊一只。
蒙古族有馬奶節(jié)和賽馬節(jié)的傳統(tǒng)節(jié)日，每年農(nóng)歷八月末舉行，為期一天。這天，牧民們穿上節(jié)日服裝，分別騎著馬并帶著馬奶酒，趕到指定地點，然后準(zhǔn)備節(jié)日食品。太陽升起時開始賽馬，參賽的馬匹為兩歲小馬。比賽結(jié)束后，人們分別入席，在馬頭琴的伴奏下，縱情歌唱，開懷暢飲，一直到夜色降臨，人們才載著余興紛紛散去。
[羊]
“羊”、“祥”通假。西漢大儒董仲舒有云：“羊，祥也，故吉禮用之。”《漢書�6�1南越志》記：“尉佗之時，有五色羊，以為瑞。”廣州號稱羊城，源于美好的傳說：周夷王時，五個仙人騎著口銜六串谷穗的五只羊降臨楚庭（廣州古名），將谷穗贈給人們，祝這里永無饑荒。仙人言畢隱去，羊化為石。《廣州記》則記：“戰(zhàn)國時，高固為楚相，五羊銜谷穗于楚庭，故廣州廳室、梁上畫五羊像，又作五谷囊。”
[猴]
《搜神記》載：“楚王游于苑，白猿在焉，王令善射者射之，矢數(shù)發(fā)，猿搏矢而笑。乃命由基，由基撫弓，猿即抱木而號。”這只白猿能夠?qū)⑸鋪淼募灰淮虻簦疫€在笑。當(dāng)神箭手拿起弓時，白猿自知不妙，抱樹而號。在這里猿被人格化，正如進化論告訴人們，人類是由類人猿轉(zhuǎn)變而來的。
漢族普遍認為猴為吉祥物。由于猴與侯諧音，在許多圖畫中，猴的形象表示封侯的意思。如一只猴子爬在楓樹上掛印，取“封侯掛印”之意；一只猴子騎在馬背上，取“馬上封侯”之意；兩只猴子坐在一棵松樹上，或一只猴子騎在另一只猴的背上，取“輩輩封侯”之意。
[雞]
古代計時器尚未發(fā)明，早晨的雞鳴一聲，向人們報告新一天開始，它不僅是莊戶人家的時鐘，也是公共生活的時鐘。戰(zhàn)國時代，著名的函谷關(guān)，開關(guān)時間就以雞鳴為準(zhǔn)。落魄而逃的孟嘗君，面對大門緊閉的關(guān)口，擔(dān)心后面追兵到，食客中有會口技者，學(xué)雞鳴，一啼而群雞盡鳴，騙開關(guān)門。這個故事被司馬遷寫入《史記》，傳為熟典。
古代漢族有“殺雞”的歲時風(fēng)俗，流行浙江金華、武義等地。每年七月初七，當(dāng)?shù)孛耖g必殺雄雞，因為當(dāng)夜牛郎、織女鵲橋相會，若無雄雞報曉，便能永不分開。
[狗]
宋代朱弁《曲湖舊聞》記錄了一則因皇帝屬狗而禁屠狗的故事：“崇寧初，范致虛上言：‘十二宮神，狗居戌位，為陛下可命。今京師有以屠狗為業(yè)者，宜行禁止。’因降指揮，禁天下養(yǎng)狗，賞錢至二萬。太學(xué)生初聞之，有宣言于眾曰：‘朝遷事事紹述熙、豐、神宗生戌子，而當(dāng)年未聞禁畜貓也。’其間有善議論者，密相語曰：‘狗在五行，其取類息有所在，今以忌器諛言，使之貴重若此，審如《洪范》所云，則其憂不可勝言者矣。’”
舊時漢族民間有“趕毛狗”的節(jié)日風(fēng)俗。“毛狗”即狐妖，相傳妖于正月十五日群出拜月，擾害生靈。人們在這一天晚上搭毛狗棚，并放火燒掉，同時鳴鑼擊鼓放鞭炮，以送瘟驅(qū)邪。
[豬]
豬又名“烏金”、“黑面郎”及“黑爺”。《朝野僉載》說，唐代洪州人養(yǎng)豬致富，稱豬為“烏金”。唐代《云仙雜記》引《承平舊纂》：“黑面郎，謂豬也。”在華夏的土地上，早在母系氏族公社時期，就已開始飼養(yǎng)豬、狗等家畜。浙江余姚河姆渡新石器文化遺址出土的陶豬，其圖形與現(xiàn)在的家豬形體十分相似，說明當(dāng)時對豬的馴化已具雛形。
先給你講個很長的關(guān)與十二生肖的笑話也算是一種神話傳說講完了再跟你說它的由來
說玉皇大帝想選出12種動物做為代表然后他就派神仙下凡跟動物們說了這件事又定了時間在卯年卯月卯日卯時到天宮來競選來的越早的排的越前面后面的排不上而那個時候的貓和老鼠還是好朋友貓愛睡覺但他也想被選上所以就叫老鼠到時候叫他可是老鼠一轉(zhuǎn)頭就忘記了老鼠去找來老牛說他起得早跑得快叫牛到時候帶帶他老牛答應(yīng)了
而那個時候的龍是沒有犄角的而雞是有犄角的龍就跟雞說雞已經(jīng)很漂亮了用不著犄角叫雞借他雞一聽龍的奉承很高興的借了他叫他競選后記得按時還他龍滿口答應(yīng)
到了卯年卯月卯日卯時，眾動物紛紛趕向天宮而貓還在睡覺
老鼠坐在牛的背上一直到達天庭老鼠“蹭”的一跳玉皇大帝說他最早到達讓他排第一老牛排第二老虎也隨后到了排第三兔子也到了排第四龍來得很晚但他個兒大玉皇大帝一眼就看到了他叫他過來看他這么漂亮就讓他排第五還說讓他的兒子排第六可龍很失望因為他兒子今天沒來這時后面的蛇跑來說：他是我干爸我排第六！我排第六！蛇就這么排了第六馬和羊也到了他倆你讓我我讓你的：馬兄你先~~羊兄你先~~他們推來推去的玉皇大帝看他們這么有禮貌就讓他們排了第七第八猴子本來排三十幾的可是他憑自己會跳就拉著天上的云朵跳到了前面排到了第九接著雞狗豬也紛紛被選上
競賽結(jié)束后貓才醒來老鼠剛回家就被貓滿世界的追。。。
競賽結(jié)束后龍來到大海邊看到有犄角的他比以前漂亮多了就不準(zhǔn)備還雞了為了躲雞他從此消失在人世間之中而雞很氣憤于是他從此以后天天一大早的起來對著大海喊：快還我！快還我！母雞就喊：快還他！快還他！小雞也叫：還！還！
好了故事講完了給你講講你所問的吧
國自帝舜時代就開始使用天干十個符號和地支十二個符號相配合的“干支紀年法”。以動物紀年的方法最初起源于我國古代西、北部從事游牧的少數(shù)民族中。《唐書》載：“黠戛斯國以十二物紀年，如歲在寅，則曰虎年。”清代著名考據(jù)學(xué)家趙翼在《陔馀叢考》中考證云：“益北狄俗初無所謂子、丑、寅、卯之十二辰，但以鼠、牛、虎、兔之類分紀歲時，至漢時呼韓邪(單于)款塞人居五原，與齊民相雜，浸尋流傳于中國，遂相沿不廢耳。”
十二生肖最早見于世界上第一部詩歌總集《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)·小雅·車攻》曰：“吉日庚午，既差我馬。”又見于《禮記·月令·季冬》：“出土牛，以送寒氣。”十二生肖之說，究竟產(chǎn)生于何時？有史料云：它最晚應(yīng)形成于漢代。其依據(jù)是東漢王充《論衡·物勢篇》云：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。”又云：“午，馬也。子，鼠也。酉，雞也。……申，猴也。”共提出十一種生肖名。加上東漢趙曄《吳越春秋》中有“吳在辰，其位龍。”恰好補上了“辰龍”，而成全了十二生肖。可見在東漢十二生肖已經(jīng)形成。至于十二生肖的使用，至少在南北朝時代就已經(jīng)出現(xiàn)。北史《宇文護傳》記載了宇文護的母親寫給他的一封信，內(nèi)容是：“昔在武川鎮(zhèn)生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇。”由此可見當(dāng)時民間已普遍使用十二生肖記錄人的生年了。
但是，在20世紀70年代中期，即1975年12月間，在湖北云夢睡虎地第11號秦墓的出土文物中，發(fā)現(xiàn)了上千支竹簡。其中《日出·盜者》清楚地記載著用生肖占卜盜賊相貌特征的文字。這一奇跡的出現(xiàn)，證明了在春秋戰(zhàn)國時代就使用十二生肖了。因為第十一號秦墓，據(jù)考證葬于始皇帝三十年，即公元前217年。有人說：我們的祖先用生肖紀年，遠在秦始皇稱帝之前就開始了，而且具體地指出“始于夏，流傳于商周。”但如何引證，恐尚待史學(xué)和文物學(xué)者進一步探究了。
我國古代南北朝不僅使用十二生肖紀年，而且出現(xiàn)了沈炯創(chuàng)作的《十二屬詩》：
鼠跡生塵案，牛羊暮下來。
虎嘯坐空谷，兔月向窗開。
龍陰遠青翠，蛇柳近徘徊。
馬蘭方遠摘，羊負始春栽。
猴栗羞芳果，雞砧引清懷。
狗其懷屋外，豬蠡窗悠哉。
這首詩在首字按序嵌入了十二生肖名，且突出了每種動物的生性特點，起到畫龍點睛之作用。
明朝大學(xué)者胡儼撰寫的十二生肖詩，不僅依次嵌入生肖名，而且一名一典，頗有情趣。詩云：
鼷鼠飲河河不干，牛女長年相見難。
赤手南山縛猛虎，月中取兔天漫漫。
驪龍有珠常不睡，畫蛇添足適為累。
老馬何曾有角生，羝羊觸藩徒忿嚏。
莫笑楚人冠沐猴，祝雞空自老林邱。
舞陽屠狗沛中市，平津放豕海東頭。
首句“鼷鼠”即水鼠。二句的“牛女”即民間牛郎織女的傳說。五句的“驪龍”是龍的一個種類，其頦下有寶珠一顆，故謂之驪龍。八句的“羝羊”即公羊，“觸藩”指羊角觸籬笆。十一句的“舞陽”指漢高祖劉邦封名將樊噲為舞陽侯，他曾在江蘇沛縣以宰狗為生。最后一句是指漢武帝丞相公孫弘，當(dāng)年曾在東海放過豬。
十二生肖的來歷與傳說
從文獻記載來看，黃帝時代就有十二地支，它跟白羊、金牛、雙子、巨蟹等十二星座有關(guān)，最早的十二地支、十二星座都代表著每年十二個不同的月令、節(jié)令。殷商時期發(fā)明了甲、乙、丙、丁等十個計算與記載數(shù)目的文字，后來研究命理的人把它稱為天干，并使之與地支結(jié)合運用，如甲子、乙丑等，用于計年、月、日、時。
相傳以十二種動物取代十二地支，來代表十二個月令，是漢朝東方朔的杰作。有明確記載的是東漢王充所寫《論衡》中的《言毒篇》，他提到了十二種動物的名稱。用十二生肖來計年，也起于東漢。清朝趙翼所著《陔余從考》也指出這一史實。至于為什么要選定十二種動物作標(biāo)志，最早可能與圖騰有關(guān)。古代各部落都選一種特別懼怕或特別喜愛的動物，以其圖案作為本部落標(biāo)志。宋代洪巽的《旸谷漫泉》、明朝郎瑛的《七修類稿》等對此都作了解釋。另外佛經(jīng)《大集經(jīng)》記有十二生肖輪流游行的故事，但其中無虎而有獅子，因此有人認為，十二生肖是由古印度傳入中國的，以虎代獅，可能與中原不產(chǎn)獅有關(guān)。
也有人認為，十二生肖首先出現(xiàn)于記時。一晝夜是二十四小時，古代天文學(xué)家將晝夜分為十二時辰。同時他們在觀天象時，依照十二種動物的生活習(xí)慣和活動的時辰，確定十二生肖。夜間十一點至次日凌晨一點，屬子時，正是老鼠趁夜深人靜，頻繁活動之時，稱“子鼠”。凌晨一點至三點，屬丑時。牛習(xí)慣夜間吃草，農(nóng)家常在深夜起來挑燈喂牛，故稱“丑牛”。凌晨三點至五點，屬寅時。此時晝伏夜行的老虎最兇猛，古人常會在此時聽到虎嘯聲，故稱“寅虎”。清晨五點至七點，屬卯時。天剛亮，兔子出窩，喜歡吃帶有晨露的青草，故為“卯兔”。早晨七點至九點，屬辰時。此時一般容易起霧，傳說龍喜騰云駕霧，又值旭日東升，蒸蒸日上，故稱“辰龍”。上午九點至十一時，屬巳時。大霧散去，艷陽高照，蛇類出洞覓食，故作“巳蛇”。中午十一點至一點，屬午時。古時野馬未被人類馴服，每當(dāng)午時，四處奔跑嘶鳴，故稱“午馬”。午后一點至三點，屬未時。有的地方管此時為“羊出坡”，意思是放羊的好時候，故稱“未羊”。下午三點至五點，屬申時。太陽偏西了，猴子喜在此時啼叫，故為“申猴”。下午五點至七點，屬酉時。太陽落山了，雞在窩前打轉(zhuǎn)，故稱“酉雞”。傍晚七點至九點，屬戌時。人勞碌一天，閂門準(zhǔn)備休息了。狗臥門前守護，一有動靜，就汪汪大叫，故為“戌狗”。夜間九點至十一點，屬亥時。夜深人靜，能聽見豬拱槽的聲音，于是稱作“亥豬”。就這樣，一天的時辰和動物搭配就排列了下來：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。后來人們把這種紀時法用于紀年，就出現(xiàn)了十二生肖。
對十二種動物配十二時辰，還有一類似的說法。據(jù)說天地生成于子時，生之初，沒有縫隙，氣體跑不出來，物質(zhì)無法利用，被老鼠一咬，出了縫隙，才使氣體跑出來，物質(zhì)便能利用了。老鼠有打開天體之神通，子時就屬鼠了。老鼠打開了天地之縫，牛便出來耕耘在地，于是丑時就屬牛了。傳說人生于寅，“寅”字有敬畏之意，古時人最怕老虎，寅時便屬虎了。卯時已經(jīng)進入清晨，但太陽還沒有出來，照亮大地的還是月亮，而月宮中唯一的動物是“玉兔”，于是卯時便屬兔。傳說辰時正是群龍行雨的時候，此時自然屬龍了。蛇善于利用草掩藏其行蹤，據(jù)說巳時蛇不在人行走的路上游動，不能傷人，所以巳時屬蛇。午時陽氣達到極限，陰氣剛欲產(chǎn)生，馬跑離不開地，是屬陰類動物，故午時屬馬。傳說羊吃了未時的草，并不影響草的再生，未時就屬羊了。申有“伸”的意思，而猴子最善于伸屈攀登，故申時屬猴。本時雞開始歸窩，此時當(dāng)屬雞。戌時天漸漸黑了，狗開始“工作”，看家望門護院，這時就屬狗。亥時已入夜，萬物寂靜，天地混沌，而豬和天地混沌一樣，除“吃”以外一無所知，亥時自然就屬豬了。
《法苑珠林》引《大集經(jīng)》言十二生肖由來曰：“閻浮提外，四方海中，有十二獸，并是菩薩化導(dǎo)。人道初生，當(dāng)菩薩住窟，即屬此獸護持、得益，故漢地十二辰依此行也。”又云：“其所以分配之義，則《旸谷漫錄》言之頗詳。據(jù)之，子、寅、辰、午、申、戌俱陽，故取相屬之奇數(shù)以為名的鼠、虎、龍、猴、狗皆五指，而馬單蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥屬陰，故取相屬之偶數(shù)以為名的牛、羊、雞、豬皆四爪，兔兩爪，蛇兩舌也。”據(jù)此，十二種動物按足趾奇偶排列為：牛四趾，為偶；虎五趾，為奇；兔四趾，為偶；龍五趾，為奇；蛇無趾卻兩舌，為偶；馬一趾(單蹄)，為奇；羊四趾，為偶；猴五趾，為奇；雞四趾，為偶；狗五趾，為奇；豬四趾，為偶；十二種動物中，只有鼠最特殊，前足為四趾，為偶；后足五趾，為奇。這樣，原是奇、偶全占，因此就排在了十二種動物首位了。
在陜西省臨潼驪山人祖廟的西北方，有一巨碑，上面刻有鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬十二種動物的形象，被稱為“十二像石”。這塊“十二像石”還有一段有趣的傳說：古時候，先有天干與地支配合的“干支紀年法”。在實踐中，我們的先祖覺得干支紀年法比較復(fù)雜，不易在民間流行。于是，有人建議以十二生肖來紀年，這一建議得到了黃帝的首肯并命倉頡具體承辦此事。這年正月初一，即召令天下所有動物到黃帝宮殿前候選。動物們獲悉此訊，個個歡呼雀躍，紛紛爭先恐后準(zhǔn)備赴會。其中牛知道自己腿腳遲緩，便在大年三十晚上就離家動身，結(jié)果趕了個第一名。第二個趕到是虎，第三個是兔，第四是龍，后邊排著是蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠。龍本來生得威風(fēng)凜凜，渾身鱗甲，閃光發(fā)亮；雙目溜圓，宛若明燈；銀髯金須，隨風(fēng)飄拂；虎蹄鷹爪，駕霧騰云。美中不足的是頭頂光禿禿的，似乎缺了點什么。當(dāng)龍剛從潭中躍出水面時，一眼發(fā)現(xiàn)了大公雞。只見大公雞不僅羽毛漂亮，而且頭上還長著一對美麗的角，不由地抨然心動，上前向大公雞借頭上的角。大公雞搖了搖頭說：“不成，我明天還要參加生肖競選大會呢！”龍說：“你的角長在頭上也是多余，就憑你那一身五彩斑斕的彩衣，就準(zhǔn)能入選。”大公雞愛聽奉承聽好話，有心把角借給龍，但還是舍不得。正在這時，爬來一條大蜈蚣說：“雞大哥，你就把角借給龍大哥吧，你要不放心，由我做保怎么樣？”大公雞見有蜈蚣做保，便答應(yīng)了。龍萬分歡喜，并滿口應(yīng)承生肖競選大會后立即將角還給大公雞。再說老鼠與貓本來是一對好朋友。貓貪睡，臨赴會前，貓對老鼠說：“明天一早你叫我一聲好嗎？”老鼠點點頭說：“好，我一定叫你。”就這樣，貓放心去睡大覺了。老鼠一覺醒來，天已經(jīng)不早了。它趕緊去叫貓，見貓睡得正香，心想：何必多一個競爭對手呢？便撇下貓獨自走了，結(jié)果是最后一個到場的。
生肖競選大會好不熱鬧！天上飛的，地上跑的，水里游的，樹上棲的全都聚到了一塊。熙熙攘攘，熱鬧非凡。黃帝從百獸百禽中挑選了十二種動物，給它們排次序。黃帝心想：牛雖笨拙，但身材魁偉健壯、力氣大，又來得最早，決定牛排首位。老鼠長得不起眼，來得也最晚，應(yīng)當(dāng)排在最后。黃帝話音剛出口，老鼠靈機一動，趕忙跳到黃帝面前說：“要說大，還得數(shù)我。不信請讓老百姓鑒定一下。”黃帝聽了老鼠的話，覺得好笑：這個不知天高地厚的家伙，便說：“我們既然是為百姓選生肖，自然由百姓來鑒定一下更好：”于是傳下旨意，讓十二種動物都到街上去走一趟。牛上了街，人們對它很友好，有的摸摸頭，有的贊揚幾句，卻沒有一個人說牛大的。這時，老鼠突然竄上牛背，把人們嚇了一跳。只聽人群中有人驚呼：“哎呀！從哪兒蹦出這么大一只老鼠！”這一喊讓老鼠得了逞，黃帝不好違言，只好將老鼠排在十二生肖的第一位。
在十二生肖競選大會上，老鼠不僅入選，而且排在首位，自然十分得意。回家后，見貓剛剛睡醒，便說：“貓兄，生肖大會開完了，我被選為第一。”貓一聽急了，吼道：“什么？你為什么不叫醒我？你這個心術(shù)不正的壞東西。”說罷，便猛撲向老鼠。老鼠見貓真的翻了臉，嚇得慌忙逃回鼠洞。從此，貓和老鼠就成了冤家對頭，一直延續(xù)到今天。
再說大公雞被排在龍的后面，心里很不服氣，后悔自己真不該把角借給龍。散會之后，大公雞急忙去找龍討要自己的角。龍見了大公雞自知理虧，可又不想把如此漂亮的角還給它，猛地跳進身邊的深潭，躲起來了。大公雞不會水，只好去找做保的蜈蚣。蜈蚣說：“你還得找龍去討要你的角，他硬是不還，我有何辦法？”說完，蜈蚣也躲了起來。從此，大公雞頭上沒有了角，只留下紅紅的雞冠。每天早晨登上高處大叫：“龍哥哥，角還我！”平時，到處用爪子刨尋蜈蚣，只要見到蜈蚣就啄。
十二生肖選定并排列次序后，黃帝便命創(chuàng)造文字的倉頡，把十二種動物名刻在石碑上，一直流傳至今。
仇由迫15278706167： 十二生肖是怎么來的? -
巫山縣三心： ______ 十二生肖源于何時,今已難于細考.長期以來,不少人將《論衡》視為最早記載十二生肖的文獻.《論衡》是東漢唯物主義思想家王充的名著.《論衡·物勢》載:“寅,木也,其禽,虎也.戌,土也,其禽,犬也.……午,馬也.子,鼠刀....
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仇由迫15278706167： 12生肖怎么來的?
巫山縣三心： ______ 用12生肖紀年,在我國至少在南北朝時開始了.《北史·宇文護法》中,記載了宇文護的母親寫給他的一封信,信中說:“昔在武川鎮(zhèn)生汝兄弟,大者屬鼠,次者屬兔,汝身屬蛇.”表明當(dāng)時民間已有12生肖的用法了. 但是,12生肖的來歷如...
仇由迫15278706167： 十二生肖的由來是什么? -
巫山縣三心： ______ 說到十二生肖的由來,要從天干地支和二十八宿說起.早在六千年前,我國古代人民 就通過對天象的觀察而發(fā)現(xiàn)太陽和月亮一年要會合十二次,每次會合的位置不同,所以古人 將太陽運行一圈的軌道分為十二等份,即十二宮,以＂子丑寅卯＂...
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巫山縣三心： ______ 十二生肖最早見于世界上第一部詩歌總集《詩經(jīng)》.《詩經(jīng)·小雅·車攻》曰:“吉日庚午,既差我馬.”20世紀70年代中期,在湖北出土的上千枝竹簡,證明了在春秋戰(zhàn)國時代就使用十二生肖了. 從文獻記載來看,黃帝時代就有十二地支,...
仇由迫15278706167： 十二屬相的說法是怎樣形成的?
巫山縣三心： ______ 生為中國人,每個人都有自己的 生肖屬相.“生肖”是我國古時用十二地支配12種動物的組合,就是子 鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、已蛇、 午馬、未羊、申猴、酉雞、...
仇由迫15278706167： 十二生肖是怎樣來的? -
巫山縣三心： ______ 傳說中有一年,玉皇大帝過生日,下令讓所有的動物在正月初九這天前來祝壽,并決定按前來祝賀生日的報到順序選定十二種動物,作為通往上天之路的守衛(wèi),并按年輪流值班. 相傳,當(dāng)時老鼠和貓是鄰居,但平時體大的貓常常欺負弱小的老鼠...
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仇由迫15278706167： 十二生肖是怎樣得來的? -
巫山縣三心： ______ 十二生肖首先出現(xiàn)于記時.一晝夜是二十四小時,古代天文學(xué)家將晝夜分為十二時辰.同時他們在觀天象時,依照十二種動物的生活習(xí)慣和活動的時辰,確定十二生肖.夜間十一點至次日凌晨一點,屬子時,正是老鼠趁夜深人靜,頻繁活動之時...
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首先說生肖的意義
第一組是老鼠和牛.老鼠代表智慧,牛代表勤奮.智慧和勤奮一定要緊緊結(jié)合在一起.如果光有智慧,不勤奮,那就變成小聰明;而光是勤奮,不動腦筋,那就變成愚蠢.這兩者一定要結(jié)合.這是祖先對我們第一組的期望和要求,也是最重要的一組.
第二組是老虎和兔子.老虎代表勇猛,兔子代表謹慎.勇猛和謹慎一定要緊緊結(jié)合在一起才能作到膽大心細.如果勇猛離開了謹慎,就變成了魯莽,而沒了勇猛,就變成了膽怯.這一組也非常重要,所以,防在第二位置上.我看者這些貴族,補上一句:當(dāng)我們表現(xiàn)出謹慎的時候,千萬不要以為中國人沒有勇敢的一面.
看著大家陷入沉思,我繼續(xù)說:第三組是龍和蛇,龍代表猛,蛇代表柔韌.所謂剛者易折,太剛了容易折斷,但是,如果只有柔的一面就易失去主見,所以,剛?cè)岵俏覀兊淖嬗?xùn).
接下來是馬和羊,馬代表勇往直前,羊代表和順.如果一個人只顧自己直奔目標(biāo),不顧及周圍環(huán)境,必然會和周圍不斷磕碰,最后不見得能達到目標(biāo).但是,一個人光顧及和順,他可能連方向都沒有了.所以,勇往直前的秉性,一定要和和順緊緊結(jié)合在一起,這是祖先對我們的第四組期望.
再接下來是猴子和雞.猴子代表靈活,雞定時打鳴,代表恒定.靈活和恒定一定要緊緊結(jié)合在一起.如果你光靈活,沒有恒定,再好的政策也得不到收獲.一方面具有穩(wěn)定性,保持整體和諧和秩序,另一方面有能在變通中前進,這才是最根本的要旨.
最后是狗和豬.狗代表忠誠,豬代表隨和.如果一個人太忠誠,不懂得隨和,就會排斥他人.反過來,一個人太隨和,沒有忠誠,這個人就失去原則.無論是對一個民族的忠誠,還是對自己理想的忠誠,一定要與隨和緊緊結(jié)合在一起,這樣才容易保持內(nèi)心深處的平衡.
生肖為何取數(shù)十二？
《周禮·春官·馮相氏》載：“掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十八星之位，辨其敘事，以會天位。”時間的分割以十二累進，一紀十二年，一年十二個月，一日十二時辰。《國語·晉語四》載：“黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓。”甚至天子妻妾也有“十二女”之說，《后漢書·荀爽傳》：“故天子娶十二婦，天之?dāng)?shù)也；諸侯以下各有等差，事之降也。”
近年,在神農(nóng)架地區(qū)發(fā)現(xiàn)了漢族創(chuàng)世史詩《黑暗傳》。其中有一個講述干支來歷的故事：“開天辟地之初，玄黃騎著混沌獸遨游，遇到女媧。女媧身邊有兩個肉包，大肉包里有十個男子，小肉包里有十二個女子。玄黃說：‘這是天干革命地支神，來治理乾坤的。’于是，為他們分別取名，配夫妻，成陰陽。男的統(tǒng)稱天干，女的則為地支。”這一創(chuàng)世神話故事，講干支，講玄黃神、女媧神，講乾坤陰陽，將干支的“身世”推溯得十分久遠。
天乾地刊，古代歷來以天為主、地為從。十天干又叫十母，對應(yīng)的十二地支則別稱十二子。漢代蔡邕《月令章句》：“大橈采五行之情，占斗綱所建，于是始作甲乙以名日，謂之干；作子丑以名月，謂之支。干支相配，以成六旬。”大橈是黃帝時代的大臣，這里的配成六旬，即六十甲子，取了天干十和地支十二的最小公倍數(shù)。干與支按順序相配合，由甲子乙丑……一直排至癸亥為第六十對，正好干、支均用最末一位，再排便是重由甲子開始，這一循環(huán)稱為一個甲子。其中，每個天干出現(xiàn)六次，每個地支出現(xiàn)五次。
十二生肖的產(chǎn)生，有著天文學(xué)的背景。在原始時代，先民們體驗著寒暑交替的循環(huán)往復(fù)。宋代洪皓《松漠紀聞》載：“女真舊絕小，正朔所不及，其民皆不知紀年，問則曰‘我見青草幾度矣’，蓋以草一青為一歲也。”宋代孟珙《蒙韃備錄》也記：“其俗每草青為一歲，有人問其歲，則曰幾草矣。”年又有觀天者發(fā)現(xiàn)月亮盈虧周期可以用來丈量歲的長短，發(fā)現(xiàn)十二次月圓為一歲，這一發(fā)現(xiàn)，是初期歷法最精度的成果之一，“十二”便視為傳達天意的“天之大數(shù)”。天干需地支為伴，日月相對，天地相對，就非“十二”莫屬了。
子鼠丑牛寅虎卯兔辰龍巳蛇午馬未羊申猴酉雞戌狗亥豬
天下動物很多，古人為何選擇了這十二種動物為屬相？
清代劉獻《廣陽雜記》引李長卿《松霞館贅言》：“子何以屬鼠也？曰：天開于子，不耗則其氣不開。鼠，耗蟲也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子屬鼠。地辟于丑，而牛則開地之物也，故丑屬牛。人生于寅，有生則有殺。殺人者，虎也，又寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅屬虎。犯者，日出之候。日本離體，而中含太陰玉兔之精，故犯屬兔。辰者，三月之卦，正群龍行雨之時，故辰屬龍。巳者，四月之卦，于時草茂，而蛇得其所。又，巳時蛇不上道，故屬蛇。午者，陽極而一陰甫生。馬者，至健而不離地，陰類也，故午屬馬。羊嚙未時之草而茁，故未屬羊。申時，日落而猿啼，且伸臂也，譬之氣數(shù)，將亂則狂作橫行，故申屬猴。本者，月出之時，月本坎體，而中含水量太陽金雞之精，故本屬雞。于核中，豬則飲食之外無一所知，故亥屬豬。”
關(guān)于十二生肖的排列，還有各種傳說，這類故事，或似開心解悶的笑談，或似貶惡揚善的寓言，文學(xué)成分較濃。但是，生肖座次的排定，決非一朝一夕，也不是一代人所能完成的。最初未必就是一次提名十二種，也許只有四五個，也許曾有過超額的局面，后來優(yōu)勝劣汰，定額定員并定位了，一直傳至今日。
另一種說法，十二生肖的選用與排列，是根據(jù)動物每天的活動時間確定的。我國至遲從漢代開始，便采用十二地支記錄本一天的十二個時辰，每個時辰相當(dāng)于兩面三刀個小時，夜晚十一時到凌晨一時是子時，此時老鼠最為活躍。凌晨一時到三時，是丑時，牛正在反芻。三時到五時，是寅時，此時老虎到處游蕩覓食，最為兇猛。五時到七時，為犯時，這時太陽尚未升起，月亮還掛在天上，此時玉兔搗藥正忙。上午七時到九時，為辰時，這正是神龍行雨的好時光。九時到十一時，為巳時，蛇開始活躍起來。上午十一時到下午一時，陽氣正盛，為午時，正是天馬行空的時候。下午一時到三時，是未時，羊在這時吃草，會長得更壯。下午三時到五時，為申時，這時猴子活躍起來。五時到七時，為酉時，夜幕降臨，雞開始歸窩。晚上七時到九時，為戌時，狗開始守夜。晚上九時到十一時，為亥時，此時萬籟俱寂，豬正在鼾睡。
十二生肖也被稱為十二年獸。在中國的歷法上有十二只年獸依次輪流當(dāng)值，所以我們的中國年就有以鼠，牛，虎，兔，龍，蛇，馬，羊，猴，雞，狗和豬應(yīng)用在歷法上。
十二生肖始于紀元前六世紀，初期跟地支一組的數(shù)字互相應(yīng)用，到后來才變成的紀年的年號。但是，在十二生肖中,為何人人喊打的老鼠能獨占鰲頭,領(lǐng)袖群倫呢？這里有一個民間傳說：玉皇大帝召集眾生肖開排名大會，豬鼠牛馬羊等八仙過海各顯神通，大家一齊趕著赴會，牛大哥憨厚，早早啟程 結(jié)果一馬當(dāng)先占了首位，本來冠軍非它莫屬，可是機靈的老鼠在關(guān)鍵時刻，看準(zhǔn)時機，悄悄躍上牛背，站在牛頭上，結(jié)果排名時牛大哥就只有讓位于鼠老弟了，屈居第二。當(dāng)然，這只是傳說，近年來，流行另一種較合理可信的說法，我們知道，動物的足趾有單雙即奇偶之分，不管是二足或是四足，它的足趾數(shù)目前后或者左右都是相同的，但唯獨鼠是例外，它是前足四趾而后足五趾，所以在排列十二生肖時，按足趾的奇偶參差排列，鼠足因為奇偶同體，無法安排，所以因異得福名列前茅。接下來是牛，足有四趾，屬偶數(shù)，虎足有五趾，屬奇數(shù)，免足有四趾，偶數(shù)，龍足有五趾， 奇數(shù)，蛇呢，因為無足無趾，實同偶數(shù)，馬足有一趾，奇數(shù)，羊足有四趾，偶數(shù)，猴足有五趾，奇數(shù)，雞足有四趾，偶數(shù)，狗足有五趾，奇數(shù)，豬足有四趾，偶數(shù)。這種按足趾奇偶數(shù)來分的說法，終于為鼠老弟伸張了正義，洗刷了蒙受多年的“占位”之冤，使鼠能揚眉吐氣，來年再展風(fēng)采。
這個故事的另外一章講述的是貓鼠為何成仇人。當(dāng)時，貓和鼠原是好朋友，在赴群眾大會前，它們一起睡并約好誰先醒就叫醒誰。豈知，老鼠第二天起得早，竟然靜悄悄地獨自赴會，不理會貓。等貓醒來趕赴大會時，佛陀已經(jīng)將十二年號分配好了。貓和鼠便從此結(jié)下深仇。
當(dāng)然傳說歸傳說，民俗學(xué)者郭立誠氏的看法則較可獲得歷史記載的應(yīng)證。人們是為了便于記住天干地支名歲，而將代表十二辰的動物來稱呼它
生肖圖騰：
將“圖騰”一詞引進我國的是清代學(xué)者嚴復(fù)，他于1903年譯英國學(xué)者甄克思的《社會通詮》一書時，首次把“totem”一詞譯成“圖騰”，成為中國學(xué)術(shù)界的通用譯名。
嚴復(fù)在按語中指出，圖騰是群體的標(biāo)志，旨在區(qū)分群體。并認為中國古代也有與澳大利亞人和印第安人相似的圖騰現(xiàn)象。運用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風(fēng)，往往可獲得舉一反三之功。那么，什么叫圖騰？圖騰就是原始人迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關(guān)系，因而用來做本氏族的徽號或標(biāo)志。
居住在云貴川三省交界處四川大涼山地區(qū)的彝族，至今仍保留了豐富而又歷史淵遠的天文學(xué)知識，他們以十二獸紀日，今天是鼠日，明天即牛日，虎日趕虎街(集市)，豬日趕豬街。有些地方建十二獸神廟，每年舉行祭禮活動，在肅穆莊嚴的氣氛中跳十二獸神舞蹈。
“老鼠過街，人人喊打”這保俗語表明人們普遍對老鼠的憎惡。然而，遠古時代的不少氏族、部落卻認為自己的始祖是老鼠，并為自己是老鼠的后代而自豪，他們描繪、雕刻老鼠的形象，在儀式或節(jié)目期間隆祀厚祭，祈求鼠祖先的保護。
白族虎氏族認為其始祖為雄性白虎，虎也不會傷害他們。當(dāng)要出遠門時，一定要選在屬虎的那天(寅日)，認為只有這樣，做事才會吉祥如意。有的人從遠方回來，也一定要算準(zhǔn)日期，只有虎日才進門坎。
白族雞氏族則傳說他們的祖先是從金花雞的蛋里孵化出來的，認為公雞知吉兇，會保佑他們。在遷徙時，將東西裝在背籮里，上面放一只公雞。到達新遷地區(qū)后，公雞在什么地方叫，就在什么地方安家。在他們看來，公雞叫的地方，就是最吉利的。
中國的龍，具有圖騰的基本特征，它是各民族共同崇奉的圖騰神。在《說文解字》中解：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能大能小，能長能短，春分而登天，秋分而入淵。”傳說炎帝、黃帝、堯、舜和漢高祖劉邦的誕生及其形貌，都與龍有關(guān)，是龍種、龍子。古越人也以為自己是龍種，故斷發(fā)紋身，以像龍子。直至今日，我們還常說“龍的傳人”或“龍的子孫”，這些都是圖騰祖先觀念的殘余。至于龍圖騰神觀念，更為普遍，大多數(shù)民族都曾把龍視為保護神。
野豬神是北方狩獵民的崇拜對象，在滿族中列為大神，說它身比山高，鬢毛如林，山里的溝谷都是它的獠牙所害是部落守護神。
把牛視為遠古創(chuàng)世神獸的有納西族。在納西族《東巴經(jīng)·創(chuàng)世紀》中記述了這頭在大海中巨卵孵出的神牛，角頂破天，蹄踏破地，造成天搖地動，由納西族人始祖開天七兄弟和開地七姊妹將它殺死，用牛頭祭天，牛皮祭地，肉祭泥土，骨祭石頭，肋祭山岳，血祭江河，肺祭太陽，肝祭月亮，腸祭道路，尾祭樹木，毛祭花草。于是，便有了晴朗明亮的天空日月，才有了萬物生長的清靜世界。從此，牛才作為神圣物用來做祭圣物，用來做祭祀天地山川的犧牲供品。納西族十分崇敬牛神。
對馬的崇拜多流傳于北方游牧民與游獵民中。保安族中流傳有雪白神馬的神話。滿族有供奉馬神習(xí)俗，清代文獻中多有祭馬神儀和修建馬神廟的記述。達斡爾族人稱神馬為“溫古”，這種神馬不準(zhǔn)女人騎，可隨處吃、走，不準(zhǔn)人驅(qū)趕，甚至可以在田中隨意吃秧苗。神馬多為全白色，全尾全鬃，從不修剪，并常在鬃尾拴五彩綢作為標(biāo)志。
羊圖騰在許多民族中也占有重要位置。古代典籍《山海經(jīng)》中記述了遠古的一種無口不食卻長生不老的神羊。哈薩克族崇拜山羊神，稱做“謝克謝克阿塔”，認為天下山羊都歸它掌管，祭它是為了山羊的繁衍。崇拜的綿羊神稱做“紹潘阿塔”，統(tǒng)管天下綿羊，祭祀中求此神保佑綿羊多產(chǎn)。柯爾克孜族崇拜山羊，稱山羊神為“七力潘阿塔”，此神是最早馴養(yǎng)野羊成為家畜之神。
漢族是古代訓(xùn)養(yǎng)家犬較早的民族之一，早在《山海經(jīng)》中就有關(guān)于狗可以御兇的記載。《后漢書·南蠻傳>中記述了古代瑤族始祖神話,即神犬盤瓠助帝嚳高辛氏殺吳將軍得天下,帝高辛氏之女嫁給盤瓠,繁衍瑤族子孫的故事.作為氏族始祖神話或救世神州神犬盤瓠一直被湖南、廣西、廣東的瑤族“勉”支系尊奉為氏族祖先，并敬稱為“盤王”和“盤護王”，不僅在口頭傳頌，還寫入族譜，供于神廟年年致祭，歲歲還愿。滿族自狩獵時期就崇拜狗，把它看作有恩于滿族的動物，后又與義犬救努爾哈赤的傳說復(fù)合，至今不吃狗肉，不打狗，不戴狗皮帽子。
蛇是古越人的重要圖騰之一，后來演化為神。清吳震方《嶺南雜記》說：“潮州有蛇神，其像冠冕南面，尊曰游天大帝，龕中皆蛇也。欲見之，廟祀必辭而后出，盤旋鼎俎間，或倒懸梁椽上，或以竹竿承之，蜿蜒纖結(jié)，不怖人變不螫人，長三尺許，蒼翠可愛。……凡祀神者,蛇常游其家”江蘇宜興人將蛇分為家蛇和野蛇，分別稱之為“里蠻”和“外蠻”。所謂家蛇，指生活于住宅內(nèi)的一種蛇，常盤繞于梁、檐、墻縫、瓦楞、閣樓的一種無毒蛇，共約三尺許。人們認為家蛇會保護人， 家有了家蛇，米囤里的米就會自行滿出來而取不空。
廣西南丹縣瑤族黃姓傳說其始祖妣為母猴，母猴生下的后代力氣都很大。后來，天上有十個太陽和十個月亮，白天太熱，晚上太亮，人們就請黃家的子孫上天打太陽和月亮，后來打下了九個太陽和九個月亮，人們?yōu)榇撕芨兄x黃家兄弟，由于黃家兄弟是由猴媽生的，人們也就很感謝猴媽。后來為了紀念猴媽，大瑤寨的瑤族至今不僅黃家禁忌打猴吃猴肉，其他姓氏也同樣禁忌。
生肖趣聞
[鼠]
趣聞：鼠歷史上曾有過老鼠嫁女節(jié)。一般在正月二十五晚上，當(dāng)晚家家戶戶都不點燈，全家人坐在堂屋炕頭，一聲不響，摸黑吃著用面做的“老鼠爪爪”等食品。不出聲音是為了給老鼠嫁女提供方便，以免得罪老鼠，給來年帶來隱患。
臺灣民間傳說正月初三晚上是老鼠結(jié)婚日，民間剪紙中的“老鼠娶親”就是這種民俗的反映，所以深夜不點燈，在地上撒米、鹽，人要早晨上床，不影響老鼠的喜事。
[牛]
唐代詩人元稹《生春》詩：“鞭牛縣門外，爭土蓋春蠶。”先“鞭”而后“爭”，是古代送冬寒迎新春風(fēng)俗語的兩部曲。鞭春牛又稱鞭土牛，起源較早。《周禮�6�1月令》：“出土牛以送寒氣。”后來一直保留下來，但改在春天，盛于唐、宋兩代，尤其是宋仁宗頒布《土牛經(jīng)》后使鞭土牛風(fēng)俗傳播更廣，以至成為民俗文化的重要內(nèi)容。
我國少數(shù)民族有慰問耕牛的習(xí)俗，稱為“獻牛王”。貴州的荔枝、羅甸、安龍等地的布依族，以農(nóng)歷四月初八為牛賀歲。是日，讓牛休息一天，讓牛吃糯米飯。仡佬族的牛王節(jié)也稱“牛神節(jié)”、“敬牛王菩薩節(jié)”、“祭牛王節(jié)”等，每年農(nóng)歷十月初一舉行。那一天，人們不再讓牛勞動，并用上好的糯米做兩個糍粑，分掛在牛角上，然后將牛牽到水邊照看影子，以此種方式為牛祝壽。
[虎]
清代文人舒位《黔苗竹枝詞.紅苗》詩：“織就班絲不贈人，調(diào)來銅鼓賽山神，兩情脈脈渾無語，今夜空房是避寅。”（注：紅苗惟銅仁府有之，衣服悉用班絲，女紅以此為務(wù)。擊銅鼓以鼓舞，名曰調(diào)鼓。每歲五月寅日，夫婦別寢，不敢相語，以為犯有虎傷。）寅為虎，誰敢違背避寅習(xí)俗，五月寅日若夫妻同房而眠，老虎就會傷害他。
[兔]
宋代陶谷《清異錄.饌饈》：“犯羹，純兔。”兔為生，屬犯，古人稱兔肉湯為犯羹。
在漢族有生育忌兔肉的習(xí)俗，因為兔子豁嘴，所以孕婦妊娠時禁食兔肉，以免孩子出生時豁嘴。另外還有贈兔畫的育兒風(fēng)俗。畫中有六個小孩圍著一張桌子，桌上站一手持兔子吉祥圖的人，祝受贈的孩子將來生活安寧，步步高升。
[龍]
中國的民俗節(jié)日中，有不少是與龍有關(guān)的。宋人吳自牧在《夢梁錄》中有關(guān)南宋龍燈的記述：“元宵之夜……草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬盞，望之蜿蜿如雙龍之狀。”農(nóng)歷二月二為漢族的“龍?zhí)ь^節(jié)”。民俗認為蟄伏一冬的龍在這一天正抬頭活動，以后的雨水也就多起來了。明人沈榜的《宛署雜記》有關(guān)于“二月引龍，熏百蟲”的記載：“宛人呼二月二日為龍?zhí)ь^。鄉(xiāng)民用灰自門外委蜿布入宅廚，旋繞水缸，呼為‘引龍回’。用面攤煎餅，熏床炕令百蟲不生。”由于中國北方多旱少雨，將龍引入家中，圖的是風(fēng)調(diào)雨順，于是也就產(chǎn)生了“二月二，龍?zhí)ь^；大倉滿，小倉流”的民諺。這一天，人們吃龍須面、龍鱗烙餅、龍耳餅子等等。
[蛇]
福建閩南一帶由于氣候溫和濕潤，適宜各類蛇繁衍生息。若在家中發(fā)現(xiàn)蛇，是不能打死的，人們認為蛇是祖先派來巡視平安的，進了誰家，就預(yù)示誰家平安。要是在路邊發(fā)現(xiàn)幾條蛇盤在一起，就要趕緊揪掉身上的某一顆紐扣丟去表示懺悔，然后走開，當(dāng)作沒有看見。據(jù)說這是蛇交配，觀者為大逆不道。每年驚蟄，貴州一帶民俗忌雷鳴聲，否則當(dāng)年會蛇蟲成災(zāi)。民諺云：“驚蟄有雷鳴，蟲蛇多成群。”
[馬]
華夏自古有祭馬的民間風(fēng)俗。
春祭馬祖，夏祭先牧，秋祭馬社，冬祭馬步。馬祖是天駟，是馬在天上的星宿；先牧是開始教人牧馬的神靈；馬社是馬廄中的土地神；而馬步為馬災(zāi)害的神靈。漢族民間信仰馬王爺，農(nóng)家于農(nóng)歷六月二十三日祭祀，祭品為全羊一只。
蒙古族有馬奶節(jié)和賽馬節(jié)的傳統(tǒng)節(jié)日，每年農(nóng)歷八月末舉行，為期一天。這天，牧民們穿上節(jié)日服裝，分別騎著馬并帶著馬奶酒，趕到指定地點，然后準(zhǔn)備節(jié)日食品。太陽升起時開始賽馬，參賽的馬匹為兩歲小馬。比賽結(jié)束后，人們分別入席，在馬頭琴的伴奏下，縱情歌唱，開懷暢飲，一直到夜色降臨，人們才載著余興紛紛散去。
[羊]
“羊”、“祥”通假。西漢大儒董仲舒有云：“羊，祥也，故吉禮用之。”《漢書�6�1南越志》記：“尉佗之時，有五色羊，以為瑞。”廣州號稱羊城，源于美好的傳說：周夷王時，五個仙人騎著口銜六串谷穗的五只羊降臨楚庭（廣州古名），將谷穗贈給人們，祝這里永無饑荒。仙人言畢隱去，羊化為石。《廣州記》則記：“戰(zhàn)國時，高固為楚相，五羊銜谷穗于楚庭，故廣州廳室、梁上畫五羊像，又作五谷囊。”
[猴]
《搜神記》載：“楚王游于苑，白猿在焉，王令善射者射之，矢數(shù)發(fā)，猿搏矢而笑。乃命由基，由基撫弓，猿即抱木而號。”這只白猿能夠?qū)⑸鋪淼募灰淮虻簦疫€在笑。當(dāng)神箭手拿起弓時，白猿自知不妙，抱樹而號。在這里猿被人格化，正如進化論告訴人們，人類是由類人猿轉(zhuǎn)變而來的。
漢族普遍認為猴為吉祥物。由于猴與侯諧音，在許多圖畫中，猴的形象表示封侯的意思。如一只猴子爬在楓樹上掛印，取“封侯掛印”之意；一只猴子騎在馬背上，取“馬上封侯”之意；兩只猴子坐在一棵松樹上，或一只猴子騎在另一只猴的背上，取“輩輩封侯”之意。
[雞]
古代計時器尚未發(fā)明，早晨的雞鳴一聲，向人們報告新一天開始，它不僅是莊戶人家的時鐘，也是公共生活的時鐘。戰(zhàn)國時代，著名的函谷關(guān)，開關(guān)時間就以雞鳴為準(zhǔn)。落魄而逃的孟嘗君，面對大門緊閉的關(guān)口，擔(dān)心后面追兵到，食客中有會口技者，學(xué)雞鳴，一啼而群雞盡鳴，騙開關(guān)門。這個故事被司馬遷寫入《史記》，傳為熟典。
古代漢族有“殺雞”的歲時風(fēng)俗，流行浙江金華、武義等地。每年七月初七，當(dāng)?shù)孛耖g必殺雄雞，因為當(dāng)夜牛郎、織女鵲橋相會，若無雄雞報曉，便能永不分開。
[狗]
宋代朱弁《曲湖舊聞》記錄了一則因皇帝屬狗而禁屠狗的故事：“崇寧初，范致虛上言：‘十二宮神，狗居戌位，為陛下可命。今京師有以屠狗為業(yè)者，宜行禁止。’因降指揮，禁天下養(yǎng)狗，賞錢至二萬。太學(xué)生初聞之，有宣言于眾曰：‘朝遷事事紹述熙、豐、神宗生戌子，而當(dāng)年未聞禁畜貓也。’其間有善議論者，密相語曰：‘狗在五行，其取類息有所在，今以忌器諛言，使之貴重若此，審如《洪范》所云，則其憂不可勝言者矣。’”
舊時漢族民間有“趕毛狗”的節(jié)日風(fēng)俗。“毛狗”即狐妖，相傳妖于正月十五日群出拜月，擾害生靈。人們在這一天晚上搭毛狗棚，并放火燒掉，同時鳴鑼擊鼓放鞭炮，以送瘟驅(qū)邪。
[豬]
豬又名“烏金”、“黑面郎”及“黑爺”。《朝野僉載》說，唐代洪州人養(yǎng)豬致富，稱豬為“烏金”。唐代《云仙雜記》引《承平舊纂》：“黑面郎，謂豬也。”在華夏的土地上，早在母系氏族公社時期，就已開始飼養(yǎng)豬、狗等家畜。浙江余姚河姆渡新石器文化遺址出土的陶豬，其圖形與現(xiàn)在的家豬形體十分相似，說明當(dāng)時對豬的馴化已具雛形。
先給你講個很長的關(guān)與十二生肖的笑話也算是一種神話傳說講完了再跟你說它的由來
說玉皇大帝想選出12種動物做為代表然后他就派神仙下凡跟動物們說了這件事又定了時間在卯年卯月卯日卯時到天宮來競選來的越早的排的越前面后面的排不上而那個時候的貓和老鼠還是好朋友貓愛睡覺但他也想被選上所以就叫老鼠到時候叫他可是老鼠一轉(zhuǎn)頭就忘記了老鼠去找來老牛說他起得早跑得快叫牛到時候帶帶他老牛答應(yīng)了
而那個時候的龍是沒有犄角的而雞是有犄角的龍就跟雞說雞已經(jīng)很漂亮了用不著犄角叫雞借他雞一聽龍的奉承很高興的借了他叫他競選后記得按時還他龍滿口答應(yīng)
到了卯年卯月卯日卯時，眾動物紛紛趕向天宮而貓還在睡覺
老鼠坐在牛的背上一直到達天庭老鼠“蹭”的一跳玉皇大帝說他最早到達讓他排第一老牛排第二老虎也隨后到了排第三兔子也到了排第四龍來得很晚但他個兒大玉皇大帝一眼就看到了他叫他過來看他這么漂亮就讓他排第五還說讓他的兒子排第六可龍很失望因為他兒子今天沒來這時后面的蛇跑來說：他是我干爸我排第六！我排第六！蛇就這么排了第六馬和羊也到了他倆你讓我我讓你的：馬兄你先~~羊兄你先~~他們推來推去的玉皇大帝看他們這么有禮貌就讓他們排了第七第八猴子本來排三十幾的可是他憑自己會跳就拉著天上的云朵跳到了前面排到了第九接著雞狗豬也紛紛被選上
競賽結(jié)束后貓才醒來老鼠剛回家就被貓滿世界的追。。。
競賽結(jié)束后龍來到大海邊看到有犄角的他比以前漂亮多了就不準(zhǔn)備還雞了為了躲雞他從此消失在人世間之中而雞很氣憤于是他從此以后天天一大早的起來對著大海喊：快還我！快還我！母雞就喊：快還他！快還他！小雞也叫：還！還！
好了故事講完了給你講講你所問的吧
國自帝舜時代就開始使用天干十個符號和地支十二個符號相配合的“干支紀年法”。以動物紀年的方法最初起源于我國古代西、北部從事游牧的少數(shù)民族中。《唐書》載：“黠戛斯國以十二物紀年，如歲在寅，則曰虎年。”清代著名考據(jù)學(xué)家趙翼在《陔馀叢考》中考證云：“益北狄俗初無所謂子、丑、寅、卯之十二辰，但以鼠、牛、虎、兔之類分紀歲時，至漢時呼韓邪(單于)款塞人居五原，與齊民相雜，浸尋流傳于中國，遂相沿不廢耳。”
十二生肖最早見于世界上第一部詩歌總集《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)·小雅·車攻》曰：“吉日庚午，既差我馬。”又見于《禮記·月令·季冬》：“出土牛，以送寒氣。”十二生肖之說，究竟產(chǎn)生于何時？有史料云：它最晚應(yīng)形成于漢代。其依據(jù)是東漢王充《論衡·物勢篇》云：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。”又云：“午，馬也。子，鼠也。酉，雞也。……申，猴也。”共提出十一種生肖名。加上東漢趙曄《吳越春秋》中有“吳在辰，其位龍。”恰好補上了“辰龍”，而成全了十二生肖。可見在東漢十二生肖已經(jīng)形成。至于十二生肖的使用，至少在南北朝時代就已經(jīng)出現(xiàn)。北史《宇文護傳》記載了宇文護的母親寫給他的一封信，內(nèi)容是：“昔在武川鎮(zhèn)生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇。”由此可見當(dāng)時民間已普遍使用十二生肖記錄人的生年了。
但是，在20世紀70年代中期，即1975年12月間，在湖北云夢睡虎地第11號秦墓的出土文物中，發(fā)現(xiàn)了上千支竹簡。其中《日出·盜者》清楚地記載著用生肖占卜盜賊相貌特征的文字。這一奇跡的出現(xiàn)，證明了在春秋戰(zhàn)國時代就使用十二生肖了。因為第十一號秦墓，據(jù)考證葬于始皇帝三十年，即公元前217年。有人說：我們的祖先用生肖紀年，遠在秦始皇稱帝之前就開始了，而且具體地指出“始于夏，流傳于商周。”但如何引證，恐尚待史學(xué)和文物學(xué)者進一步探究了。
我國古代南北朝不僅使用十二生肖紀年，而且出現(xiàn)了沈炯創(chuàng)作的《十二屬詩》：
鼠跡生塵案，牛羊暮下來。
虎嘯坐空谷，兔月向窗開。
龍陰遠青翠，蛇柳近徘徊。
馬蘭方遠摘，羊負始春栽。
猴栗羞芳果，雞砧引清懷。
狗其懷屋外，豬蠡窗悠哉。
這首詩在首字按序嵌入了十二生肖名，且突出了每種動物的生性特點，起到畫龍點睛之作用。
明朝大學(xué)者胡儼撰寫的十二生肖詩，不僅依次嵌入生肖名，而且一名一典，頗有情趣。詩云：
鼷鼠飲河河不干，牛女長年相見難。
赤手南山縛猛虎，月中取兔天漫漫。
驪龍有珠常不睡，畫蛇添足適為累。
老馬何曾有角生，羝羊觸藩徒忿嚏。
莫笑楚人冠沐猴，祝雞空自老林邱。
舞陽屠狗沛中市，平津放豕海東頭。
首句“鼷鼠”即水鼠。二句的“牛女”即民間牛郎織女的傳說。五句的“驪龍”是龍的一個種類，其頦下有寶珠一顆，故謂之驪龍。八句的“羝羊”即公羊，“觸藩”指羊角觸籬笆。十一句的“舞陽”指漢高祖劉邦封名將樊噲為舞陽侯，他曾在江蘇沛縣以宰狗為生。最后一句是指漢武帝丞相公孫弘，當(dāng)年曾在東海放過豬。
十二生肖的來歷與傳說
從文獻記載來看，黃帝時代就有十二地支，它跟白羊、金牛、雙子、巨蟹等十二星座有關(guān)，最早的十二地支、十二星座都代表著每年十二個不同的月令、節(jié)令。殷商時期發(fā)明了甲、乙、丙、丁等十個計算與記載數(shù)目的文字，后來研究命理的人把它稱為天干，并使之與地支結(jié)合運用，如甲子、乙丑等，用于計年、月、日、時。
相傳以十二種動物取代十二地支，來代表十二個月令，是漢朝東方朔的杰作。有明確記載的是東漢王充所寫《論衡》中的《言毒篇》，他提到了十二種動物的名稱。用十二生肖來計年，也起于東漢。清朝趙翼所著《陔余從考》也指出這一史實。至于為什么要選定十二種動物作標(biāo)志，最早可能與圖騰有關(guān)。古代各部落都選一種特別懼怕或特別喜愛的動物，以其圖案作為本部落標(biāo)志。宋代洪巽的《旸谷漫泉》、明朝郎瑛的《七修類稿》等對此都作了解釋。另外佛經(jīng)《大集經(jīng)》記有十二生肖輪流游行的故事，但其中無虎而有獅子，因此有人認為，十二生肖是由古印度傳入中國的，以虎代獅，可能與中原不產(chǎn)獅有關(guān)。
也有人認為，十二生肖首先出現(xiàn)于記時。一晝夜是二十四小時，古代天文學(xué)家將晝夜分為十二時辰。同時他們在觀天象時，依照十二種動物的生活習(xí)慣和活動的時辰，確定十二生肖。夜間十一點至次日凌晨一點，屬子時，正是老鼠趁夜深人靜，頻繁活動之時，稱“子鼠”。凌晨一點至三點，屬丑時。牛習(xí)慣夜間吃草，農(nóng)家常在深夜起來挑燈喂牛，故稱“丑牛”。凌晨三點至五點，屬寅時。此時晝伏夜行的老虎最兇猛，古人常會在此時聽到虎嘯聲，故稱“寅虎”。清晨五點至七點，屬卯時。天剛亮，兔子出窩，喜歡吃帶有晨露的青草，故為“卯兔”。早晨七點至九點，屬辰時。此時一般容易起霧，傳說龍喜騰云駕霧，又值旭日東升，蒸蒸日上，故稱“辰龍”。上午九點至十一時，屬巳時。大霧散去，艷陽高照，蛇類出洞覓食，故作“巳蛇”。中午十一點至一點，屬午時。古時野馬未被人類馴服，每當(dāng)午時，四處奔跑嘶鳴，故稱“午馬”。午后一點至三點，屬未時。有的地方管此時為“羊出坡”，意思是放羊的好時候，故稱“未羊”。下午三點至五點，屬申時。太陽偏西了，猴子喜在此時啼叫，故為“申猴”。下午五點至七點，屬酉時。太陽落山了，雞在窩前打轉(zhuǎn)，故稱“酉雞”。傍晚七點至九點，屬戌時。人勞碌一天，閂門準(zhǔn)備休息了。狗臥門前守護，一有動靜，就汪汪大叫，故為“戌狗”。夜間九點至十一點，屬亥時。夜深人靜，能聽見豬拱槽的聲音，于是稱作“亥豬”。就這樣，一天的時辰和動物搭配就排列了下來：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。后來人們把這種紀時法用于紀年，就出現(xiàn)了十二生肖。
對十二種動物配十二時辰，還有一類似的說法。據(jù)說天地生成于子時，生之初，沒有縫隙，氣體跑不出來，物質(zhì)無法利用，被老鼠一咬，出了縫隙，才使氣體跑出來，物質(zhì)便能利用了。老鼠有打開天體之神通，子時就屬鼠了。老鼠打開了天地之縫，牛便出來耕耘在地，于是丑時就屬牛了。傳說人生于寅，“寅”字有敬畏之意，古時人最怕老虎，寅時便屬虎了。卯時已經(jīng)進入清晨，但太陽還沒有出來，照亮大地的還是月亮，而月宮中唯一的動物是“玉兔”，于是卯時便屬兔。傳說辰時正是群龍行雨的時候，此時自然屬龍了。蛇善于利用草掩藏其行蹤，據(jù)說巳時蛇不在人行走的路上游動，不能傷人，所以巳時屬蛇。午時陽氣達到極限，陰氣剛欲產(chǎn)生，馬跑離不開地，是屬陰類動物，故午時屬馬。傳說羊吃了未時的草，并不影響草的再生，未時就屬羊了。申有“伸”的意思，而猴子最善于伸屈攀登，故申時屬猴。本時雞開始歸窩，此時當(dāng)屬雞。戌時天漸漸黑了，狗開始“工作”，看家望門護院，這時就屬狗。亥時已入夜，萬物寂靜，天地混沌，而豬和天地混沌一樣，除“吃”以外一無所知，亥時自然就屬豬了。
《法苑珠林》引《大集經(jīng)》言十二生肖由來曰：“閻浮提外，四方海中，有十二獸，并是菩薩化導(dǎo)。人道初生，當(dāng)菩薩住窟，即屬此獸護持、得益，故漢地十二辰依此行也。”又云：“其所以分配之義，則《旸谷漫錄》言之頗詳。據(jù)之，子、寅、辰、午、申、戌俱陽，故取相屬之奇數(shù)以為名的鼠、虎、龍、猴、狗皆五指，而馬單蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥屬陰，故取相屬之偶數(shù)以為名的牛、羊、雞、豬皆四爪，兔兩爪，蛇兩舌也。”據(jù)此，十二種動物按足趾奇偶排列為：牛四趾，為偶；虎五趾，為奇；兔四趾，為偶；龍五趾，為奇；蛇無趾卻兩舌，為偶；馬一趾(單蹄)，為奇；羊四趾，為偶；猴五趾，為奇；雞四趾，為偶；狗五趾，為奇；豬四趾，為偶；十二種動物中，只有鼠最特殊，前足為四趾，為偶；后足五趾，為奇。這樣，原是奇、偶全占，因此就排在了十二種動物首位了。
在陜西省臨潼驪山人祖廟的西北方，有一巨碑，上面刻有鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬十二種動物的形象，被稱為“十二像石”。這塊“十二像石”還有一段有趣的傳說：古時候，先有天干與地支配合的“干支紀年法”。在實踐中，我們的先祖覺得干支紀年法比較復(fù)雜，不易在民間流行。于是，有人建議以十二生肖來紀年，這一建議得到了黃帝的首肯并命倉頡具體承辦此事。這年正月初一，即召令天下所有動物到黃帝宮殿前候選。動物們獲悉此訊，個個歡呼雀躍，紛紛爭先恐后準(zhǔn)備赴會。其中牛知道自己腿腳遲緩，便在大年三十晚上就離家動身，結(jié)果趕了個第一名。第二個趕到是虎，第三個是兔，第四是龍，后邊排著是蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠。龍本來生得威風(fēng)凜凜，渾身鱗甲，閃光發(fā)亮；雙目溜圓，宛若明燈；銀髯金須，隨風(fēng)飄拂；虎蹄鷹爪，駕霧騰云。美中不足的是頭頂光禿禿的，似乎缺了點什么。當(dāng)龍剛從潭中躍出水面時，一眼發(fā)現(xiàn)了大公雞。只見大公雞不僅羽毛漂亮，而且頭上還長著一對美麗的角，不由地抨然心動，上前向大公雞借頭上的角。大公雞搖了搖頭說：“不成，我明天還要參加生肖競選大會呢！”龍說：“你的角長在頭上也是多余，就憑你那一身五彩斑斕的彩衣，就準(zhǔn)能入選。”大公雞愛聽奉承聽好話，有心把角借給龍，但還是舍不得。正在這時，爬來一條大蜈蚣說：“雞大哥，你就把角借給龍大哥吧，你要不放心，由我做保怎么樣？”大公雞見有蜈蚣做保，便答應(yīng)了。龍萬分歡喜，并滿口應(yīng)承生肖競選大會后立即將角還給大公雞。再說老鼠與貓本來是一對好朋友。貓貪睡，臨赴會前，貓對老鼠說：“明天一早你叫我一聲好嗎？”老鼠點點頭說：“好，我一定叫你。”就這樣，貓放心去睡大覺了。老鼠一覺醒來，天已經(jīng)不早了。它趕緊去叫貓，見貓睡得正香，心想：何必多一個競爭對手呢？便撇下貓獨自走了，結(jié)果是最后一個到場的。
生肖競選大會好不熱鬧！天上飛的，地上跑的，水里游的，樹上棲的全都聚到了一塊。熙熙攘攘，熱鬧非凡。黃帝從百獸百禽中挑選了十二種動物，給它們排次序。黃帝心想：牛雖笨拙，但身材魁偉健壯、力氣大，又來得最早，決定牛排首位。老鼠長得不起眼，來得也最晚，應(yīng)當(dāng)排在最后。黃帝話音剛出口，老鼠靈機一動，趕忙跳到黃帝面前說：“要說大，還得數(shù)我。不信請讓老百姓鑒定一下。”黃帝聽了老鼠的話，覺得好笑：這個不知天高地厚的家伙，便說：“我們既然是為百姓選生肖，自然由百姓來鑒定一下更好：”于是傳下旨意，讓十二種動物都到街上去走一趟。牛上了街，人們對它很友好，有的摸摸頭，有的贊揚幾句，卻沒有一個人說牛大的。這時，老鼠突然竄上牛背，把人們嚇了一跳。只聽人群中有人驚呼：“哎呀！從哪兒蹦出這么大一只老鼠！”這一喊讓老鼠得了逞，黃帝不好違言，只好將老鼠排在十二生肖的第一位。
在十二生肖競選大會上，老鼠不僅入選，而且排在首位，自然十分得意。回家后，見貓剛剛睡醒，便說：“貓兄，生肖大會開完了，我被選為第一。”貓一聽急了，吼道：“什么？你為什么不叫醒我？你這個心術(shù)不正的壞東西。”說罷，便猛撲向老鼠。老鼠見貓真的翻了臉，嚇得慌忙逃回鼠洞。從此，貓和老鼠就成了冤家對頭，一直延續(xù)到今天。
再說大公雞被排在龍的后面，心里很不服氣，后悔自己真不該把角借給龍。散會之后，大公雞急忙去找龍討要自己的角。龍見了大公雞自知理虧，可又不想把如此漂亮的角還給它，猛地跳進身邊的深潭，躲起來了。大公雞不會水，只好去找做保的蜈蚣。蜈蚣說：“你還得找龍去討要你的角，他硬是不還，我有何辦法？”說完，蜈蚣也躲了起來。從此，大公雞頭上沒有了角，只留下紅紅的雞冠。每天早晨登上高處大叫：“龍哥哥，角還我！”平時，到處用爪子刨尋蜈蚣，只要見到蜈蚣就啄。
十二生肖選定并排列次序后，黃帝便命創(chuàng)造文字的倉頡，把十二種動物名刻在石碑上，一直流傳至今。
十二生肖是中國與十二地支相配以人出生年份的十二種動物，即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。十二生肖的起源與動物崇拜有關(guān)。
中國古代經(jīng)典故事
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