豫園景區(qū)和龍華景區(qū)的導(dǎo)游詞 約3分鐘 豫園景區(qū)和龍華景區(qū)的導(dǎo)游詞 約3分鐘
龍華寺山門為清式六柱五樓五門歇山頂花崗巖牌樓形式。此門莊嚴(yán)氣派，我們走到前去看看他的戶。我們一直聽到過成語叫門當(dāng)戶對，那我們有誰知道，門當(dāng)戶對的意思是什么呢？門我們都知道，那戶就是指門下面的突出的基建，他一般是來鞏固基礎(chǔ)的，但有些人家為了顯示自己的財(cái)力，把這個(gè)戶建造的很奢侈，來炫耀自家。門當(dāng)戶對也就是這么來的。龍華寺山門為五門有三層含義：一是明代皇帝曾給龍華寺賜額賜印，龍華寺便享有皇家建筑的規(guī)格；二是體現(xiàn)了中國古代陰陽五行（金木水火土）的哲學(xué)思想；三是代表東南中西北意為普天之下，莫非佛土。
龍華寺山門正中有紅底金子大匾，隸書“龍華”二字，蒼勁有力，為書法家單孝天所書。“龍華”兩字上面有顆放大的金印，此即明神宗萬歷皇帝欽賜，為“鎮(zhèn)寺三寶”之一。金印中“欽賜承恩堂龍華講寺之寶印”。金印下有圓形浮雕“三獅戲球”，大匾外框雕有九龍，莊嚴(yán)威重。
山門正面二、四額上書有“江南古剎”、“人間兜率”額題，字體清新飄逸，為書法家湯其根所寫。龍華寺是上海地區(qū)最早的寺院，故稱“江南古剎”。剎為佛塔最上斷的構(gòu)件，寺中的幡干也稱剎，“剎”是寺院的代稱，當(dāng)年佛祖釋迦牟尼指定彌勒為“接班人”后，過了12年，彌勒圓寂升天，到兜率天修行。龍華寺是彌勒的道場，故稱“人間兜率”。在山門東面第二根石柱上，鐫刻前中國佛教協(xié)會會長趙樸初寫的對聯(lián)“覺道啟龍華，看七寶塔波，九天闔閭，十里鐘聲，廣度閻浮無量眾；齊心修善業(yè)，愿八海豐饒，億民安樂，群賢云集，猶如彌勒下生時(shí)”。上聯(lián)的“覺道”指佛法，意為佛法使龍華寺成為佛地，弘揚(yáng)四方。“闔閭”是神話傳說中的天門、宮門。“閻浮”意指人間社會死災(zāi)難深重的地獄。下聯(lián)彌勒“下生時(shí)”指彌勒“三會龍華”，其中共有282億人成為羅漢。此即為“群賢為集”。楹聯(lián)上書此聯(lián)寫于“佛歷二千五百年”。“佛歷”是佛教計(jì)年的歷法。佛教以釋迦牟尼圓寂之年為佛歷元年。南傳佛教說佛是公元前544年圓寂的，那么“佛歷二千五百年”減去544，即為公元1996年。楹聯(lián)落款“三寶弟子趙樸初”，“三寶”指佛、法、僧。
現(xiàn)在我們來到的是第一個(gè)殿，彌勒殿。因?yàn)辇埲A是彌勒的道場，所以第一進(jìn)為彌勒殿，不同于其他寺院一進(jìn)為天王殿。彌勒殿為單檐歇山式，一對石獅蹲在殿門兩側(cè)，用于辟邪，以示尊嚴(yán)。石獅左雄右雌。為百獸之王。石獅所蹲基座上有鳳凰和牡丹雕飾。鳳凰為百鳥之王，牡丹為百花之王，故稱三王獅。石獅兩側(cè)有一對石燈，底座為須彌座，上為燈亭，象征佛法大放光明，佛教燈燈相傳。彌勒殿正面墻上有“九獅”（救世的諧音）磚雕，殿后墻上有麒麟送子磚雕。
步入彌勒殿，迎面是滿面笑容，袒胸露腹的彌勒佛—布袋和尚。彌勒漢語譯慈氏，所以佛經(jīng)關(guān)于彌勒殿記載都突出他“慈”的德行，佛寺彌勒的塑像都在慈字上化工夫，特別是大肚彌勒運(yùn)用的夸張手法，使人見了即生歡喜之心。龍華寺天王殿中戴著五佛帽的名“天冠彌勒”的就是他現(xiàn)在在兜率天中修行的真身像。目前他在兜率天中的職稱是菩薩，區(qū)別于文殊大智菩薩、普賢大行菩薩、觀音大悲菩薩、地藏王大愿菩薩、彌勒為大慈菩薩。上海沉香閣、蘇州靈巖寺、北京廣濟(jì)寺、豐化雪竇寺均有彌勒的真身像。當(dāng)然真身像也已由印度梵相漢化成中國形象了。
龍華寺導(dǎo)游講解詞
各位游客，大家好，今天我們所要游覽的地方是上海著名的寺廟之一的龍華寺。 龍華寺景區(qū)位于上海市西南，主要景點(diǎn)有龍華寺、龍華烈士陵園、龍華旅游城。
龍華景區(qū)因龍華寺而得名，“龍華”一詞見《彌勒下生經(jīng)》，所謂佛教的“接班人”彌勒將在“華林園龍華樹”下成佛。“龍華樹”是“華枝如龍頭”的樹。龍華寺是主供彌勒的佛寺。
佛經(jīng)中記載：彌勒菩薩將在56.7億萬年后接替現(xiàn)在的釋伽牟尼佛成為佛教的接班人，在時(shí)辰未到的時(shí)候?qū)⒃诙德侍熘行逕挕v史上的龍華寺先后傳承律宗、天臺宗、禪宗故有龍華律寺、龍華講寺、龍華禪寺等寺名。龍華寺塔院齊全，建筑宏敞，布局歸整。中軸線上依次排列龍華塔、山門、彌勒殿、天王殿、大雄寶殿、三圣寶殿、華林丈室和藏經(jīng)閣；鐘樓、鼓樓位于天王殿前東西兩側(cè)，東廡有客堂、牡丹園，西廡有羅漢殿、觀音殿、僧寮。
我們現(xiàn)在所出的地方是龍華塔旁，這座高40.64米，平面八角形，七層高，以磚身為主體的建筑就是龍華塔了，除此之外，大家看它每層都鋪有木版，地層比較高大，上面各層逐漸收縮。每層四面都有壺門，位置逐漸45度轉(zhuǎn)換，這樣的話看起來會比較美觀又使各磚壁的荷重均勻。各層屋檐下懸有銅鈴，七層八角共56只鈴，微風(fēng)吹來，叮當(dāng)作響，清脆悅耳。佛教以奇數(shù)為吉祥，所以佛塔層數(shù)以奇數(shù)為多。佛教又以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珍珠、玫瑰為七寶，故佛塔又以七級為多。掛鈴的作用是，因?yàn)樗嫌斜姸嗟奈蓍苈N角，很容易讓鳥飛上去筑窩，裝上鈴鐺之后，風(fēng)吹來的時(shí)候，鈴鐺會發(fā)出聲音，動物們會害怕，不敢在此筑窩，所以凡是古代有塔樓的地方，大多都是裝鈴的。此塔是一座磚身木檐的樓閣式塔，為北宋時(shí)期的塔。塔剎重10噸，我們說頭重腳輕會摔交的，那可想而知龍華塔的地基有多重了。那古時(shí)建塔有含義的，有存放得道高僧的舍利子的叫舍利塔，有存放經(jīng)書的叫經(jīng)塔，還有是為了給自己積德的叫功德塔。那龍華寺這塔就是屬于藏經(jīng)塔。在1990年12月，龍華塔安裝了164盞泛光照明燈，12月31日夜至新年元旦晨，千年古塔在新穎燈光的照射下，祥光燭天、璀璨奪目。
好接著我們往前走，這里就是龍華寺的山門了。龍華寺山門有三座。一座是明代古山門，其遺址有一對石柱和一對石獅。這對石獅和其他的石獅有些不同，一般的石獅都是雄獅腳踩
地球，代表權(quán)利，母獅腳踩幼獅，代表母性。而這里的獅子腳下都踩著幼獅，這就是他的特色，與眾不同之處。后龍華路將古山門、龍華塔與佛寺分開，以便在進(jìn)山門處臨時(shí)搭了一座三門的竹山門。1996年香港信徒葉氏捐建了今新山門。
那么彌勒成佛的形象是什么樣子的呢？佛教也設(shè)計(jì)好了。四川的樂山大佛、浙江的新昌大佛、北京雍和宮的邁達(dá)拉佛就是彌勒的佛像。彌勒有真身像（天冠彌勒）佛像（樂山大佛）化身像（布袋和尚）。這三種實(shí)際都漢化了，都是中國人模樣。其最成功的形象都推化身像布袋和尚。可以說布袋和尚與觀音菩薩是佛像中最受廣大中國百姓所歡迎的。布袋和尚形象之所以成功是因?yàn)樗奸_眼笑、袒胸露腹的模樣，讓人皆大歡喜，就是我們?nèi)巳褐心阄宜男蜗螅斜憩F(xiàn)了中國人的歡欣、善良、坦蕩的品格；在此之前，中國佛教的凈土宗影響日盛。凈土宗說現(xiàn)世污穢苦難，來世當(dāng)生凈土。后來西方凈土成了凈土信仰的主流，東方凈土和彌勒凈土漸衰微。原因是西方凈土信仰有兩個(gè)優(yōu)勢。一是十分便捷，《阿彌陀經(jīng)》說，眾生只要念十聲“南無阿彌陀佛”以后便能“往生”西方凈土；二是立竿見影，信徒只需呼喚“大慈大悲觀音菩薩”菩薩即“聞聲”前來“救苦救難”。而彌勒凈土固然十分美妙，但要等到何年何月？就在這個(gè)背景下，曇振大和尚“發(fā)現(xiàn)”或者說是“創(chuàng)造”了一位現(xiàn)世的、世俗的、中國的彌勒讓世人信仰供奉，實(shí)在功德無量。漢化彌勒布袋和尚的出現(xiàn)，充分體現(xiàn)了中國佛門的大智慧。此后，歷代農(nóng)民打著彌勒的旗號一次一次的起義，追求著新的世界到來。元末農(nóng)民起義也打著彌勒的旗號，朱元璋曾做過和尚，后來坐了天下，他認(rèn)為是得助于彌勒而做了皇帝，便下旨請彌勒迎門而坐，此即“初入山門、先參彌勒”的原由了吧。彌勒佛像龕前有楹聯(lián)曰：開口便笑，笑古笑今，凡是付之一笑；大肚能容，容天容地，于人無所
不容。彌勒佛龕后有1982年明煬法師升座方丈，寧波天童寺所贈彌勒“皆大歡喜”水墨畫，佛畫前有楹聯(lián)曰：笑容常現(xiàn)已無貪嗔癡；大肚包容勇修戒定慧。佛龕兩側(cè)是法物流通處。佛龕前有隨喜功德箱，地上有竹葉瑪瑙石。殿后有啟功所書的“法相莊嚴(yán)”匾。布袋和尚是五代十國時(shí)期浙江豐化分，他時(shí)常背著個(gè)大布袋，人稱布袋和尚。他在雪竇山死的時(shí)候嘴里念“彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示世人，世人自不知。雪竇山自然成了彌勒的道場。
過了彌勒殿便是鐘樓、鼓樓了。有晨鐘暮鼓以抱時(shí)之說，即早晨先擊鐘，以鼓應(yīng)之；晚上先擊鼓，以鐘應(yīng)之。又有“晨鐘暮鼓”，驚醒世間名利客“之意”。鐘樓為明化十三年（1477年）重建，為三層歇山頂建筑，樓外檐下懸掛“大愿地藏王”匾；樓內(nèi)懸掛清光緒二十年（1894年）鑄造的高約2米，對徑約1.3米，重3000公斤的青龍銅鐘。舊時(shí)，“龍華晚鐘”“鳳樓遠(yuǎn)眺”“黃浦秋濤”“石梁夜月”“海天旭日”“野渡兼葭”“江皋霽雪”“吳淞煙雨”合稱“滬城八景”。自20世紀(jì)80年代以來，迎新春，撞龍華晚鐘成了滬上一道亮麗的風(fēng)景線。撞鐘之法有頗多，有緊18，慢18，不緊不慢又18，重復(fù)一遍，計(jì)108響；又有緊緩各18，先后三通，計(jì)108響。鐘聲之所以為百八之?dāng)?shù)有三種說法：
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山門正面二、四額上書有“江南古剎”、“人間兜率”額題，字體清新飄逸，為書法家湯其根所寫。龍華寺是上海地區(qū)最早的寺院，故稱“江南古剎”。剎為佛塔最上斷的構(gòu)件，寺中的幡干也稱剎，“剎”是寺院的代稱，當(dāng)年佛祖釋迦牟尼指定彌勒為“接班人”后，過了12年，彌勒圓寂升天，到兜率天修行。龍華寺是彌勒的道場，故稱“人間兜率”。在山門東面第二根石柱上，鐫刻前中國佛教協(xié)會會長趙樸初寫的對聯(lián)“覺道啟龍華，看七寶塔波，九天闔閭，十里鐘聲，廣度閻浮無量眾；齊心修善業(yè)，愿八海豐饒，億民安樂，群賢云集，猶如彌勒下生時(shí)”。上聯(lián)的“覺道”指佛法，意為佛法使龍華寺成為佛地，弘揚(yáng)四方。“闔閭”是神話傳說中的天門、宮門。“閻浮”意指人間社會死災(zāi)難深重的地獄。下聯(lián)彌勒“下生時(shí)”指彌勒“三會龍華”，其中共有282億人成為羅漢。此即為“群賢為集”。楹聯(lián)上書此聯(lián)寫于“佛歷二千五百年”。“佛歷”是佛教計(jì)年的歷法。佛教以釋迦牟尼圓寂之年為佛歷元年。南傳佛教說佛是公元前544年圓寂的，那么“佛歷二千五百年”減去544，即為公元1996年。楹聯(lián)落款“三寶弟子趙樸初”，“三寶”指佛、法、僧。
現(xiàn)在我們來到的是第一個(gè)殿，彌勒殿。因?yàn)辇埲A是彌勒的道場，所以第一進(jìn)為彌勒殿，不同于其他寺院一進(jìn)為天王殿。彌勒殿為單檐歇山式，一對石獅蹲在殿門兩側(cè)，用于辟邪，以示尊嚴(yán)。石獅左雄右雌。為百獸之王。石獅所蹲基座上有鳳凰和牡丹雕飾。鳳凰為百鳥之王，牡丹為百花之王，故稱三王獅。石獅兩側(cè)有一對石燈，底座為須彌座，上為燈亭，象征佛法大放光明，佛教燈燈相傳。彌勒殿正面墻上有“九獅”（救世的諧音）磚雕，殿后墻上有麒麟送子磚雕。
步入彌勒殿，迎面是滿面笑容，袒胸露腹的彌勒佛—布袋和尚。彌勒漢語譯慈氏，所以佛經(jīng)關(guān)于彌勒殿記載都突出他“慈”的德行，佛寺彌勒的塑像都在慈字上化工夫，特別是大肚彌勒運(yùn)用的夸張手法，使人見了即生歡喜之心。龍華寺天王殿中戴著五佛帽的名“天冠彌勒”的就是他現(xiàn)在在兜率天中修行的真身像。目前他在兜率天中的職稱是菩薩，區(qū)別于文殊大智菩薩、普賢大行菩薩、觀音大悲菩薩、地藏王大愿菩薩、彌勒為大慈菩薩。上海沉香閣、蘇州靈巖寺、北京廣濟(jì)寺、豐化雪竇寺均有彌勒的真身像。當(dāng)然真身像也已由印度梵相漢化成中國形象了。
龍華寺導(dǎo)游講解詞
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龍華景區(qū)因龍華寺而得名，“龍華”一詞見《彌勒下生經(jīng)》，所謂佛教的“接班人”彌勒將在“華林園龍華樹”下成佛。“龍華樹”是“華枝如龍頭”的樹。龍華寺是主供彌勒的佛寺。
佛經(jīng)中記載：彌勒菩薩將在56.7億萬年后接替現(xiàn)在的釋伽牟尼佛成為佛教的接班人，在時(shí)辰未到的時(shí)候?qū)⒃诙德侍熘行逕挕v史上的龍華寺先后傳承律宗、天臺宗、禪宗故有龍華律寺、龍華講寺、龍華禪寺等寺名。龍華寺塔院齊全，建筑宏敞，布局歸整。中軸線上依次排列龍華塔、山門、彌勒殿、天王殿、大雄寶殿、三圣寶殿、華林丈室和藏經(jīng)閣；鐘樓、鼓樓位于天王殿前東西兩側(cè)，東廡有客堂、牡丹園，西廡有羅漢殿、觀音殿、僧寮。
我們現(xiàn)在所出的地方是龍華塔旁，這座高40.64米，平面八角形，七層高，以磚身為主體的建筑就是龍華塔了，除此之外，大家看它每層都鋪有木版，地層比較高大，上面各層逐漸收縮。每層四面都有壺門，位置逐漸45度轉(zhuǎn)換，這樣的話看起來會比較美觀又使各磚壁的荷重均勻。各層屋檐下懸有銅鈴，七層八角共56只鈴，微風(fēng)吹來，叮當(dāng)作響，清脆悅耳。佛教以奇數(shù)為吉祥，所以佛塔層數(shù)以奇數(shù)為多。佛教又以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珍珠、玫瑰為七寶，故佛塔又以七級為多。掛鈴的作用是，因?yàn)樗嫌斜姸嗟奈蓍苈N角，很容易讓鳥飛上去筑窩，裝上鈴鐺之后，風(fēng)吹來的時(shí)候，鈴鐺會發(fā)出聲音，動物們會害怕，不敢在此筑窩，所以凡是古代有塔樓的地方，大多都是裝鈴的。此塔是一座磚身木檐的樓閣式塔，為北宋時(shí)期的塔。塔剎重10噸，我們說頭重腳輕會摔交的，那可想而知龍華塔的地基有多重了。那古時(shí)建塔有含義的，有存放得道高僧的舍利子的叫舍利塔，有存放經(jīng)書的叫經(jīng)塔，還有是為了給自己積德的叫功德塔。那龍華寺這塔就是屬于藏經(jīng)塔。在1990年12月，龍華塔安裝了164盞泛光照明燈，12月31日夜至新年元旦晨，千年古塔在新穎燈光的照射下，祥光燭天、璀璨奪目。
好接著我們往前走，這里就是龍華寺的山門了。龍華寺山門有三座。一座是明代古山門，其遺址有一對石柱和一對石獅。這對石獅和其他的石獅有些不同，一般的石獅都是雄獅腳踩
地球，代表權(quán)利，母獅腳踩幼獅，代表母性。而這里的獅子腳下都踩著幼獅，這就是他的特色，與眾不同之處。后龍華路將古山門、龍華塔與佛寺分開，以便在進(jìn)山門處臨時(shí)搭了一座三門的竹山門。1996年香港信徒葉氏捐建了今新山門。
那么彌勒成佛的形象是什么樣子的呢？佛教也設(shè)計(jì)好了。四川的樂山大佛、浙江的新昌大佛、北京雍和宮的邁達(dá)拉佛就是彌勒的佛像。彌勒有真身像（天冠彌勒）佛像（樂山大佛）化身像（布袋和尚）。這三種實(shí)際都漢化了，都是中國人模樣。其最成功的形象都推化身像布袋和尚。可以說布袋和尚與觀音菩薩是佛像中最受廣大中國百姓所歡迎的。布袋和尚形象之所以成功是因?yàn)樗奸_眼笑、袒胸露腹的模樣，讓人皆大歡喜，就是我們?nèi)巳褐心阄宜男蜗螅斜憩F(xiàn)了中國人的歡欣、善良、坦蕩的品格；在此之前，中國佛教的凈土宗影響日盛。凈土宗說現(xiàn)世污穢苦難，來世當(dāng)生凈土。后來西方凈土成了凈土信仰的主流，東方凈土和彌勒凈土漸衰微。原因是西方凈土信仰有兩個(gè)優(yōu)勢。一是十分便捷，《阿彌陀經(jīng)》說，眾生只要念十聲“南無阿彌陀佛”以后便能“往生”西方凈土；二是立竿見影，信徒只需呼喚“大慈大悲觀音菩薩”菩薩即“聞聲”前來“救苦救難”。而彌勒凈土固然十分美妙，但要等到何年何月？就在這個(gè)背景下，曇振大和尚“發(fā)現(xiàn)”或者說是“創(chuàng)造”了一位現(xiàn)世的、世俗的、中國的彌勒讓世人信仰供奉，實(shí)在功德無量。漢化彌勒布袋和尚的出現(xiàn)，充分體現(xiàn)了中國佛門的大智慧。此后，歷代農(nóng)民打著彌勒的旗號一次一次的起義，追求著新的世界到來。元末農(nóng)民起義也打著彌勒的旗號，朱元璋曾做過和尚，后來坐了天下，他認(rèn)為是得助于彌勒而做了皇帝，便下旨請彌勒迎門而坐，此即“初入山門、先參彌勒”的原由了吧。彌勒佛像龕前有楹聯(lián)曰：開口便笑，笑古笑今，凡是付之一笑；大肚能容，容天容地，于人無所
不容。彌勒佛龕后有1982年明煬法師升座方丈，寧波天童寺所贈彌勒“皆大歡喜”水墨畫，佛畫前有楹聯(lián)曰：笑容常現(xiàn)已無貪嗔癡；大肚包容勇修戒定慧。佛龕兩側(cè)是法物流通處。佛龕前有隨喜功德箱，地上有竹葉瑪瑙石。殿后有啟功所書的“法相莊嚴(yán)”匾。布袋和尚是五代十國時(shí)期浙江豐化分，他時(shí)常背著個(gè)大布袋，人稱布袋和尚。他在雪竇山死的時(shí)候嘴里念“彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示世人，世人自不知。雪竇山自然成了彌勒的道場。
過了彌勒殿便是鐘樓、鼓樓了。有晨鐘暮鼓以抱時(shí)之說，即早晨先擊鐘，以鼓應(yīng)之；晚上先擊鼓，以鐘應(yīng)之。又有“晨鐘暮鼓”，驚醒世間名利客“之意”。鐘樓為明化十三年（1477年）重建，為三層歇山頂建筑，樓外檐下懸掛“大愿地藏王”匾；樓內(nèi)懸掛清光緒二十年（1894年）鑄造的高約2米，對徑約1.3米，重3000公斤的青龍銅鐘。舊時(shí)，“龍華晚鐘”“鳳樓遠(yuǎn)眺”“黃浦秋濤”“石梁夜月”“海天旭日”“野渡兼葭”“江皋霽雪”“吳淞煙雨”合稱“滬城八景”。自20世紀(jì)80年代以來，迎新春，撞龍華晚鐘成了滬上一道亮麗的風(fēng)景線。撞鐘之法有頗多，有緊18，慢18，不緊不慢又18，重復(fù)一遍，計(jì)108響；又有緊緩各18，先后三通，計(jì)108響。鐘聲之所以為百八之?dāng)?shù)有三種說法：
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