佛教存在缺點嗎？ 佛教有什麼缺點
一、當前佛教在發(fā)展方向上出現(xiàn)四大偏差，這是扭曲正法的集中體現(xiàn)。
（一）、輕繼承重創(chuàng)新；
佛陀入涅槃時，回答弟子阿難四大問題，頗具深意。第一，集結佛經(jīng)，經(jīng)首置如是我聞。這是強調(diào)對佛經(jīng)應不容置疑的繼承，因佛經(jīng)非妄想所成，乃佛清凈圓滿性海之流露。第二，以戒為師。這是佛對處于無佛時代的眾生尋求正法安置的指路明燈，依戒而行則是正法，反之，邪師說法、人行邪道。第三，依四念處（觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我）住。這是佛指示修行法要，無此安心法門，非正法。第四，于惡性比丘行默擯。追捧與打擊惡性比丘皆不如法，不提供方便，促其懺悔，方為正法。
當前有人借“與時俱進”之義，大肆鼓吹佛教理事創(chuàng)新說，這是極其危險的。必須清楚認識佛法的真理性，豈容篡改。佛法闡述諸法實相（一切事物的真相），佛法傳播堅持隨緣不變，不變隨緣，此即是理事無礙，事事無礙的大圓滿境界。“與時俱進”反映隨緣，還要明確堅持真理才是不變。
（二）、輕內(nèi)涵重外延；
佛教的內(nèi)涵是覺而不迷、正而不邪、凈而不染，這是三寶的真實義。信仰佛教的核心是對佛教理論的信解受持，從而引發(fā)自身的廣泛實踐，達到覺悟、正見、清凈，因此對佛法的弘揚當置首位。
目前國內(nèi)的寺院，大多重視基本建設（外延）即寺院硬件設施的建設，對于寺院軟件建設（教育功能、文化功能、學術功能、實修功能、慈濟功能、接引功能）嚴重忽視，致使寺院成為旅游景點，迷信空間，娛樂場所。由于長期疏于佛教教育，造成甚至包括佛教徒在內(nèi)的大多數(shù)眾生視寺院為滿足自身貪、瞋、癡的工具（盲目燒香磕頭祈福），視出家人為看相算命的所謂“大師”以及能消災免難的“神漢”，還有通過世間傳播渠道誤認為僧人皆是爭強斗勝的“俠客”，這是當前佛教界不能不重視的嚴峻事實。當然，我們也欣慰地看到很多獻身于弘法，致力于修行的出家人，于此末法，艱苦卓絕，為法忘軀，發(fā)愿再現(xiàn)正法景象，可惜人微言輕，力不從心，杯水車薪！如果佛教的內(nèi)涵再得不到佛教界廣泛的重視，末法的腳步將越走越快，難以遏制。
（三）、輕出世重入世：
這里的出世是指修無為法，佛于《金剛經(jīng)》中明確開示：“一切賢圣皆以無為法而有差別。”而無為法則是解脫生死、超越輪回、究竟涅槃。這里的入世是指行有為法，即眾生在因果連續(xù)相中生死輪回。有人妄言佛教宣揚“不二法門”，何來出世與入世？我們必須明了佛陀圓滿證得根本智（知法總相---真空）與后得智（知法別相---妙有），方能真入“不二法門”，空有不住，從容中道；而凡夫虛妄分別，牢固執(zhí)著，煩惱重重，六道輪回，難得自在，豈可輕言入“不二法門”。
六祖慧能大師云：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如求兔角”，他強調(diào)的是為尋求覺悟的入世，“青青翠竹悉是菩提，郁郁黃花無非般若”。前輩高僧大德也曾提倡“人間佛教”，那是指以出世之精神做入世的事情。當前，佛門中盛行的所謂“入世”，即寺院建設競相攀比豪華，僧人生活彼此較量享受，普通居士學佛只求人天福報，佛之教誨：“有頭陀行，我法久存”拋諸腦后。以覺悟為宗旨的入世，變?yōu)樨潙偌t塵的攀緣；以接引為前提的入世，變?yōu)槲廴緣櫬涞南葳澹粎W變?yōu)槁糜危缺粸橘嶅X。大多數(shù)寺院誦戒、禪（佛）七、閉關、結夏安居、閱藏、講經(jīng)早已廢棄，相反，以盈利為目的而舉行的開光、奠基、上梁等熱鬧場面絡繹不絕。從歷史上幾次滅佛事件可以清楚看到，僧團是否如法是佛法興衰的標志。在此強烈呼吁，僧團應圍繞出世住持正法，居士應以如法為標準護持佛法。只有如此，方可真正紹隆佛種，續(xù)佛慧命。
（四）、輕實證重說理：
佛教自古以來就有“說理者多，實證者少”之現(xiàn)象，末法時期尤為突出。本來研究分析講解三藏無可厚非，佛法應依文字般若，入境界般若，證實相般若。但佛法確非說理能解決所有問題，他具有極強的實踐性。佛法之大次第分為信（善根生信）、解（智慧生解）、行（依理實踐）、證（究竟圓滿），說理只是信解之基礎，不能涵蓋整個佛法。佛法非科學（通過實驗了解宇宙，提供應用。）、非哲學（運用思辨認識宇宙，指導生活。）、非文化（積累共識形成思想，影響社幷會。）、非宗教（啟發(fā)信仰產(chǎn)生凝聚，引導超越。），而是對法界（豎窮三際，橫遍十方）有情（六道眾生）與無情（宇宙自然環(huán)境）真相的如實闡述，他能夠指引科學的發(fā)展方向，深化哲學的理性思考，提供文化的有益延續(xù)，明確宗教的歸宿層次。當前，社幷會與佛門各種佛教研究、教學機構應運而生，花樣繁多，的確對佛教的傳播起到積極作用，但也為文字禪（執(zhí)著文字相）、口頭禪（講理頭頭是道，生活處處煩惱）、狂禪（錯解佛法，撥無因果）提供了生存平臺，使佛教成為文化、學術、知識，加劇了對佛教的歪曲。
解行并重，一直是佛門的優(yōu)良傳統(tǒng)，不能廢棄。《楞嚴經(jīng)》中佛陀弟子阿難自責：“恨無始來，一向多聞（重理），未全道力（輕行）。”佛教如果放棄實證，佛法則形同虛設。目前佛門中有關實證的事宜過于單一，多數(shù)僧人只通過早晚上殿做功課，平時承接佛事進行修持，這是遠遠不夠的。遙想祖師大德，日中一食，夜不倒單，精進不已，最終生死自在，堪稱楷模。因此，出家人應減少社幷會活動，把時間多用于用功辦道上，生死事大，無常迅速，此生不了道，披毛帶角還啊！不可掉以輕心。
二、戒律廢棄：
《佛遺教經(jīng)》云：“汝等比丘，于我滅后，當尊重波羅提木叉（戒律），如暗遇明，貧人得寶，當知此則是汝大師，如我住世，無有異也。”佛陀創(chuàng)建佛教，包含兩大內(nèi)容：一是法(依經(jīng)明理），二是律（依戒制行）。所謂“導之以法，齊之以律”，這二者相應協(xié)調(diào)，方為佛教之整體。戒律梵名有三：一名“尸羅”，此義“清涼”；二名“毗奈耶”，此義“調(diào)伏、善治”；三名“波羅提木叉”，此義“別解脫、處處解脫、隨處解脫”。是故，《四十二章經(jīng)》云：“佛子，離吾數(shù)千里，憶念吾戒，必得道果。在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。”可見戒為行道成道之基。戒的功能為防非止惡，是出生一切功德善法之根本。
當前佛門輕戒、棄戒、破戒現(xiàn)象非常嚴重，既破壞佛門清凈莊嚴形象，又障礙眾生依佛法得到利益。其具體表現(xiàn)為：
（一）、部分僧人公然結婚生子，以出家為職業(yè)，養(yǎng)家糊口，甚至為積蓄財產(chǎn)，偷盜行騙，此風有愈演愈烈之勢。
（二）、“狂禪”氣焰囂張，以曲解“一切法皆是佛法”，“本來無一物，何處惹塵埃”，“淫怒癡即戒定慧”等為借口，恣意妄為，無惡不作。
（三）、部分道場為迎合世俗，拉攏信眾，積累財富，公然擺攤看相算命、抽簽打卦，推薦頭香高香。有些道場甚至以演世俗言情武打戲劇吸引信眾。
（四）、大多數(shù)僧人誦戒廢棄，道場出售“戒牒”、“皈依證”之事時有發(fā)生。
（五）、部分僧人、居士在道場大肆喝酒啖食葷腥，蓄養(yǎng)宰殺牲畜，賭博取樂。
（六）、目前，很多佛教內(nèi)外人士不解佛陀制戒緣由乃眾生離苦得樂之必須，修行成道之基礎，豈容凡夫妄心肆意篡改。他們打著“與時俱進”旗號，鼓吹時代不同，佛教戒律也應發(fā)展、創(chuàng)新、改革，這造成佛教界極大地思想混亂，也為視佛制戒律為束縛的佛教徒，找到為所欲為，廢棄戒律的理由。
世尊曾在多部經(jīng)典中描述末法現(xiàn)象，今天已成現(xiàn)實。在此希望廣大正信佛弟子，必須清楚認識戒律的殊勝意義，無戒（行為準則），即無定（如如不動），更無慧（通達實相）。我們雖無力扭轉(zhuǎn)末法，但有力量堅持正法，絕不能同流合污，隨緣墮落。《華嚴經(jīng)》云：“戒為無上菩提本，應當具足持凈戒，若能堅持于凈戒，是則如來所贊嘆。”
三、修行虛偽：
在講述這個問題之前，首先要明確修行的概念。佛法諸種詞典對此皆從不同角度，說法不一。概括起來修行含義有三，第一，依佛說之妙理(諸法實相）；第二，事佛說之妙行（自凈其意）；第三，證佛說之妙果（究竟涅槃）。虛偽是指不真實（虛假），不如法（偽裝）。末法修行虛偽表現(xiàn)如下：
（一）、大多數(shù)佛教徒在佛教義理上所下功夫不夠，難以樹立正知正見，在具體實踐上必然出現(xiàn)偏差。執(zhí)理廢事走入“狂禪”者有之，執(zhí)事廢理盲修瞎練者更勝。因此，必須堅持依理（三藏所闡述之理）、依法（祖師所行持之法）、依戒（所受清凈戒之儀）、依師（善知識大德之教）、依印（成就者印證之說），否則事倍功半，南轅北轍，欲升反墮。
（二）、修行佛法與日常生活嚴重脫節(jié)，既不能寓修行于生活，也不能寓生活于修行。斷煩惱、了生死、利眾生是修行的基本目的，但修無為法之效果需要通過有為法得以體現(xiàn)。“持戒心凈利眾生，防非止惡證菩提”之不二修行理念與實踐，當放于衣食住用行中檢驗。如修行不與日常生活中斷滅貪嗔癡相聯(lián)系，即是流于形式，顯現(xiàn)修行的虛偽性。
（三）、只求人天福報特別是現(xiàn)實利益，已成當前僧俗弟子修行之桎梏。末法修行多依大乘，小乘法門漸微。而大乘乃發(fā)大心（利眾生，成佛道）、修大行（離四相，絕百非）、感大果（福報具，智慧足）、裂大網(wǎng)（斷煩惱，轉(zhuǎn)境界）、歸大處（了生死，入涅槃）， 凡自私自利發(fā)心，企圖以修行滿足貪嗔癡之眾生，即是修行虛偽，無有是處。修行虛偽，不能了脫生死輪回，亦于惑（迷惑顛倒）、業(yè)（恣意妄為）、苦（天災人禍）不得自在。
（四）、末法時期，佛教重外延（道場設施），輕內(nèi)涵（了脫生死）。僧人除早晚上殿做功課，平時承接佛事（祈福、延壽、超度、往生）外，大都忙于各種活動（接待應酬、慶典集會、參觀旅游），疏于修持；居士也喜歡熱鬧場面，熱衷形式，放棄實修。祖師提倡的“報怨行（信因果）、隨緣行（無分別）、無所求行（除迷惑）、稱法行（斷煩惱）”四行，以及“恭敬修（深信誠心）、無余修（具足智福）、無間修（勇猛精進）、長時修（堅持不懈）四修，為我們指明了修行的方向與方法，依此則是真實修行。自度才能有效度他，不可不知；沉溺于事務，如無智慧，造業(yè)不斷；僧俗佛教弟子應知輕重緩急，處理好日常事務與精進修行之關系。
阿彌陀佛！佛所教導我們的，是宇宙人生乃至整個法界的真相和規(guī)律，是真實相。它本沒有什么優(yōu)點缺點、對錯、是非等等二元對立概念，正如心經(jīng)所言：不生不滅，不垢不減，不增不減。一切的優(yōu)點缺點、對錯、是非等等皆是人為安立的觀念。什么樣的觀念，就有什么樣的優(yōu)缺點、對錯、是非等等的限定。所以說，一萬個人，就近乎一萬個觀點和看法。
如果我們一定要依我們當下的意識觀念來論斷佛法的話，在下的觀點是：佛法的缺點在于它所揭示的法界真相，極為幽深，凡夫所不及，不能被大多數(shù)人乃至大多數(shù)眾生所理解和接受，因此，真正的了解佛法的人并不多，真正的能沐浴佛法廣大深遠利益的也是眾生當中的一部分。
所以說，佛法雖普，只能渡有緣之人！
關于你這個問題，我想能讓你滿意的應該是一個出色的有聲望的解脫了大師，大凡很多人，在自己的知見里面都會有一些偏見，算是好奇，我說說我的看法。
除了佛教，基督、回教、道教，哪一門宗教沒有大智慧呢，哪一門宗教又沒有極高極高的閑人，大德者，雖生于宗教，而最終都超于了宗教，必須的，因為有了宗教就有了限定，佛說無量，道說至上，何來限量級呢？當我們?nèi)ビ米诮虂硪?guī)范自己時，那是我們需要在這樣的環(huán)境下了解自己，只有了解了自己才能了解更多不了解的超然的事物。
佛教存在缺點嗎？我想，肯定有他的局限性吧，我也在用心去領悟很多經(jīng)典，佛教源于印度，然而佛教卻不是印度最先的信仰，佛教才誕生2000多年，印度的信仰文化文字記載就有5000多年的歷史，那在佛教之前是什么信仰在引領著這個偉大的國土人民走到現(xiàn)在呢？為什么又會誕生佛教，佛陀的使命是什么，耶穌也是一樣，誕生那是上帝的旨意，因何緣故，經(jīng)典也都有記載。
靈性文化是浩瀚無邊的，也不是俗人說的迷信，相反，那是超然的靈性的科學，只有以謙卑的心態(tài)，認真的聆聽才能與至上連接，獲得無緣的仁慈，得知最高的法理。
佛教存在著極為嚴重的缺點，例如：
佛教沒有成為世界第一大宗教，沒有使更多的人得度。
佛經(jīng)沒有翻譯成世界各國所有的語言，從而導致，有許多國家的人，沒有讀過佛經(jīng)。
佛教沒有在世界各地，建立更多的寺廟，從而沒有使更多的人拜佛。
當然有啊。佛教不能把眾生在短期內(nèi)都度到彼岸，這就是缺點~還有就是不能度無緣之眾生。也不能替人修行成佛。還不能替人消業(yè)障。
鄭清19364729894： 你覺得當代社會還有宗教存在的必要嗎?為什么?
市北區(qū)液壓： ______ 我的看法:應該把這個問題放在人的精神生活的層面上討論,要比放在社會學層面討... 佛教認為人生是苦,生死輪回是苦,只有實現(xiàn)涅磐,脫離生死輪回才是樂.中國道教...
鄭清19364729894： 宗教信仰對科技發(fā)展的壞處有哪些? -
市北區(qū)液壓： ______ 孫中山論佛教:佛學乃哲學之母,研究佛學,可補科學之偏.近代科學家愛因斯坦說:如果有一個能夠應付現(xiàn)代科學需求,又能與科學相依共存的宗教,那必定是佛教.中國現(xiàn)代科學家尤智表說:佛教不僅不是迷信,而且是破除迷信最徹底的學理,科學造詣愈深者, 愈能解釋 佛經(jīng)中素不能解的真義.幾何力學之父威勒博士說:假使沒有佛教因果律,宇宙就只有混亂. 著名考古學家王國維說:佛教是科學的宗教.科學家哈爾坦因說:有智慧的人,將宗教和科學并用.
鄭清19364729894： 男女之間的愛情,在佛教看來是不干凈的嗎?誠心信佛的人,是不是就不?
市北區(qū)液壓： ______ 佛教并不反對男女之間的愛情,也從來沒有把男女之間的事看成不干凈. 一個最簡單的例子就是,在佛教中一直存在＂居士＂這樣一個佛教信仰者的群體,所謂＂居士＂就是不出家的佛教信仰者.而在釋迦牟尼佛創(chuàng)立佛教時＂居士＂就存在了.只不過在當年出家修行和居士所穿的服裝有所區(qū)別.這可以從一個側面可以證明佛教并不禁止男女之事. 從佛教的基本思想來說,佛教主張＂中道＂原則.并不主張辦事走極端.在愛情問題上也不贊成極端做法.因此佛教認為愛情和信仰佛教沒有必然的沖突,更不會認為信佛的人有男女愛情是心不誠.
鄭清19364729894： 佛教文化景區(qū)建設目前存在哪些問題 -
市北區(qū)液壓： ______ 佛教文化景區(qū)建設目前存在最嚴重的問題:以斂財為目的,已經(jīng)失去了佛教的原意.
鄭清19364729894： 關于佛教的一些疑問 -
市北區(qū)液壓： ______ 看完樓主這個問題,真的讓我很感動.其一,道德經(jīng)說,上德不德,樓主這樣的認為自己腦笨,舍棄貢高我慢、謙遜.實則為大明,大智.其二,想不到樓主竟然也修學唯識的般若知識,在末法時代,實在太難的.不過對于八識這些方面的東西...
鄭清19364729894： 佛家所說的四大皆空指的是什么 -
市北區(qū)液壓： ______ 四大皆空 一般人因為不認識佛教,再加上以訛傳訛,經(jīng)常對佛教的思想義理,乃至名相用語等,產(chǎn)生許多誤解.譬如佛教所講的“四大皆空”,往往被世人誤以為酒、色、財、氣叫四大,因此戲稱那些不貪酒、色、財、氣的人是“四大皆空”....
鄭清19364729894： 佛教可信度 -
市北區(qū)液壓： ______ 佛總是存在,只是隨順世間,示受胎相.佛是常住,知前知后,明了一切,不妄語,是愿滿智慧者.無量妙好說不完. 佛應世教化眾生時,印度九十六種外道專門找佛毛病,都沒能成功.最后都皈順如來.許多外道都有五通,神足通,他心通,天眼,宿命通,天耳通,這些神仙我們都難思量,何況佛. 觀音菩薩,都是佛弟子. 多看點佛經(jīng).自會明了佛.
鄭清19364729894： 儒家文化(漢族)之問題123? -
市北區(qū)液壓： ______ 1.對所有其他民族的看法都是畜生一類,是不是證明儒家文化心胸狹窄呢? 這種看法的來源可能來自于辮子戲里老出現(xiàn)的的那句“夷狄之有君,不如諸夏之亡也”,這句話有兩種理解,關鍵是“君本位”...
（一）、輕繼承重創(chuàng)新；
佛陀入涅槃時，回答弟子阿難四大問題，頗具深意。第一，集結佛經(jīng)，經(jīng)首置如是我聞。這是強調(diào)對佛經(jīng)應不容置疑的繼承，因佛經(jīng)非妄想所成，乃佛清凈圓滿性海之流露。第二，以戒為師。這是佛對處于無佛時代的眾生尋求正法安置的指路明燈，依戒而行則是正法，反之，邪師說法、人行邪道。第三，依四念處（觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我）住。這是佛指示修行法要，無此安心法門，非正法。第四，于惡性比丘行默擯。追捧與打擊惡性比丘皆不如法，不提供方便，促其懺悔，方為正法。
當前有人借“與時俱進”之義，大肆鼓吹佛教理事創(chuàng)新說，這是極其危險的。必須清楚認識佛法的真理性，豈容篡改。佛法闡述諸法實相（一切事物的真相），佛法傳播堅持隨緣不變，不變隨緣，此即是理事無礙，事事無礙的大圓滿境界。“與時俱進”反映隨緣，還要明確堅持真理才是不變。
（二）、輕內(nèi)涵重外延；
佛教的內(nèi)涵是覺而不迷、正而不邪、凈而不染，這是三寶的真實義。信仰佛教的核心是對佛教理論的信解受持，從而引發(fā)自身的廣泛實踐，達到覺悟、正見、清凈，因此對佛法的弘揚當置首位。
目前國內(nèi)的寺院，大多重視基本建設（外延）即寺院硬件設施的建設，對于寺院軟件建設（教育功能、文化功能、學術功能、實修功能、慈濟功能、接引功能）嚴重忽視，致使寺院成為旅游景點，迷信空間，娛樂場所。由于長期疏于佛教教育，造成甚至包括佛教徒在內(nèi)的大多數(shù)眾生視寺院為滿足自身貪、瞋、癡的工具（盲目燒香磕頭祈福），視出家人為看相算命的所謂“大師”以及能消災免難的“神漢”，還有通過世間傳播渠道誤認為僧人皆是爭強斗勝的“俠客”，這是當前佛教界不能不重視的嚴峻事實。當然，我們也欣慰地看到很多獻身于弘法，致力于修行的出家人，于此末法，艱苦卓絕，為法忘軀，發(fā)愿再現(xiàn)正法景象，可惜人微言輕，力不從心，杯水車薪！如果佛教的內(nèi)涵再得不到佛教界廣泛的重視，末法的腳步將越走越快，難以遏制。
（三）、輕出世重入世：
這里的出世是指修無為法，佛于《金剛經(jīng)》中明確開示：“一切賢圣皆以無為法而有差別。”而無為法則是解脫生死、超越輪回、究竟涅槃。這里的入世是指行有為法，即眾生在因果連續(xù)相中生死輪回。有人妄言佛教宣揚“不二法門”，何來出世與入世？我們必須明了佛陀圓滿證得根本智（知法總相---真空）與后得智（知法別相---妙有），方能真入“不二法門”，空有不住，從容中道；而凡夫虛妄分別，牢固執(zhí)著，煩惱重重，六道輪回，難得自在，豈可輕言入“不二法門”。
六祖慧能大師云：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如求兔角”，他強調(diào)的是為尋求覺悟的入世，“青青翠竹悉是菩提，郁郁黃花無非般若”。前輩高僧大德也曾提倡“人間佛教”，那是指以出世之精神做入世的事情。當前，佛門中盛行的所謂“入世”，即寺院建設競相攀比豪華，僧人生活彼此較量享受，普通居士學佛只求人天福報，佛之教誨：“有頭陀行，我法久存”拋諸腦后。以覺悟為宗旨的入世，變?yōu)樨潙偌t塵的攀緣；以接引為前提的入世，變?yōu)槲廴緣櫬涞南葳澹粎W變?yōu)槁糜危缺粸橘嶅X。大多數(shù)寺院誦戒、禪（佛）七、閉關、結夏安居、閱藏、講經(jīng)早已廢棄，相反，以盈利為目的而舉行的開光、奠基、上梁等熱鬧場面絡繹不絕。從歷史上幾次滅佛事件可以清楚看到，僧團是否如法是佛法興衰的標志。在此強烈呼吁，僧團應圍繞出世住持正法，居士應以如法為標準護持佛法。只有如此，方可真正紹隆佛種，續(xù)佛慧命。
（四）、輕實證重說理：
佛教自古以來就有“說理者多，實證者少”之現(xiàn)象，末法時期尤為突出。本來研究分析講解三藏無可厚非，佛法應依文字般若，入境界般若，證實相般若。但佛法確非說理能解決所有問題，他具有極強的實踐性。佛法之大次第分為信（善根生信）、解（智慧生解）、行（依理實踐）、證（究竟圓滿），說理只是信解之基礎，不能涵蓋整個佛法。佛法非科學（通過實驗了解宇宙，提供應用。）、非哲學（運用思辨認識宇宙，指導生活。）、非文化（積累共識形成思想，影響社幷會。）、非宗教（啟發(fā)信仰產(chǎn)生凝聚，引導超越。），而是對法界（豎窮三際，橫遍十方）有情（六道眾生）與無情（宇宙自然環(huán)境）真相的如實闡述，他能夠指引科學的發(fā)展方向，深化哲學的理性思考，提供文化的有益延續(xù)，明確宗教的歸宿層次。當前，社幷會與佛門各種佛教研究、教學機構應運而生，花樣繁多，的確對佛教的傳播起到積極作用，但也為文字禪（執(zhí)著文字相）、口頭禪（講理頭頭是道，生活處處煩惱）、狂禪（錯解佛法，撥無因果）提供了生存平臺，使佛教成為文化、學術、知識，加劇了對佛教的歪曲。
解行并重，一直是佛門的優(yōu)良傳統(tǒng)，不能廢棄。《楞嚴經(jīng)》中佛陀弟子阿難自責：“恨無始來，一向多聞（重理），未全道力（輕行）。”佛教如果放棄實證，佛法則形同虛設。目前佛門中有關實證的事宜過于單一，多數(shù)僧人只通過早晚上殿做功課，平時承接佛事進行修持，這是遠遠不夠的。遙想祖師大德，日中一食，夜不倒單，精進不已，最終生死自在，堪稱楷模。因此，出家人應減少社幷會活動，把時間多用于用功辦道上，生死事大，無常迅速，此生不了道，披毛帶角還啊！不可掉以輕心。
二、戒律廢棄：
《佛遺教經(jīng)》云：“汝等比丘，于我滅后，當尊重波羅提木叉（戒律），如暗遇明，貧人得寶，當知此則是汝大師，如我住世，無有異也。”佛陀創(chuàng)建佛教，包含兩大內(nèi)容：一是法(依經(jīng)明理），二是律（依戒制行）。所謂“導之以法，齊之以律”，這二者相應協(xié)調(diào)，方為佛教之整體。戒律梵名有三：一名“尸羅”，此義“清涼”；二名“毗奈耶”，此義“調(diào)伏、善治”；三名“波羅提木叉”，此義“別解脫、處處解脫、隨處解脫”。是故，《四十二章經(jīng)》云：“佛子，離吾數(shù)千里，憶念吾戒，必得道果。在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。”可見戒為行道成道之基。戒的功能為防非止惡，是出生一切功德善法之根本。
當前佛門輕戒、棄戒、破戒現(xiàn)象非常嚴重，既破壞佛門清凈莊嚴形象，又障礙眾生依佛法得到利益。其具體表現(xiàn)為：
（一）、部分僧人公然結婚生子，以出家為職業(yè)，養(yǎng)家糊口，甚至為積蓄財產(chǎn)，偷盜行騙，此風有愈演愈烈之勢。
（二）、“狂禪”氣焰囂張，以曲解“一切法皆是佛法”，“本來無一物，何處惹塵埃”，“淫怒癡即戒定慧”等為借口，恣意妄為，無惡不作。
（三）、部分道場為迎合世俗，拉攏信眾，積累財富，公然擺攤看相算命、抽簽打卦，推薦頭香高香。有些道場甚至以演世俗言情武打戲劇吸引信眾。
（四）、大多數(shù)僧人誦戒廢棄，道場出售“戒牒”、“皈依證”之事時有發(fā)生。
（五）、部分僧人、居士在道場大肆喝酒啖食葷腥，蓄養(yǎng)宰殺牲畜，賭博取樂。
（六）、目前，很多佛教內(nèi)外人士不解佛陀制戒緣由乃眾生離苦得樂之必須，修行成道之基礎，豈容凡夫妄心肆意篡改。他們打著“與時俱進”旗號，鼓吹時代不同，佛教戒律也應發(fā)展、創(chuàng)新、改革，這造成佛教界極大地思想混亂，也為視佛制戒律為束縛的佛教徒，找到為所欲為，廢棄戒律的理由。
世尊曾在多部經(jīng)典中描述末法現(xiàn)象，今天已成現(xiàn)實。在此希望廣大正信佛弟子，必須清楚認識戒律的殊勝意義，無戒（行為準則），即無定（如如不動），更無慧（通達實相）。我們雖無力扭轉(zhuǎn)末法，但有力量堅持正法，絕不能同流合污，隨緣墮落。《華嚴經(jīng)》云：“戒為無上菩提本，應當具足持凈戒，若能堅持于凈戒，是則如來所贊嘆。”
三、修行虛偽：
在講述這個問題之前，首先要明確修行的概念。佛法諸種詞典對此皆從不同角度，說法不一。概括起來修行含義有三，第一，依佛說之妙理(諸法實相）；第二，事佛說之妙行（自凈其意）；第三，證佛說之妙果（究竟涅槃）。虛偽是指不真實（虛假），不如法（偽裝）。末法修行虛偽表現(xiàn)如下：
（一）、大多數(shù)佛教徒在佛教義理上所下功夫不夠，難以樹立正知正見，在具體實踐上必然出現(xiàn)偏差。執(zhí)理廢事走入“狂禪”者有之，執(zhí)事廢理盲修瞎練者更勝。因此，必須堅持依理（三藏所闡述之理）、依法（祖師所行持之法）、依戒（所受清凈戒之儀）、依師（善知識大德之教）、依印（成就者印證之說），否則事倍功半，南轅北轍，欲升反墮。
（二）、修行佛法與日常生活嚴重脫節(jié)，既不能寓修行于生活，也不能寓生活于修行。斷煩惱、了生死、利眾生是修行的基本目的，但修無為法之效果需要通過有為法得以體現(xiàn)。“持戒心凈利眾生，防非止惡證菩提”之不二修行理念與實踐，當放于衣食住用行中檢驗。如修行不與日常生活中斷滅貪嗔癡相聯(lián)系，即是流于形式，顯現(xiàn)修行的虛偽性。
（三）、只求人天福報特別是現(xiàn)實利益，已成當前僧俗弟子修行之桎梏。末法修行多依大乘，小乘法門漸微。而大乘乃發(fā)大心（利眾生，成佛道）、修大行（離四相，絕百非）、感大果（福報具，智慧足）、裂大網(wǎng)（斷煩惱，轉(zhuǎn)境界）、歸大處（了生死，入涅槃）， 凡自私自利發(fā)心，企圖以修行滿足貪嗔癡之眾生，即是修行虛偽，無有是處。修行虛偽，不能了脫生死輪回，亦于惑（迷惑顛倒）、業(yè)（恣意妄為）、苦（天災人禍）不得自在。
（四）、末法時期，佛教重外延（道場設施），輕內(nèi)涵（了脫生死）。僧人除早晚上殿做功課，平時承接佛事（祈福、延壽、超度、往生）外，大都忙于各種活動（接待應酬、慶典集會、參觀旅游），疏于修持；居士也喜歡熱鬧場面，熱衷形式，放棄實修。祖師提倡的“報怨行（信因果）、隨緣行（無分別）、無所求行（除迷惑）、稱法行（斷煩惱）”四行，以及“恭敬修（深信誠心）、無余修（具足智福）、無間修（勇猛精進）、長時修（堅持不懈）四修，為我們指明了修行的方向與方法，依此則是真實修行。自度才能有效度他，不可不知；沉溺于事務，如無智慧，造業(yè)不斷；僧俗佛教弟子應知輕重緩急，處理好日常事務與精進修行之關系。
阿彌陀佛！佛所教導我們的，是宇宙人生乃至整個法界的真相和規(guī)律，是真實相。它本沒有什么優(yōu)點缺點、對錯、是非等等二元對立概念，正如心經(jīng)所言：不生不滅，不垢不減，不增不減。一切的優(yōu)點缺點、對錯、是非等等皆是人為安立的觀念。什么樣的觀念，就有什么樣的優(yōu)缺點、對錯、是非等等的限定。所以說，一萬個人，就近乎一萬個觀點和看法。
如果我們一定要依我們當下的意識觀念來論斷佛法的話，在下的觀點是：佛法的缺點在于它所揭示的法界真相，極為幽深，凡夫所不及，不能被大多數(shù)人乃至大多數(shù)眾生所理解和接受，因此，真正的了解佛法的人并不多，真正的能沐浴佛法廣大深遠利益的也是眾生當中的一部分。
所以說，佛法雖普，只能渡有緣之人！
關于你這個問題，我想能讓你滿意的應該是一個出色的有聲望的解脫了大師，大凡很多人，在自己的知見里面都會有一些偏見，算是好奇，我說說我的看法。
除了佛教，基督、回教、道教，哪一門宗教沒有大智慧呢，哪一門宗教又沒有極高極高的閑人，大德者，雖生于宗教，而最終都超于了宗教，必須的，因為有了宗教就有了限定，佛說無量，道說至上，何來限量級呢？當我們?nèi)ビ米诮虂硪?guī)范自己時，那是我們需要在這樣的環(huán)境下了解自己，只有了解了自己才能了解更多不了解的超然的事物。
佛教存在缺點嗎？我想，肯定有他的局限性吧，我也在用心去領悟很多經(jīng)典，佛教源于印度，然而佛教卻不是印度最先的信仰，佛教才誕生2000多年，印度的信仰文化文字記載就有5000多年的歷史，那在佛教之前是什么信仰在引領著這個偉大的國土人民走到現(xiàn)在呢？為什么又會誕生佛教，佛陀的使命是什么，耶穌也是一樣，誕生那是上帝的旨意，因何緣故，經(jīng)典也都有記載。
靈性文化是浩瀚無邊的，也不是俗人說的迷信，相反，那是超然的靈性的科學，只有以謙卑的心態(tài)，認真的聆聽才能與至上連接，獲得無緣的仁慈，得知最高的法理。
佛教存在著極為嚴重的缺點，例如：
佛教沒有成為世界第一大宗教，沒有使更多的人得度。
佛經(jīng)沒有翻譯成世界各國所有的語言，從而導致，有許多國家的人，沒有讀過佛經(jīng)。
佛教沒有在世界各地，建立更多的寺廟，從而沒有使更多的人拜佛。
當然有啊。佛教不能把眾生在短期內(nèi)都度到彼岸，這就是缺點~還有就是不能度無緣之眾生。也不能替人修行成佛。還不能替人消業(yè)障。
教學工作中存在的問題和不足
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教師工作存在不足和整改措施
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教師職業(yè)的缺點如下：工作收入低，無法實現(xiàn)高品質(zhì)生活；工作量大，私人時間少；可支配時間零散，難以完成個人事務；工作壓力大，影響身體健康；工作內(nèi)容繁雜，課程教學單一，額外任務多；工作環(huán)境相對單一，個人成長時間和機會較少。
教學評價缺點
教學評價缺點 缺點 1、課堂上細節(jié)講解不夠。2、對學生的帶動性不夠。3、整個課堂的氣氛不是很活躍，學生的興奮度還不高，上課有點放不開。4、在課堂教學中，老師沒有設置一個適合學生學習的情景，導致這個教學過程不連貫。5、教師示范少，學生沒機會展示。6、教師沒有及時幫助學生解決練習中出現(xiàn)的...
直接“教”和間接“教”的優(yōu)缺點
直接教：優(yōu)點：節(jié)省時間，效率高，適用于集體教學。缺點：不利于學生思考，不利于培養(yǎng)學生的獨立思考能力。間接教：優(yōu)點：啟發(fā)教學，有助于培養(yǎng)學生的獨立思考能力，適用于個體輔導；缺點：耽誤時間較多，效率較低。
教師職業(yè)的缺點是什么
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