《資治通鑒》有著怎樣的文學(xué)價(jià)值？它的歷史地位是如何的？
王鳴盛認(rèn)為：“此天地間必不可無之書，亦學(xué)者必不可不讀之書”“讀十七史，不可不兼讀《通鑒》。《通鑒》之取材，多有出正史之外者，又能考諸史之異同而裁正之。昔人所言，事增于前，文省于舊，惟《通鑒》可以當(dāng)之。”
《通鑒》亦有高度文學(xué)價(jià)值，曾國藩撰成《經(jīng)史百家雜鈔》一書，其中選錄《資治通鑒》11篇。曾國藩評價(jià)此書說“竊以先哲驚世之書，莫善于司馬文正公之《資治通鑒》，其論古皆折衷至當(dāng)，開拓心胸。”
武大歷史學(xué)院就有個(gè)深度剖析《資治通鑒》的班，叫歷史文化與領(lǐng)導(dǎo)韜略高級研修班。
《資治通鑒》－我國第一部編年體通史。
是研究古代歷史的重要書籍，具有極高的歷史意義和文學(xué)價(jià)值。
我國第一部編年體通史，司馬光所著。為歷朝歷代帝王統(tǒng)治者必修典籍，由此可見此書的歷史地位了。
《資治通鑒》自成書以來，歷代帝王將相、文人騷客、各界要人爭讀不止。點(diǎn)評批注《資治通鑒》的帝王、賢臣、鴻儒及現(xiàn)代的政治家、思想家、學(xué)者不勝枚舉、數(shù)不勝數(shù)。作為歷代君王的教科書，對《資治通鑒》的稱譽(yù)，除《史記》之外，幾乎都不可以和《資治通鑒》媲美。
司馬光的《資治通鑒》與司馬遷的《史記》并列為中國史學(xué)的不朽巨著，所謂“史學(xué)兩司馬”。南宋史學(xué)家王應(yīng)麟評價(jià)說：“自有書契以來，未有如《通鑒》者。”
宋末元初胡三省評價(jià)此書：“為人君而不知《通鑒》，則欲治而不知自治之源，惡亂而不知防亂之術(shù)，為人臣而不知《通鑒》，則上無以事君，下無以治民，為人子而不知〈通鑒〉，則謀身必至于辱先，作事不足以垂后。”“《通鑒》不特記治亂之跡而已，至于禮樂、歷數(shù)、天文、地理、尤致其詳。讀者如飲河之鼠，各充其量而已。”[9]
司馬光的思想對中國的影響巨大，他提出的天地是萬物父母，人類是萬物之靈，主張各民族平等，愛護(hù)生命的主張對中華民族發(fā)展產(chǎn)生了進(jìn)步作用。他生活的時(shí)代雖然是中國分裂的時(shí)期，但是他卻受到各政權(quán)和各族人民的共同尊敬。元朝在統(tǒng)一進(jìn)程中司馬光的思想是主要指導(dǎo)理論，被成吉思汗稱為“天賜蒙古的人”耶律楚材，父親耶律履和薦舉他任職的承暉都是司馬光的崇拜者，都是杰出人物，耶律楚材主張的仁義改變了早期蒙古殘暴政策，推動(dòng)了蒙古進(jìn)步、文明。建立元朝的蒙古杰出君主忽必烈出征時(shí)也讓賈居貞給他講授司馬光的《資治通鑒》，賈居貞也同樣是名臣，反對攻日本，父子皆是副宰相。木華黎的后裔相威也擔(dān)任宰相，向忽必烈敬獻(xiàn)《資治通鑒》蒙古譯本，可見木華黎家族對司馬光思想理論的重視，就像木華黎對史氏家族的重用那樣。史氏家族最有影響的史天澤是司馬光的崇拜者，最喜歡《資治通鑒》，他是漢人中任職最高、最有實(shí)權(quán)的大臣，他擔(dān)任右丞相封鎮(zhèn)陽王，漢人中少數(shù)封王的很多原是國公，只是去世數(shù)十年后延祐年追封，很多地位比史天澤低的都封公爵，史書載只有史天澤未封國公，只封王。忽必烈時(shí)代有人讒言說史天澤勢力太大，可見其地位和影響。史天祥主張仁義，救助過吾也兒、木華黎最親近的史天祥和解救嚴(yán)實(shí)的史天倪都擔(dān)任要職統(tǒng)領(lǐng)蒙漢眾軍，都主張仁義愛民。元朝是各民族聯(lián)合政府，是中原文化向各民族和世界傳播的時(shí)期，先進(jìn)和文明的理論、科學(xué)也被各民族接受。司馬光的理學(xué)思想也得到推廣，也正是這一時(shí)期司馬光逐漸開始被尊為儒家三圣，在許謙的著作中，他稱司馬光去世為理學(xué)發(fā)展階段的標(biāo)志，與古代把孔子去世作為經(jīng)學(xué)發(fā)展階段標(biāo)志同樣，認(rèn)為司馬光與孔子相仿，說元朝統(tǒng)一前的戰(zhàn)亂是因?yàn)樗抉R光去世后，倫理敗壞的結(jié)果。元朝在統(tǒng)一不久后就開始在全國發(fā)行蒙文、畏兀兒文的《資治通鑒》，如同司馬光提倡的民族平等、統(tǒng)一、仁義的理想那樣，元朝早期社會發(fā)展進(jìn)步是建立在進(jìn)步思想、文化基礎(chǔ)上的。尊敬、崇拜司馬光，認(rèn)真學(xué)習(xí)《資治通鑒》的元朝杰出人物都是推動(dòng)了歷史向前發(fā)展。
王鳴盛認(rèn)為：“此天地間必不可無之書，亦學(xué)者必不可不讀之書”“讀十七史，不可不兼讀《通鑒》。《通鑒》之取材，多有出正史之外者，又能考諸史之異同而裁正之。昔人所言，事增于前，文省于舊，惟《通鑒》可以當(dāng)之。”
《通鑒》亦有高度文學(xué)價(jià)值，曾國藩撰成《經(jīng)史百家雜鈔》一書，其中選錄《資治通鑒》11篇。曾國藩評價(jià)此書說“竊以先哲驚世之書，莫善于司馬文正公之《資治通鑒》，其論古皆折衷至當(dāng)，開拓心胸。”
武大歷史學(xué)院就有個(gè)深度剖析《資治通鑒》的班，叫歷史文化與領(lǐng)導(dǎo)韜略高級研修班。
《資治通鑒》－我國第一部編年體通史。
是研究古代歷史的重要書籍，具有極高的歷史意義和文學(xué)價(jià)值。
我國第一部編年體通史，司馬光所著。為歷朝歷代帝王統(tǒng)治者必修典籍，由此可見此書的歷史地位了。
《資治通鑒》自成書以來，歷代帝王將相、文人騷客、各界要人爭讀不止。點(diǎn)評批注《資治通鑒》的帝王、賢臣、鴻儒及現(xiàn)代的政治家、思想家、學(xué)者不勝枚舉、數(shù)不勝數(shù)。作為歷代君王的教科書，對《資治通鑒》的稱譽(yù)，除《史記》之外，幾乎都不可以和《資治通鑒》媲美。
司馬光的《資治通鑒》與司馬遷的《史記》并列為中國史學(xué)的不朽巨著，所謂“史學(xué)兩司馬”。南宋史學(xué)家王應(yīng)麟評價(jià)說：“自有書契以來，未有如《通鑒》者。”
宋末元初胡三省評價(jià)此書：“為人君而不知《通鑒》，則欲治而不知自治之源，惡亂而不知防亂之術(shù)，為人臣而不知《通鑒》，則上無以事君，下無以治民，為人子而不知〈通鑒〉，則謀身必至于辱先，作事不足以垂后。”“《通鑒》不特記治亂之跡而已，至于禮樂、歷數(shù)、天文、地理、尤致其詳。讀者如飲河之鼠，各充其量而已。”[9]
司馬光的思想對中國的影響巨大，他提出的天地是萬物父母，人類是萬物之靈，主張各民族平等，愛護(hù)生命的主張對中華民族發(fā)展產(chǎn)生了進(jìn)步作用。他生活的時(shí)代雖然是中國分裂的時(shí)期，但是他卻受到各政權(quán)和各族人民的共同尊敬。元朝在統(tǒng)一進(jìn)程中司馬光的思想是主要指導(dǎo)理論，被成吉思汗稱為“天賜蒙古的人”耶律楚材，父親耶律履和薦舉他任職的承暉都是司馬光的崇拜者，都是杰出人物，耶律楚材主張的仁義改變了早期蒙古殘暴政策，推動(dòng)了蒙古進(jìn)步、文明。建立元朝的蒙古杰出君主忽必烈出征時(shí)也讓賈居貞給他講授司馬光的《資治通鑒》，賈居貞也同樣是名臣，反對攻日本，父子皆是副宰相。木華黎的后裔相威也擔(dān)任宰相，向忽必烈敬獻(xiàn)《資治通鑒》蒙古譯本，可見木華黎家族對司馬光思想理論的重視，就像木華黎對史氏家族的重用那樣。史氏家族最有影響的史天澤是司馬光的崇拜者，最喜歡《資治通鑒》，他是漢人中任職最高、最有實(shí)權(quán)的大臣，他擔(dān)任右丞相封鎮(zhèn)陽王，漢人中少數(shù)封王的很多原是國公，只是去世數(shù)十年后延祐年追封，很多地位比史天澤低的都封公爵，史書載只有史天澤未封國公，只封王。忽必烈時(shí)代有人讒言說史天澤勢力太大，可見其地位和影響。史天祥主張仁義，救助過吾也兒、木華黎最親近的史天祥和解救嚴(yán)實(shí)的史天倪都擔(dān)任要職統(tǒng)領(lǐng)蒙漢眾軍，都主張仁義愛民。元朝是各民族聯(lián)合政府，是中原文化向各民族和世界傳播的時(shí)期，先進(jìn)和文明的理論、科學(xué)也被各民族接受。司馬光的理學(xué)思想也得到推廣，也正是這一時(shí)期司馬光逐漸開始被尊為儒家三圣，在許謙的著作中，他稱司馬光去世為理學(xué)發(fā)展階段的標(biāo)志，與古代把孔子去世作為經(jīng)學(xué)發(fā)展階段標(biāo)志同樣，認(rèn)為司馬光與孔子相仿，說元朝統(tǒng)一前的戰(zhàn)亂是因?yàn)樗抉R光去世后，倫理敗壞的結(jié)果。元朝在統(tǒng)一不久后就開始在全國發(fā)行蒙文、畏兀兒文的《資治通鑒》，如同司馬光提倡的民族平等、統(tǒng)一、仁義的理想那樣，元朝早期社會發(fā)展進(jìn)步是建立在進(jìn)步思想、文化基礎(chǔ)上的。尊敬、崇拜司馬光，認(rèn)真學(xué)習(xí)《資治通鑒》的元朝杰出人物都是推動(dòng)了歷史向前發(fā)展。
資治通鑒的意義
其價(jià)值的大小取決于你自己的領(lǐng)悟力。但如果自己去悟書中的人生智慧,還不如先由名師導(dǎo)引。近段時(shí)間在武漢大學(xué)歷史學(xué)院要開一個(gè)叫歷史文化與領(lǐng)導(dǎo)韜略的高級研修班,這個(gè)班就是講《資治通鑒》中的十二鑒還有帝王古都游歷的。 問題三:《資治通鑒》(書名)有什么含義? “資治通鑒”四個(gè)字作為書名的含義是: “資弧...
史記與資治通鑒的異同
《資治通鑒》從戰(zhàn)國到五代。6、史記屬于二十四史中，資治通鑒不屬于。7、《史記》是私人修史，《資治通鑒》是官修史書。相同點(diǎn)：都是正史；都是后人修撰描述前代歷史的史書；文學(xué)價(jià)值：這兩部書都文筆生動(dòng)，語言簡練，有很高的文學(xué)價(jià)值；內(nèi)容：都是通史，內(nèi)容卻都涉及到政治、軍事，經(jīng)濟(jì)、文化，為...
被譽(yù)為史學(xué)雙壁的兩部史書是什么?
這部史書在編纂過程中，采用了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖妨峡甲C和編纂方法，旨在“鑒于往事，資于治道”，為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者提供歷史的借鑒和教訓(xùn)。《資治通鑒》的影響深遠(yuǎn)，不僅在國內(nèi)被廣泛使用，還流傳至國外。三、史學(xué)雙壁的地位 《史記》和《資治通鑒》以其卓越的歷史價(jià)值、文學(xué)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值，被譽(yù)為中國史學(xué)...
《資治通鑒》對歷史編纂學(xué)的主要貢獻(xiàn)有哪些?通典的問世又是如何推動(dòng)編...
《資治通鑒》是我國第一步編年體通史。由司馬光總其大成，是一部集體編寫的著作。按時(shí)間先后敘述史事，它的內(nèi)容以政治、軍事的史實(shí)為主，借以展示歷代君臣治亂、成敗、安危之跡，作為歷史的借鑒。且文字優(yōu)美，敘事生動(dòng)，有很高的文學(xué)價(jià)值。《通鑒》于敘事外，還選錄前任史論，又以“臣光曰”的形式，...
史學(xué)雙壁是指的什么
史學(xué)雙壁指的是《史記》和《資治通鑒》。這兩部史學(xué)巨著在中國史學(xué)發(fā)展史上占據(jù)著舉足輕重的地位，被譽(yù)為史學(xué)的雙璧。一、《史記》《史記》是西漢史學(xué)家司馬遷所著，是中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史。它不僅是一部歷史巨著，更是一部不朽的文學(xué)杰作。《史記》體例新穎，精神博大，具有很高的文學(xué)價(jià)值，對...
《資治通鑒》的主要內(nèi)容
全書旨在通過對統(tǒng)治階級政策的描述，展示國家盛衰、民族興亡的深刻原因。司馬光等人希望通過這部巨著，讓后人從中吸取教訓(xùn)，避免重蹈覆轍。這種編纂意圖，使《資治通鑒》不僅僅是一部歷史著作，更是一部具有深刻現(xiàn)實(shí)意義的警世之作。《資治通鑒》不僅在學(xué)術(shù)上有著極高的價(jià)值，在文學(xué)上也具有一定的審美價(jià)值。
《資治通鑒》文學(xué)價(jià)值?
前一句高度評價(jià)了《史記》的史學(xué)價(jià)值，后一句則高度評價(jià)了《史記》的文學(xué)價(jià)值，這是對《史記》相當(dāng)公允的定位。br 《史記》對人物的記述融入了很多文學(xué)的手法。比如說“鴻門宴”，“鴻門宴”一直被選為我們高中語文課本的傳統(tǒng)教材，達(dá)半個(gè)多世紀(jì)。《史記》還起填補(bǔ)了我們中華民族歷史上許多人物史的空白。...
中國古代很有史學(xué)和文學(xué)價(jià)值的三部史書
《左傳》則是我國最早的一部敘事詳盡的編年體史書，它記錄了春秋時(shí)期的歷史事件，不僅是一部戰(zhàn)略名著，也是一部史學(xué)名著。這部著作的文學(xué)價(jià)值同樣不可忽視，它為后世散文的敘事、議論以及小說、戲劇的題材提供了豐富的養(yǎng)料。《資治通鑒》作為我國第一部編年體通史，由司馬光主編，它以歷史為鏡，鑒前世之興衰...
請介紹一下《資治通鑒》
資治通鑒 作者：司馬光 《資治通鑒》是我國歷史上第一部編年體通史，由北宋名臣、史學(xué)家司馬光負(fù)責(zé)編纂，歷時(shí)十九年，全書共294卷，記事上起周威烈王二十三年(前403年)，下迄后周世宗顯德六年(公元959年)，前共1362年，《資治通鑒》德內(nèi)容以政治、軍事和民族關(guān)系為主，兼及經(jīng)濟(jì)、文化和歷史人物評價(jià)，...
資治通鑒讀后感
資治通鑒讀后感6 最近我突然對歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣。《資治通鑒》變成了我的閱讀對象,它讓我了解了許多歷史上的知識。 《資治通鑒》是我國第一部編年史巨著,由我國宋代著名史學(xué)家司馬光組織編撰,其中記載了從戰(zhàn)國到五代共1362年的政治,軍事等重要史實(shí), 總結(jié)歷朝歷代衰敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),具有很高的史學(xué)價(jià)值,文學(xué)價(jià)值和收藏...
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河口區(qū)根部： ______ 首先兩者的時(shí)間不同,史記從五帝開始記述到漢武帝終,資治通鑒從威烈王二十三年開始記敘到五代的后周,如果是考慮先秦到漢中期則是史記記敘的清楚,如過考慮以后的就該用到資治通鑒了.史記毫無疑問是記敘最公正的史書,司馬遷就是漢武帝時(shí)期的人,所記敘的都非常公正(知道司馬遷寫的真實(shí)的下場吧?腐刑啊...) 資治通鑒成書與宋朝,由于記敘又多相比起來就要比史記的公正性與詳細(xì)程度差點(diǎn)了.兩者的需要是看讀者來選擇的.好壞也是.
河口區(qū)根部： ______ 《通鑒》征引史料極為豐富,除十七史外,所引雜史諸書達(dá)數(shù)百種.書中敘事,往往一事用數(shù)種材料寫成.遇年月、事跡有歧異處,均加考訂,并注明斟酌取舍的原因,以為《考異》.《通鑒》具有相當(dāng)高的史料價(jià)值,尤以《隋紀(jì)》、《唐紀(jì)》、《五代紀(jì)》史料價(jià)值最高. 《通鑒》因司馬光一人精心定稿,統(tǒng)一修辭,故文字優(yōu)美,敘事生動(dòng),且有相當(dāng)高的文學(xué)價(jià)值,歷來與《史記》并列為中國古代之史家絕筆.于敘事外,還選錄了前人的史論97篇,又以＂臣光曰＂的形式,撰寫了史論118篇,比較集中地反映了作者的政治、歷史觀點(diǎn).對歷史上有關(guān)圖讖、占卜、佛道等宗教迷信,采取了批判的態(tài)度,是史學(xué)思想的重要進(jìn)步.
河口區(qū)根部： ______ 《資治通鑒》是我國第一部編年體通史,在我國史學(xué)體系中有著相當(dāng)重要的地位.宋神宗趙頊認(rèn)為該書是“鑒于往事,有資于治道”,即吸收歷代興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),以歷史的得失作為借鑒來加強(qiáng)封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治,故賜名為《資治通鑒》.這部書選材廣泛,除了有依據(jù)的正史外,還采用了三百二十多種野史雜書,而且力求真實(shí),對史料的取舍非常嚴(yán)格.《資治通鑒》綜合了各朝代紀(jì)傳體斷代史的成果,把上起戰(zhàn)國下至五代的歷史,以年、月為經(jīng),以史實(shí)為緯,按時(shí)代順序通貫起來敘述,全書約三百多萬字,另有《考異》、《目錄》各三十卷.
河口區(qū)根部： ______ 《資治通鑒》可謂代表中國古代史學(xué)的最高成就,是認(rèn)識中國古代政治文明的經(jīng)典讀物.不過,《通鑒》又不同于一般的史籍,是一部以“資治”為目的,講述治國理政之道,總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的政治史典籍,其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)意義上的史...
河口區(qū)根部： ______ 【作用】 1.對于我們來說:了解歷史知識,加強(qiáng)道德修養(yǎng) 2.對于封建統(tǒng)治者來說:以史為鑒,注意不犯過去的錯(cuò)誤,以明得失,以知未來 3.對于歷史而言:和史記的地位并列,記載客觀翔實(shí),具有史學(xué)價(jià)值和研究價(jià)值
河口區(qū)根部： ______ 1《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史,被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱.無韻之離騷”. 2《左傳》是我國最早的一部敘事詳盡的編年體史書,既是一部戰(zhàn)略名著,又是一部史學(xué)名著.同時(shí)具有很高的文學(xué)價(jià)值,對后世影響很大.為散文的敘事,議論和小說,戲劇的題材提供了豐富的養(yǎng)料. 3《資治通鑒》是我國第一部編年體通史,是中國古代著名的歷史著作,歷來為人們所重視和學(xué)習(xí).司馬光主編《資治通鑒》的最突出,最具代表性的原因是“鑒前世之興衰考當(dāng)今之得失”.
河口區(qū)根部： ______ 兩部書的編排體例不同的.《史記》是紀(jì)傳體通史,就是說通過各個(gè)朝代帝王將相的傳記來敘述重大的歷史事件.所以一件事情你會在不同人物的傳記里找到記載,而且有可能不盡相同.《資治通鑒》是編年體,就是按照時(shí)間先后,記述重大的...
河口區(qū)根部： ______[答案] 不同點(diǎn) 1、體例不同 :《史記》是紀(jì)傳體通史.以人物為中心,記述重大的歷史事件. 《資治通鑒》是編年體,就是按照時(shí)間先后,記述重大的歷史事件. 2、作者不同:司馬遷;司馬光. 3、寫作年代不同:西漢;北宋. 4、著書出發(fā)點(diǎn)不同:《史記》是...
河口區(qū)根部： ______ 在一般情況下讀者閱讀文學(xué)作品,同聽一個(gè)政治報(bào)告的心情是不一樣的,他們開始往往是為了從閱讀某一個(gè)作品中獲得休息和愉快,或是為了從中得到某種知識,但是,當(dāng)他們被作品中的人物、故事所吸引,產(chǎn)生了感情上的強(qiáng)烈反響后,就必然會在反復(fù)咀嚼、回味、沉思之中,不知不覺地受到思想上和認(rèn)識上的教育.
