昊天和玉皇大帝是什么關(guān)系?是同一個人嗎? 昊天大帝和玉帝是什么關(guān)系？？
不是同一個人！
昊天是先秦以前就有的天神，昊天就是浩浩蕩蕩的天，被神化為神，才叫昊天上帝，也叫皇天上帝，先秦的皇帝祭天祭的就是昊天。
玉帝是漢之后，道教流行起來的信仰，得不到朝廷的認(rèn)可。
直到宋朝，玉帝的信仰才得到朝廷的承認(rèn)。
宋朝的宋真宗尊玉皇上帝圣號為“太上開天執(zhí)符御歷含真體道玉皇大天帝”。
宋徽宗政又尊玉皇尊號為“太上開天執(zhí)符御歷含真體道昊天玉皇上帝”。
也就是說，玉帝在宋朝才是正祀上帝，在宋以前只是淫祭。
《玉帝圣號同異考》說：“玉帝圣號，崇自浩劫前，中古復(fù)尊上，重稱贊耳。世主好道，感玄恩，各就所見聞，所皈重，隨其彰著，敬上諸神之號，以定稱謂。玉帝有四：一太微玉帝，漢武帝上太微垣星主號也；二梵天玉帝，漢宣帝上天市垣帝主號也；三焰華少微玉帝，漢哀帝上先天定位號也；四紫微玉帝，漢光帝上后乾號也。皆非此玉帝。此玉帝號昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝，又曰玄穹高上玉皇大帝，是帝宰諸天，永不毀淪。”
所以說，昊天上帝比玉皇大帝更古老。
昊天上帝這個尊稱大約是在周朝出現(xiàn)的，但在此之前更古老的時代，人們就在祭拜他了。
《通典·禮典》載：“所謂昊天上帝者，蓋元?dú)鈴V大則稱昊天，遠(yuǎn)視蒼蒼即稱蒼天，人之所尊，莫過于帝，讬之于天，故稱上帝。”
這段話很清楚地說明，昊天上帝是古人對天的尊稱，是將天擬人化的產(chǎn)物。
而玉皇大帝，則是道教塑造的一個宗教神話人物。
因?yàn)樵谠瘯r，華夏文明被破壞得差不多，儒家的孔子的五十三世孫尊蒙元為正統(tǒng)，尊忽必烈為皇帝。
道教的全真道和正一道為了跟佛教比誰家的神厲害，誰家的道法高深，玉帝就成了昊天，我玉帝經(jīng)過三千劫始證金仙，又超過億劫，始證玉帝。
劫有大劫、中劫和小劫。一小劫=1599萬8000年，一中劫=二十小劫，一大劫＝四中劫。
你們佛家的世尊才生活了多少歲？
按神話學(xué)的說法，到天界當(dāng)神是為了享福的，
要是對歷史上的論斷來說“上帝”是什么的話，
那么，就看下面吧。
秦漢時曾把黃帝、炎帝、少昊、太昊、顓頊等作為上帝，那么上古的君主，應(yīng)該都曾被人尊崇為上帝。這些君主，依皇甫謐《帝王世紀(jì)》，有燧人氏、伏羲氏、女媧氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、混沌氏、皞英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏。此后是神農(nóng)氏炎帝、有熊氏黃帝和蚩尤氏。再后就是黃帝的子孫：金天氏少昊、高陽氏顓頊、高辛氏帝俈。再后就是陶唐氏帝堯、有虞氏帝舜、夏后氏帝禹。
這個名單若說全無根據(jù)，是失之武斷的。其中許多帝王的名稱，都曾在先秦著作出現(xiàn)過。夏商以前，中國古代社會一定更換了許多君主。而只有一些知名的君主留在后人的記憶中，其中最優(yōu)秀的幾位，被秦漢時代的國家作為上帝加以祭祀。
據(jù)唐人趙匡和宋代朱熹的解釋，魯國禘祭的上帝就是周文王。則戰(zhàn)國時代許多國家所祭祀的上帝，也該有他們的祖先在內(nèi)。
據(jù)《史記·封禪書》，齊國所祭八神中，有天主。天主，就是上帝。魏國祭天，晉即韓國祭五帝，與秦相近。這些至上神，秦漢統(tǒng)一之初都保留了下來，并且允許在長安為他們建立祭壇。只是漢代國家祭祀的乃是秦朝的五帝。
這種情況還說明，秦及漢初的中國人所說的上帝，還不只五位。五位上帝，僅僅是國家正式祭祀的上帝。國家允許其他天主、上帝的存在，說明當(dāng)時的國家也不否認(rèn)這些上帝。不過，很顯然，這樣的情況是不能長期繼續(xù)下去的。在這種情況下，亳人謬忌創(chuàng)造了太一神：
亳人謬忌奏祠太一方，曰：“天神貴者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊……”（《史記·封禪書》）
關(guān)于這個太一神的來歷，其創(chuàng)造的痕跡非常明顯。那個謬忌，是個方士，還是個儒生，還是二者兼而有之，也再沒有其他的材料。這個問題，我們也只能留給后人了。
太一神的出現(xiàn)，其作用是給諸位上帝找到了一個首領(lǐng)。雖然依理而論，五帝之中位于中央的黃帝就是其中的最尊者，但是，這樣的差別，僅僅相當(dāng)于諸侯聯(lián)盟的盟主和其他諸侯的差別，還不是一個至高無上的天子和大臣、諸侯的區(qū)別。太一神的出現(xiàn)，把五帝都降為它的輔佐，就等于宣布，漢家天子，是絕對高于其他諸侯的統(tǒng)治者，而不僅僅是一個盟主。對于剛剛平定了七國諸侯的叛亂、又離春秋戰(zhàn)國時代不遠(yuǎn)的漢代王朝來說，這樣一尊神的出現(xiàn)是絕對必要的。因?yàn)槲宓鄣拇嬖冢@然是為諸侯割據(jù)、甚至反叛中央政權(quán)提供著神學(xué)上的依據(jù)。在漢文帝時期，淮南王劉長就曾經(jīng)自稱“東帝”（14），此后吳王劉濞又自稱“東帝”（15）。
然而，太一神卻不見于儒經(jīng)。雖然漢武帝確定了獨(dú)尊儒術(shù)的政策，而在建立國家祭祀系統(tǒng)這個問題上也獨(dú)尊儒術(shù)，似乎還有許多工作要做。
上帝之中，五帝，還有太一神，是成仙上天的人，還是已故的人的靈魂，還是和人不同形的存在？從現(xiàn)在所見的材料看來，當(dāng)時大約三種意見都有。
漢武帝認(rèn)真相信黃帝“且戰(zhàn)且學(xué)仙”、而最后騎龍升天，并且為此慨嘆道：“嗟乎！吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳”。（《史記·封禪書》）《淮南子·地形訓(xùn)》說，建木是“眾帝所自上下”。這些帝，也應(yīng)是物質(zhì)性的存在。王莽時代所見的《紫閣圖》又說太一也是成仙上天的人，那么，相信上帝是個物質(zhì)性的仙人，當(dāng)是一種相當(dāng)重要的意見。
第二種，當(dāng)是《淮南子·天文訓(xùn)》、《淮南子·精神訓(xùn)》和董仲舒為代表的意見。他們說“天人相副”，說什么天有四時，人有四肢；天象圓，所以人頭圓；地象方，所以人足方；天有十二月，人有十二節(jié)；耳目像日月，頭發(fā)像星辰，五藏副五行，呼吸副風(fēng)氣等等。（16）這里的天，也就是上帝。而這個上帝，似乎并不具有人的形象，而是整個自然界。不過，這樣的上帝觀，并非西方的自然神論。西方的自然神論，是把神說成自然界；而漢代的這種把整個自然界當(dāng)成天，則是把自然界說成是神，并且主宰人事，賞善罰惡。
第三種，是把上帝當(dāng)作精靈。據(jù)《漢書·郊祀志》，王莽曾經(jīng)改革郊祀制度，并重新確定了太一、五帝的名字。其中太一稱“皇天上帝太一”，五帝則分別稱“黃靈后土（中央帝）、太昊青靈勾芒（東方帝）、炎帝赤靈祝融（南方帝）、少昊白靈蓐收（西方帝）、顓頊黑靈玄冥（北方帝）”。把五帝稱為“靈”，顯然表示著這些帝是精靈神。而從這時候起，我們才能把神和靈連在一起，合稱神靈。
這三種有關(guān)神的觀念，可說是同時存在著，但沒有發(fā)生爭論。而是各說各的，各信各的。甚至在一人身上，也時而信這一種，時而信另一種，比如王莽。然而明確認(rèn)為上帝是靈，并且在國家祭祀中體現(xiàn)出來，是中國古代神祇觀念的重要進(jìn)步。
與關(guān)于上帝體質(zhì)逐漸明確的同時，上帝的名稱也逐漸向著儒經(jīng)確定的方向發(fā)展。王莽在太一神前面所加的“皇天上帝”名號，出于《尙書·召誥》：“皇天上帝，改厥元子茲大國殷之命”。這個稱號的出現(xiàn)，表明國家祭祀系統(tǒng)儒教化程度的加深。
大約在皇天上帝名號出現(xiàn)前后，五帝的名號也發(fā)生著改變。據(jù)顏師古《漢書注·郊祀志》，則五帝的名稱分別為：靈威仰（蒼、青帝）、赤熛怒（赤帝）、白招（17）矩（白帝）、葉（18）光紀(jì)（黑帝）、含樞紐（黃帝）。一說為靈府（蒼帝）、文祖（赤帝）、顯紀(jì)（白帝）、玄矩（黑帝）、神斗（黃帝）。據(jù)司馬貞《史記索隱·天官書》，靈威仰等名號來自緯書《詩·含神霧》；據(jù)現(xiàn)存輯佚而成的緯書，則《河圖》類、《春秋》類緯書中，都有靈威仰等帝名的記載。唐代杜佑《通典》卷四十二，在“其感生帝……”下自注道：“鄭玄據(jù)《春秋緯》說，蒼則靈威仰，赤則赤熛怒……”。說明緯書的作者們，已經(jīng)普遍認(rèn)可了靈威仰等名稱。緯書作者多是儒者，給五帝重新命名，是儒者們在宗教禮儀方面的重要創(chuàng)造。
到了東漢，儒者們對上帝觀念又進(jìn)行了熱烈的討論。鄭眾認(rèn)為，《周禮·大宗伯》中“昊天上帝”的意思是：“昊天，天也；上帝，玄天也。”（鄭玄《周禮注》引）唐代賈公彥作《周禮疏》，認(rèn)為鄭眾認(rèn)玄天為上帝，來自《周易·文言傳》的“天玄而地黃”。把上帝看作玄天，表明他已經(jīng)不再認(rèn)為上帝具有人的形象。
鄭玄不同意鄭眾的意見，他認(rèn)為昊天上帝，就是冬至于圜丘所祭的天皇大帝。而天皇，就是北極星，名叫耀魄寶。并且，昊天上帝又名太一。天上紫微宮中的“皇天上帝”，也是昊天上帝。（參見《周禮》鄭玄注、賈公彥疏）
依鄭玄的意見，則太一、昊天上帝、天皇大帝、皇天上帝，都是同實(shí)異名的概念。而他們的實(shí)體，則是北極星。也就是說，上帝，就是北極星。而天上太微垣中五星，也可稱上帝。這就是五帝。五帝的名稱，分別是靈威仰、赤熛怒等等。
依鄭玄說，則上帝有六位，他們分別是北極星和太微垣中的五星。其中以北極星最為尊貴。這就是影響深遠(yuǎn)的“六天說”。
漢代之后，三國曹魏的儒者王肅反對鄭玄，他認(rèn)為上帝只有一位，五帝，是“五行之神”：“以地有五行，而其精神在上，故亦為帝。”（《孔子家語注·五帝》）但他們只是“佐成天事”（同上），不能和昊天上帝相提并論。而昊天上帝，也是天之靈：“有靈而尊者，莫若于天”（王肅《周易注·震卦》）。
從此以后，上帝只有一位，還是六位，儒者們進(jìn)行了長期反復(fù)的討論。但上帝是個精神存在，則從王肅開始，已經(jīng)不再發(fā)生異議。葛洪道：
山川草木，井灶洿池，猶皆有精氣；人身之中，亦有魂魄，況天地為物之至大者，于理當(dāng)有精神；有精神則宜賞善而罰惡。但其體大而網(wǎng)疏，不必機(jī)發(fā)而響應(yīng)耳。（《抱樸子內(nèi)篇·微旨》）
這是中國歷史文獻(xiàn)中第一次出現(xiàn)的、明確的萬物有靈論主張。并且認(rèn)為，天地之神，就是天地這個自然物中的靈。
自從王莽據(jù)《尙書》將上帝命名為“皇天上帝太一”之后，東漢繼承了王莽的意見，不過去掉了“太一”，僅稱上帝為“皇天上帝”。此后三國鼎立，曹魏稱上帝為“皇皇帝天”，吳國稱上帝為“皇皇后帝”，蜀國自認(rèn)為是繼承漢家天下，所以對上帝仍稱“皇天上帝”。晉統(tǒng)一中國，第一次據(jù)《周禮》，稱上帝為“昊天上帝”。此后，南朝梁武帝曾稱上帝為“天皇大帝”，而北朝則多稱昊天上帝。隋承北朝制度，唐又承隋，上帝稱為“昊天上帝”終于穩(wěn)固下來。儒者們據(jù)《毛詩》，又對昊天上帝進(jìn)行了解說：
《毛詩傳》云：元?dú)怅淮螅瑒t稱昊天。遠(yuǎn)視蒼蒼，則稱蒼天。此則天以蒼昊為體，不入星辰之列。（19）
唐代儒者肯定了《毛詩》對于昊天上帝的解說，就使《毛詩》的這一解說成為儒教上帝觀念的定說。宋代初葉，儒者們?nèi)匀恍欧睢睹姟返纳系塾^。北宋建國不久于開寶年間制訂的《開寶通禮》道：“元?dú)鈴V大則稱昊天，據(jù)遠(yuǎn)視之蒼然，則稱蒼天。人之所尊，莫過于帝，托之于天，故稱上帝。……天以蒼昊為體，不入星辰之列。”（《宋史·禮志》）也就是說，那遠(yuǎn)視蒼蒼的浩大元?dú)猓褪巧系鄣捏w。那么，這廣大元?dú)庵校欠翊嬖谥`？《開寶通禮》沒有說，或者說，這是個不言而喻的問題。宋代著名思想家張載說：“凡可狀，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆氣也。氣之性本虛而神，則神與性乃氣所固有，此鬼神所以體物而不可遺也。”（《正蒙·乾稱篇》）神和性，既是氣中所固有的。那么，哪里存在著氣，哪里也就存在著氣中固有的神與性，所以鬼神存在于一切事物之中，而不會有所遺漏
天帝是大道，華夏族從遠(yuǎn)古時代到今的最高信仰。古代天帝只能皇帝拜祭。
玉皇大帝在后期出現(xiàn)，是掌管天庭之主
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石阡縣倒輪： ______ 玉皇大帝,居于太微玉清宮,全稱“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”.究其名號,據(jù)《玉帝圣號同異考》說:“玉帝圣號,崇自牿劫前,中古復(fù)尊上,重稱...
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也就是說，玉帝在宋朝才是正祀上帝，在宋以前只是淫祭。
《玉帝圣號同異考》說：“玉帝圣號，崇自浩劫前，中古復(fù)尊上，重稱贊耳。世主好道，感玄恩，各就所見聞，所皈重，隨其彰著，敬上諸神之號，以定稱謂。玉帝有四：一太微玉帝，漢武帝上太微垣星主號也；二梵天玉帝，漢宣帝上天市垣帝主號也；三焰華少微玉帝，漢哀帝上先天定位號也；四紫微玉帝，漢光帝上后乾號也。皆非此玉帝。此玉帝號昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝，又曰玄穹高上玉皇大帝，是帝宰諸天，永不毀淪。”
所以說，昊天上帝比玉皇大帝更古老。
昊天上帝這個尊稱大約是在周朝出現(xiàn)的，但在此之前更古老的時代，人們就在祭拜他了。
《通典·禮典》載：“所謂昊天上帝者，蓋元?dú)鈴V大則稱昊天，遠(yuǎn)視蒼蒼即稱蒼天，人之所尊，莫過于帝，讬之于天，故稱上帝。”
這段話很清楚地說明，昊天上帝是古人對天的尊稱，是將天擬人化的產(chǎn)物。
而玉皇大帝，則是道教塑造的一個宗教神話人物。
因?yàn)樵谠瘯r，華夏文明被破壞得差不多，儒家的孔子的五十三世孫尊蒙元為正統(tǒng)，尊忽必烈為皇帝。
道教的全真道和正一道為了跟佛教比誰家的神厲害，誰家的道法高深，玉帝就成了昊天，我玉帝經(jīng)過三千劫始證金仙，又超過億劫，始證玉帝。
劫有大劫、中劫和小劫。一小劫=1599萬8000年，一中劫=二十小劫，一大劫＝四中劫。
你們佛家的世尊才生活了多少歲？
按神話學(xué)的說法，到天界當(dāng)神是為了享福的，
要是對歷史上的論斷來說“上帝”是什么的話，
那么，就看下面吧。
秦漢時曾把黃帝、炎帝、少昊、太昊、顓頊等作為上帝，那么上古的君主，應(yīng)該都曾被人尊崇為上帝。這些君主，依皇甫謐《帝王世紀(jì)》，有燧人氏、伏羲氏、女媧氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、混沌氏、皞英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏。此后是神農(nóng)氏炎帝、有熊氏黃帝和蚩尤氏。再后就是黃帝的子孫：金天氏少昊、高陽氏顓頊、高辛氏帝俈。再后就是陶唐氏帝堯、有虞氏帝舜、夏后氏帝禹。
這個名單若說全無根據(jù)，是失之武斷的。其中許多帝王的名稱，都曾在先秦著作出現(xiàn)過。夏商以前，中國古代社會一定更換了許多君主。而只有一些知名的君主留在后人的記憶中，其中最優(yōu)秀的幾位，被秦漢時代的國家作為上帝加以祭祀。
據(jù)唐人趙匡和宋代朱熹的解釋，魯國禘祭的上帝就是周文王。則戰(zhàn)國時代許多國家所祭祀的上帝，也該有他們的祖先在內(nèi)。
據(jù)《史記·封禪書》，齊國所祭八神中，有天主。天主，就是上帝。魏國祭天，晉即韓國祭五帝，與秦相近。這些至上神，秦漢統(tǒng)一之初都保留了下來，并且允許在長安為他們建立祭壇。只是漢代國家祭祀的乃是秦朝的五帝。
這種情況還說明，秦及漢初的中國人所說的上帝，還不只五位。五位上帝，僅僅是國家正式祭祀的上帝。國家允許其他天主、上帝的存在，說明當(dāng)時的國家也不否認(rèn)這些上帝。不過，很顯然，這樣的情況是不能長期繼續(xù)下去的。在這種情況下，亳人謬忌創(chuàng)造了太一神：
亳人謬忌奏祠太一方，曰：“天神貴者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊……”（《史記·封禪書》）
關(guān)于這個太一神的來歷，其創(chuàng)造的痕跡非常明顯。那個謬忌，是個方士，還是個儒生，還是二者兼而有之，也再沒有其他的材料。這個問題，我們也只能留給后人了。
太一神的出現(xiàn)，其作用是給諸位上帝找到了一個首領(lǐng)。雖然依理而論，五帝之中位于中央的黃帝就是其中的最尊者，但是，這樣的差別，僅僅相當(dāng)于諸侯聯(lián)盟的盟主和其他諸侯的差別，還不是一個至高無上的天子和大臣、諸侯的區(qū)別。太一神的出現(xiàn)，把五帝都降為它的輔佐，就等于宣布，漢家天子，是絕對高于其他諸侯的統(tǒng)治者，而不僅僅是一個盟主。對于剛剛平定了七國諸侯的叛亂、又離春秋戰(zhàn)國時代不遠(yuǎn)的漢代王朝來說，這樣一尊神的出現(xiàn)是絕對必要的。因?yàn)槲宓鄣拇嬖冢@然是為諸侯割據(jù)、甚至反叛中央政權(quán)提供著神學(xué)上的依據(jù)。在漢文帝時期，淮南王劉長就曾經(jīng)自稱“東帝”（14），此后吳王劉濞又自稱“東帝”（15）。
然而，太一神卻不見于儒經(jīng)。雖然漢武帝確定了獨(dú)尊儒術(shù)的政策，而在建立國家祭祀系統(tǒng)這個問題上也獨(dú)尊儒術(shù)，似乎還有許多工作要做。
上帝之中，五帝，還有太一神，是成仙上天的人，還是已故的人的靈魂，還是和人不同形的存在？從現(xiàn)在所見的材料看來，當(dāng)時大約三種意見都有。
漢武帝認(rèn)真相信黃帝“且戰(zhàn)且學(xué)仙”、而最后騎龍升天，并且為此慨嘆道：“嗟乎！吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳”。（《史記·封禪書》）《淮南子·地形訓(xùn)》說，建木是“眾帝所自上下”。這些帝，也應(yīng)是物質(zhì)性的存在。王莽時代所見的《紫閣圖》又說太一也是成仙上天的人，那么，相信上帝是個物質(zhì)性的仙人，當(dāng)是一種相當(dāng)重要的意見。
第二種，當(dāng)是《淮南子·天文訓(xùn)》、《淮南子·精神訓(xùn)》和董仲舒為代表的意見。他們說“天人相副”，說什么天有四時，人有四肢；天象圓，所以人頭圓；地象方，所以人足方；天有十二月，人有十二節(jié)；耳目像日月，頭發(fā)像星辰，五藏副五行，呼吸副風(fēng)氣等等。（16）這里的天，也就是上帝。而這個上帝，似乎并不具有人的形象，而是整個自然界。不過，這樣的上帝觀，并非西方的自然神論。西方的自然神論，是把神說成自然界；而漢代的這種把整個自然界當(dāng)成天，則是把自然界說成是神，并且主宰人事，賞善罰惡。
第三種，是把上帝當(dāng)作精靈。據(jù)《漢書·郊祀志》，王莽曾經(jīng)改革郊祀制度，并重新確定了太一、五帝的名字。其中太一稱“皇天上帝太一”，五帝則分別稱“黃靈后土（中央帝）、太昊青靈勾芒（東方帝）、炎帝赤靈祝融（南方帝）、少昊白靈蓐收（西方帝）、顓頊黑靈玄冥（北方帝）”。把五帝稱為“靈”，顯然表示著這些帝是精靈神。而從這時候起，我們才能把神和靈連在一起，合稱神靈。
這三種有關(guān)神的觀念，可說是同時存在著，但沒有發(fā)生爭論。而是各說各的，各信各的。甚至在一人身上，也時而信這一種，時而信另一種，比如王莽。然而明確認(rèn)為上帝是靈，并且在國家祭祀中體現(xiàn)出來，是中國古代神祇觀念的重要進(jìn)步。
與關(guān)于上帝體質(zhì)逐漸明確的同時，上帝的名稱也逐漸向著儒經(jīng)確定的方向發(fā)展。王莽在太一神前面所加的“皇天上帝”名號，出于《尙書·召誥》：“皇天上帝，改厥元子茲大國殷之命”。這個稱號的出現(xiàn)，表明國家祭祀系統(tǒng)儒教化程度的加深。
大約在皇天上帝名號出現(xiàn)前后，五帝的名號也發(fā)生著改變。據(jù)顏師古《漢書注·郊祀志》，則五帝的名稱分別為：靈威仰（蒼、青帝）、赤熛怒（赤帝）、白招（17）矩（白帝）、葉（18）光紀(jì)（黑帝）、含樞紐（黃帝）。一說為靈府（蒼帝）、文祖（赤帝）、顯紀(jì)（白帝）、玄矩（黑帝）、神斗（黃帝）。據(jù)司馬貞《史記索隱·天官書》，靈威仰等名號來自緯書《詩·含神霧》；據(jù)現(xiàn)存輯佚而成的緯書，則《河圖》類、《春秋》類緯書中，都有靈威仰等帝名的記載。唐代杜佑《通典》卷四十二，在“其感生帝……”下自注道：“鄭玄據(jù)《春秋緯》說，蒼則靈威仰，赤則赤熛怒……”。說明緯書的作者們，已經(jīng)普遍認(rèn)可了靈威仰等名稱。緯書作者多是儒者，給五帝重新命名，是儒者們在宗教禮儀方面的重要創(chuàng)造。
到了東漢，儒者們對上帝觀念又進(jìn)行了熱烈的討論。鄭眾認(rèn)為，《周禮·大宗伯》中“昊天上帝”的意思是：“昊天，天也；上帝，玄天也。”（鄭玄《周禮注》引）唐代賈公彥作《周禮疏》，認(rèn)為鄭眾認(rèn)玄天為上帝，來自《周易·文言傳》的“天玄而地黃”。把上帝看作玄天，表明他已經(jīng)不再認(rèn)為上帝具有人的形象。
鄭玄不同意鄭眾的意見，他認(rèn)為昊天上帝，就是冬至于圜丘所祭的天皇大帝。而天皇，就是北極星，名叫耀魄寶。并且，昊天上帝又名太一。天上紫微宮中的“皇天上帝”，也是昊天上帝。（參見《周禮》鄭玄注、賈公彥疏）
依鄭玄的意見，則太一、昊天上帝、天皇大帝、皇天上帝，都是同實(shí)異名的概念。而他們的實(shí)體，則是北極星。也就是說，上帝，就是北極星。而天上太微垣中五星，也可稱上帝。這就是五帝。五帝的名稱，分別是靈威仰、赤熛怒等等。
依鄭玄說，則上帝有六位，他們分別是北極星和太微垣中的五星。其中以北極星最為尊貴。這就是影響深遠(yuǎn)的“六天說”。
漢代之后，三國曹魏的儒者王肅反對鄭玄，他認(rèn)為上帝只有一位，五帝，是“五行之神”：“以地有五行，而其精神在上，故亦為帝。”（《孔子家語注·五帝》）但他們只是“佐成天事”（同上），不能和昊天上帝相提并論。而昊天上帝，也是天之靈：“有靈而尊者，莫若于天”（王肅《周易注·震卦》）。
從此以后，上帝只有一位，還是六位，儒者們進(jìn)行了長期反復(fù)的討論。但上帝是個精神存在，則從王肅開始，已經(jīng)不再發(fā)生異議。葛洪道：
山川草木，井灶洿池，猶皆有精氣；人身之中，亦有魂魄，況天地為物之至大者，于理當(dāng)有精神；有精神則宜賞善而罰惡。但其體大而網(wǎng)疏，不必機(jī)發(fā)而響應(yīng)耳。（《抱樸子內(nèi)篇·微旨》）
這是中國歷史文獻(xiàn)中第一次出現(xiàn)的、明確的萬物有靈論主張。并且認(rèn)為，天地之神，就是天地這個自然物中的靈。
自從王莽據(jù)《尙書》將上帝命名為“皇天上帝太一”之后，東漢繼承了王莽的意見，不過去掉了“太一”，僅稱上帝為“皇天上帝”。此后三國鼎立，曹魏稱上帝為“皇皇帝天”，吳國稱上帝為“皇皇后帝”，蜀國自認(rèn)為是繼承漢家天下，所以對上帝仍稱“皇天上帝”。晉統(tǒng)一中國，第一次據(jù)《周禮》，稱上帝為“昊天上帝”。此后，南朝梁武帝曾稱上帝為“天皇大帝”，而北朝則多稱昊天上帝。隋承北朝制度，唐又承隋，上帝稱為“昊天上帝”終于穩(wěn)固下來。儒者們據(jù)《毛詩》，又對昊天上帝進(jìn)行了解說：
《毛詩傳》云：元?dú)怅淮螅瑒t稱昊天。遠(yuǎn)視蒼蒼，則稱蒼天。此則天以蒼昊為體，不入星辰之列。（19）
唐代儒者肯定了《毛詩》對于昊天上帝的解說，就使《毛詩》的這一解說成為儒教上帝觀念的定說。宋代初葉，儒者們?nèi)匀恍欧睢睹姟返纳系塾^。北宋建國不久于開寶年間制訂的《開寶通禮》道：“元?dú)鈴V大則稱昊天，據(jù)遠(yuǎn)視之蒼然，則稱蒼天。人之所尊，莫過于帝，托之于天，故稱上帝。……天以蒼昊為體，不入星辰之列。”（《宋史·禮志》）也就是說，那遠(yuǎn)視蒼蒼的浩大元?dú)猓褪巧系鄣捏w。那么，這廣大元?dú)庵校欠翊嬖谥`？《開寶通禮》沒有說，或者說，這是個不言而喻的問題。宋代著名思想家張載說：“凡可狀，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆氣也。氣之性本虛而神，則神與性乃氣所固有，此鬼神所以體物而不可遺也。”（《正蒙·乾稱篇》）神和性，既是氣中所固有的。那么，哪里存在著氣，哪里也就存在著氣中固有的神與性，所以鬼神存在于一切事物之中，而不會有所遺漏
天帝是大道，華夏族從遠(yuǎn)古時代到今的最高信仰。古代天帝只能皇帝拜祭。
玉皇大帝在后期出現(xiàn)，是掌管天庭之主
老天爺于玉皇大帝是一個人嗎
老天爺和玉皇大帝指的是天上的同一個神。所謂“老天爺”，是民間老百姓對天上最高神仙的一種稱呼而已。老天爺 lǎotiānyé 一詞的由來:老天爺,是在天堂的最高主宰。相當(dāng)于國外的上帝，真主。并不存在現(xiàn)實(shí)中，日常，人們稱比較重要的人為老天爺，偶有無可奈何的味道。 另一說:玉皇大帝又稱天帝...
傳說中的天帝和玉帝是有關(guān)系?他們是同一個人嗎?
不是一個人，天帝是神話傳說中，混沌初開之際被四方推舉為掌管中央天界的神，說法不一，后有三皇五帝的說法，有興趣的話不妨看一下山海經(jīng)中的記載。玉帝根據(jù)佛家的記載，最早是佛教中的“戰(zhàn)神”，名叫“帝釋”，后因戰(zhàn)功和才能被道家推舉為掌管中央道家仙界的“玉帝”。兩者若說有關(guān)聯(lián)，那就是神話傳說...
天帝與玉皇大帝是同一個人嗎?
不是同一個神，玉皇大帝在中國道教神話里不是最高神，他叫昊天，是天帝東皇太一和帝俊的后代子孫。
天帝和玉皇大帝有什么關(guān)系?什么刑天把天帝殺了才有玉帝接替天界?
天帝是上古神話中神庭之主，是原生神族，執(zhí)掌天界和人間。后因帝俊一怒之下隔斷神界和人間，神庭漸漸歸隱消失。玉帝是遠(yuǎn)古神話東方仙族首領(lǐng)，是人族，主管天庭，人間則由天子執(zhí)掌。首任玉帝是東王，其妻為帝俊天帝之女西王母，當(dāng)今玉帝為張百忍。神話末期，帝俊隔斷神人兩界，昆侖神庭避世不出，神族在...
.老天爺于玉皇大帝是一人嗎
不是。玉皇大帝屬于老天爺之一。根據(jù)佛經(jīng)及道教記載，有資格稱為老天爺?shù)模灿?0位天主，隨后佛道陸續(xù)又公認(rèn)了4位天主，合計(jì)24位，稱為24諸天。他們都屬于我們通常稱呼的“老天爺”。
傳說中的天帝和玉帝是有關(guān)系?他們是同一個人嗎?
當(dāng)女媧之類的上古神被宗教的神取代后，天帝也就沒了。在封神演義中，沒出現(xiàn)天帝，至于玉帝，也只說到老龍王要找玉帝為兒子告狀，可見那時是有玉帝的，像龍吉公主，就是玉帝和王母的女兒了。因此，他們并不是封神封的。你可以把他們理解成兩個人，也可以當(dāng)成一個人。其實(shí)現(xiàn)在是沒有定論的。
玉皇大帝和天帝是什么關(guān)系?玉皇大帝前任是天帝么?
其實(shí)在中國神話當(dāng)中，和玉皇大帝同等級的人物還有一位，他就是天帝，那他們兩人究竟又是什么關(guān)系呢？下面就為大家簡單介紹一下。中國古代的神話譜系可以說相當(dāng)?shù)膹?fù)雜，幾乎是根據(jù)不同的需求就可以隨時改動，所以很多神仙可能原本就不是一個體系里的，但是最后被硬放到了一起。不過總體來說還是遵循了兩個大...
天王爺和玉帝是同一人嗎
是。玉皇大帝全稱昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝，又稱“玉皇赦罪天尊”、“昊天通明宮玉皇大帝”、“玄穹高上玉皇大帝”，居住在玉清宮。玉皇大帝在漢族民間信仰中是眾神之最，所以拜天公的儀式也超越了三清天尊，比一般神明來得隆重。另外，玉皇大帝乃是道教神祉，并非佛教中“帝釋天”。民間...
天公和玉皇大帝是不是同一個人
當(dāng)然不是了。天公是代表整個天，而玉皇大帝僅代表六欲天。
玉皇大帝和老天爺是不是一個人?如果不是怎么區(qū)分?
至于玉皇大帝的稱號多是民間流傳的，甚至將他定位在三清之上，而西游記中的情節(jié)也起到了一定的作用，成為許多民間傳說的原型。至于老天爺則完全是老百姓在情緒激動時的感慨用語了，其地位應(yīng)該跟湘玉口中的“額的神呀”差不多...硬要說的話，也可以把它看作冥冥中主宰天地的大自然在百姓心中的代言人...
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