“麒麟”的說法是什么時候出現(xiàn)的上山麒麟有什么說法

“麒麟”的說法是什么時候出現(xiàn)的關(guān)于麒麟的來歷？

　　漢許慎《說文解字》十：“麒，仁獸也，麋身牛尾一角；麐（麟），牝麒也。”段玉裁注云：“狀如麕，一角，戴肉，設(shè)武備而不為害，所以為仁也。”……按何法《徵祥記》：“麒麟者，牡曰麒，牝曰麟。……許云仁獸，用公羊說，以其不履生蟲，不折生草也。”古麒麟或簡曰麟，咸以為祥瑞之物。《禮記》禮運：“出土器車，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊棷。”("椰"同"菽"，沼澤)，又：“麟鳳龜龍，謂之四靈。” 西狩獲麟　　“西狩獲麟”發(fā)生在春秋末期魯國西境大野澤地。其有文字記載的歷史，首先見于戰(zhàn)國成書的我國最早的一部編年史《春秋》：戰(zhàn)國史學(xué)家公羊高撰寫的《公羊傳》和谷梁赤撰寫的《谷梁傳》，也都記載了這方面的內(nèi)容。與孔子同代人左丘明的《左傳·卷十二》載：哀公十四年春，西狩于大野，叔孫氏之車子鑰商獲麟，以為不祥，以賜虞人。仲尼觀之曰：“麟也”。《史記·孔子世家》載：魯哀公十四年春，西狩大野，叔孫氏之車子鑰商獲獸，以為不祥，仲尼視之曰：“麟也”，取之。在其《集解》和《正義》中又注：“大野，藪名，魯田圃之常處，蓋今巨野是也。” 《兗州府志·圣里志》載：“周敬王三十九年春（哀公十四年），西狩于大野。叔孫氏家臣鑰商獲麟。”“折其左足，載以歸。叔孫氏以為不祥，棄之郭外，使人告孔子曰：有麋而角者何也？孔子往觀之曰：麟也，胡為乎來哉！反袂拭面，涕泣沾衿。叔孫氏聞之，然后取之。子貢問曰：夫子何泣也！孔子曰：麟之至為明王也，出非其時而見害，吾是以傷之。”
　　1991年出版的《文史知識·說麒麟》一文記載“我國古籍中最早記載‘麟’的，一是《春秋》，二是《詩經(jīng)》。”《春秋》以記載謹(jǐn)嚴(yán)著稱，絕不語怪、力、亂、神沒有的事，更不會捕風(fēng)捉影地瞎說。再如《歷朝綱會纂》、《綱易知錄》、《曹南文獻(xiàn)錄》、《曹州府志》、《巨野縣志》等也都作了如實的記載。
　　“西狩獲麟”發(fā)生在周敬王庚申三下九年（春秋魯哀公十四年），而孔子的《春秋》一書，也恰恰在這一年脫稿，這時孔子已七十一歲，從此已不再著書。這就充分證明了至今仍在巨野流傳的“孔子獲麟絕筆”的故事是真實的。孔子獲麟絕筆，從客觀上講，是年紀(jì)大了精力不佳。但從主觀上講，感麟而憂也是個重要原因。傳說在公元前551年（魯哀襄公二十二年），孔子的母親顏征在懷了孕，祈禱于尼丘山，遇一麒麟而生孔子，因孔子降生時，頭頂長得有點像尼丘山，幫取名孔丘字仲尼。孔子遇麟而生，又見麟死，他認(rèn)為是個不祥之兆，立即揮筆為麒麟寫下了挽歌：“唐虞世兮麟鳳游，今非其時來何求？麟兮麟兮我心憂。”由于孔子感麟而憂，再加他唯一的愛子孔鯉的早逝，使他難過極了，終于在魯哀公十六年（公元前
　　479年），與世長辭了。孔子死后，獲麟絕筆的故事廣為流傳。唐代大詩人李白《古風(fēng)詩》中就有“希圣如有立，絕筆于獲麟”的詩句。
　　后來，人們?yōu)榱思o(jì)念“西狩獲麟”的故事，在埋葬麒麟的地方建筑了麒麟臺，亦名獲麟臺，古稱獲麟古冢。該建筑地處巨野城東七公里——今麒麟鎮(zhèn)陳胡莊以東、后馮橋以北大洼內(nèi)，為縣級名勝古跡重點保護(hù)單位。此臺為魯哀公“西狩獲麟”處，東西長73米，南北寬52米，占地面積3800平方米。這里原有唐代石碑?dāng)?shù)座，由于年湮日久，已遭毀壞。明嘉靖十四年，濟(jì)寧州通判張九胥重修麒麟碑一座，立于曹濟(jì)公路旁，碑上刻的冢字及年代署名至今尚存。“西狩獲麟”聞名全國，一些州、縣、鄉(xiāng)、村地名如唐代的麟州，巨野以東的嘉祥縣，巨野城東的獲麟保（鄉(xiāng)）、獲麟集等，皆以此命名。
　　由于古代都把龍鳳龜麟當(dāng)成神靈，西狩獲麟，也就成了文人筆下的重要內(nèi)容。晉征南大將軍兼史學(xué)家杜預(yù)撰寫的《春秋左傳集解》一書云：“麟者，仁獸也，圣王之嘉瑞也”。唐代大文學(xué)家韓愈《獲麟解》（注釋）云：“麟一角而載肉，設(shè)武備而不為害”。“游必澤土，祥而后處，不履生蟲，不踐生草，王者有出，與鳳龜龍謂之四靈。”由于麒麟為四靈之一，一些史書故事如《麟經(jīng)》、《麒麟書》、《金壁故事》、宋程俱的《麟臺故事》、清李玉的《麒麟閣》等，均以麒麟為書名或內(nèi)容。再如古代帝王的年號或者古建筑、古地名，也往往以麟字作為祥瑞的代號，漢高祖劉邦稱未央宮為記麒麟殿，漢宣帝必稱為麒麟閣。唐高祖武德四年，取西狩獲麟意，于巨野置麟州。唐高宗稱年號為麟德，武后則天必中書省為麟臺。唐德宗大歷四年，在麒麟臺立麟臺碑。后金皇統(tǒng)七年，取麒麟祥瑞意，在巨野縣山口鎮(zhèn)（今嘉祥縣大山頭一帶）增設(shè)嘉祥縣。元世祖至元十六年，以麟為祥瑞，在巨野縣治北建麟鳳亭；元文宗至順二年，巨野縣主簿樊遜，重修麟鳳亭。明代，巨野知縣方時化，在麒麟臺建瑞麟寺。瑞麟寺建造宏偉，規(guī)模壯觀，據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f，當(dāng)時整個寺院占地百余畝，有僧侶百余人，佃戶數(shù)十家。寺院附近有鋪店、石碾、菜園、鹽畦、車坊等，顯然是一個自給自足的經(jīng)濟(jì)單位。瑞麟寺南面，有一小河，名曰八里河，此河?xùn)|西流向，岸柳成行，流水潺潺，游魚可數(shù)。河南岸有一渡口，即《巨野縣志》上所說的“獲麟古渡”。每值陽春，風(fēng)和日暖，鳥語花香，士家工商，男女老少來此觀光游覽者絡(luò)繹不絕。可惜由于明崇禎末年的戰(zhàn)亂，整個寺院都變成了虛墟，今天能見到的只有這座荒草萋迷的土臺子了。
　　南宋高宗紹興三十一年（后金世宗完顏雍大定元年），年方二十一歲的愛國詩人辛棄疾，參加抗金起義軍，途篤巨野麟臺，即興作五言律詩一首：
　　終始春秋筆，經(jīng)名舊記麟。荒臺曾建魯，野草未燒秦。
　　郁郁山川秀，蔥蔥景鈀新。韋編續(xù)繼否？書帶已成茵。
　　明代詩人孫宜，游“獲麟古渡”時，作五言律詩一首，其詩曰：
　　古渡寒煙積，沙明照落懸。春秋悲鳳日，天地泣麟年。
　　魯變時交阻，周衰轍竟旋。至今皆絕筆，真意更誰傳。
　　麒麟文化是中國的傳統(tǒng)民俗文化，如麒麟送子，就是中國舊時生育民俗。傳說中，麒麟為仁獸，是吉祥的象征，能為人帶來子嗣。相傳孔子將生之夕，有麒麟吐玉書于其家，上寫“水精之子孫，衰周而素王”，意謂他有帝王之德而未居其位。此雖偽說，實為“麒麟送子”之本，見載于王充《論衡.定賢》及晉王嘉《拾遺記》。民間有“麒麟兒”、“麟兒”之美稱。南北朝時，對聰穎可愛的男孩，人們常呼為“吾家麒麟”。此后“麒麟送子圖”之作。作為木板畫，上刻對聯(lián)“天上麒麟兒，地上狀元郎”，以此為佳兆。民間普遍認(rèn)為，求拜麒麟可以生育得子。唐杜甫《徐卿二子歌》：“君不見徐卿二子多絕奇。感應(yīng)吉夢相追隨。孔子釋氏親抱送，并是天上麒麟兒。”胡樸安《中華全國風(fēng)俗志.湖南》引《長治新年紀(jì)俗詩》：“婦女圍龍可受胎，癡心求子亦奇哉。真龍不及紙龍好，能作麟麟送子來。”原注：“婦人多年不生育者，每于龍燈到家時，加送封儀，以龍身圍繞婦人一次，又將龍身縮短，上騎一小孩，在堂前行繞一周，謂之麟麒送子。”按麟麒屬于龍族，此乃以龍燈代麒麒者。
　　巨野是麒麟的故鄉(xiāng)，巨野百姓對麒麟情有獨鐘。在巨野，關(guān)于麒麟的民俗遺跡比比皆是。描寫麒麟的詩詞歌賦、描繪麒麟的書法繪畫、紀(jì)念麒麟的雕塑碑刻在巨野民間不勝枚舉。巨野歷代以麟為名的人和事物也數(shù)不勝數(shù)。2007年，巨野被命名為中國麒麟文化之鄉(xiāng)，為巨野開發(fā)麒麟文化迎來了契機。

　　【答案】
　　1、1991年出版的《文史知識·說麒麟》一文記載“我國古籍中最早記載‘麟’的，一是《春秋》，二是《詩經(jīng)》。”也就是，春秋時期，或者更早的時期已經(jīng)有麒麟。
　　 2、最早出現(xiàn)的圖案大概是東漢時期，每個時期都有它的特點，最初時主要是宮廷內(nèi)御用的，所以比較嚴(yán)謹(jǐn)美觀古樸大氣。
　　【相關(guān)解釋】
　　麒麟是中國古代漢族神話傳說中的傳統(tǒng)祥獸，性情溫和，傳說能活兩千年。古人認(rèn)為，麒麟出沒處，必有祥瑞。有時用來比喻才能杰出、德才兼?zhèn)涞娜恕?br />　　古人把雄性稱麒，雌性稱麟。麒麟是古代的瑞獸，集龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、馬蹄、牛尾于一身，乃吉祥之寶，從古到今都是公堂上的裝飾，以振官威之用，也是權(quán)貴的象征。
　　古人認(rèn)為龍有代表著神靈、天、帝王、交泰等意，所以龍漸漸被皇家所壟斷。而鳳凰也有賢明、調(diào)律（女人應(yīng)備的品德）、志向等意。因此民間把麒麟、玄武作為自己的吉祥物廣泛發(fā)展傳播。

1、1991年出版的《文史知識·說麒麟》一文記載“我國古籍中最早記載‘麟’的，一是《春秋》，二是《詩經(jīng)》。”也就是，春秋時期，或者更早的時期已經(jīng)有麒麟。 2、最早出現(xiàn)的圖案大概是東漢時期，每個時期都有它的特點，最初時主要是宮廷內(nèi)御用的，所以比較嚴(yán)謹(jǐn)美觀古樸大氣。

我國古籍中最早記載‘麟’的，一是《春秋》，二是《詩經(jīng)》。

六種麒麟都是什么麒麟?
7. 民間流傳著麒麟送子的說法，象征著吉祥和喜慶。白鹿在傳說中尤其被視為具有神性。8. 麒麟與鳳凰一樣，有雌雄之分，雄性稱麒，雌性稱麟。古人認(rèn)為麒麟的出現(xiàn)預(yù)示著祥瑞之兆。9. 麒麟原本有五種顏色，分別是紅、白、藍(lán)、黃、青，但隨著時間的推移，出現(xiàn)了黑麒麟，其墨色的身軀象征著武力和權(quán)勢。

中國四靈獸百鱗之首是什么
早在周朝時，我國就有麒麟的傳說。記載最詳細(xì)的是《毛詩正義》書中說："麟，麋身，馬足，牛尾，黃毛，圓蹄，角端有肉---"。傳說中麒麟性格溫良，不履生蟲，不折生草，頭上有角，角上生肉，是有德行的仁獸，因此，歷代帝王都愛麟，把它的出現(xiàn)視為國之奇瑞，以示自己皇威顯赫，詔示清明。人們視...

中國麒麟之鄉(xiāng)是哪里?
巨野縣和嘉祥縣都位于山東省，兩個縣都以“麒麟之鄉(xiāng)”自居。據(jù)《春秋》記載，魯哀公十四年春天，在西方狩獵時獲得了麒麟。《左傳》和《東周列國志》也有相似的記載，這些記載都表明麒麟曾在大野這個地方出現(xiàn)。孔子曾感嘆：“仁獸，麟也，孰為來哉？”并讓弟子埋葬了它。從這些記載可以看出，麒麟在...

孔子看見的麒麟是什么?在后來的歷史上還出現(xiàn)過嗎?
這可不是什么祥瑞，而是地方官當(dāng)做“災(zāi)異”報上來的。地方官一向是報喜不報憂的，他們之所以硬著頭皮把這些事情報告給皇帝，怕的是事情掩蓋不住，落一個欺君之罪。同樣在《清史稿》中，麒麟出現(xiàn)的次數(shù)也是相當(dāng)多，在《清史稿·卷四十四·志十九·災(zāi)異五》中，僅順治康熙...

紋身紋麒麟什么說法
“盛世”是最早出現(xiàn)的麒麟寓意，在堯舜禹時期人們就用麒麟降臨來形容盛世的到來。在中國傳統(tǒng)文化中，麒麟寓意往往和天下太平有關(guān)，認(rèn)為麒麟是吉祥神獸。用麒麟比喻才俊最早源自《詩經(jīng)》，在詩經(jīng)中麒麟的趾、定、角都被用來表達(dá)對眾公子的贊美之情，后世引申出“麟趾”比喻人才俊杰。在“麟吐玉書”中，孔子...

“麒麟”是什么意思?
麒麟兒是一個漢語詞匯，指穎異的小孩子。古代中國民間多以“麒麟兒”、“麟兒”、“麟子”等為美稱贊揚別人家的孩子。古時王室成員也可以用麒麟兒去代指自己的孩子。

孔子真的見過麒麟嗎,麒麟究竟長什么樣子?
有的人認(rèn)為它是真實存在的靈獸，一般不為外人所見，如果天下安和，國泰民安，它便會出現(xiàn)，所以人們常將麒麟看做是祥瑞之兆的象征；而有的人認(rèn)為，麒麟無非是神話之物，是人們美好想象的產(chǎn)物。其實早在西周時期，有關(guān)麒麟的各種說法已經(jīng)傳遍天下，與鳳、龍、龜，并稱為“四靈”。麒麟簡稱&...

春秋時期的孔子真的遇到麒麟了嗎?
我聽說麒麟出現(xiàn)必是在太平盛世，或是圣人出世……” 大臣們一聽，都圍著哀公恭喜祝賀，哀公更是喜出望外。孔子卻嘆道：“如今的世道能算是太平盛世嗎？麒麟是一種仁獸，它的出現(xiàn)，必在圣君明王在位時。我聽說，堯時麒麟游于野，周興麒麟現(xiàn)于郊。它如今出現(xiàn)，因不是明君當(dāng)?shù)溃员黄腿双C殺…...

歷史上真的有麒麟嗎?
2. 麒麟被認(rèn)為是有才能杰出的人的比喻。在傳說中，麒麟是龍與牛交合的產(chǎn)物，形狀像鹿，頭上有角，全身有鱗甲，尾像牛尾。3. 麒麟在民間被認(rèn)為能帶來太平、長壽，被視為送子神獸。有“麒麟送子”的說法，據(jù)傳孔子即為麒麟所送。4. 麒麟在中國古代文化中具有重要地位，被用于官員朝服等。清朝時，一品...

麒麟是龍的兒子嗎
不過所謂的龍生九子實際上并不是說僅僅只有九個兒子，因為在中國的傳統(tǒng)文化中，向來會用九來表示無上的地位，其實是個虛數(shù)，所以用來表示龍子，且這個說法由來較久，但是直到明代以來才出現(xiàn)具體的各種說法。麒麟的特點麒麟是吉祥神獸，主太平、長壽。民間有麒麟送子之說，是古代的生育崇拜之一。玄學(xué)稱麒麟...

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