為什么西藏的孩子沒有姓氏？ 西藏的孩子缺什么
藏族姓氏 一般的藏族是無姓的，一般用四個字以取名。公元七世紀，松贊干布建立吐蕃王朝，分封有功之臣以領(lǐng)地和封號，人們便把領(lǐng)地名冠在名字前面，以顯示地位和官位。如藏文創(chuàng)始人吞彌·桑布扎。
糾正“藏族人無姓”之錯誤認識
在與別人交往過程中我們了解到，對藏族人了解不夠的其他民族認為“藏族人無姓”，這是一種片面化的認識。不少藏族人也由于不懂自己民族歷史，對本民族歷史文化學(xué)習(xí)不夠，認識不深，臆斷“藏族人無姓”。持上述兩種觀點的人都認為藏族人應(yīng)該無姓，有姓的便不是藏族人。這兩種觀點都是不合乎實際、缺乏真實性的。歷史證明，藏族人有姓氏，如《雍仲苯教目錄》、《王統(tǒng)世襲明鑒》等史書中都記載著藏族最初是由“神猴”和“巖魔女”結(jié)合繁衍出人類，當(dāng)時居住在今雅魯藏布江南岸澤當(dāng)一帶，后來逐漸發(fā)展成為六大氏族，即賽、穆、黨、東、札和珠，各大氏族中又分化出若干小氏族和家族，各有自己的姓氏。其實，藏族人取漢姓是歷史及生活環(huán)境的產(chǎn)物，也是社會發(fā)展、民族融合這一大趨勢的產(chǎn)物。因此，僅以有姓無姓不能斷定民族屬性，主要應(yīng)從其生活習(xí)俗、語言文化等方面來作出判斷。藏族貴族是有姓氏的，奴隸沒有（解放前藏族是農(nóng)奴制）。康區(qū)、安多地區(qū)的部分土司也都有姓氏的。
族姓氏的來源：
（一）統(tǒng)治階級賜姓
據(jù)《甘肅少數(shù)民族》等有關(guān)史料記載，明初，甘肅的藏族分屬洮州、岷州、河州、莊浪（當(dāng)時天祝屬莊浪所轄）、西寧等衛(wèi)管轄，衛(wèi)以下設(shè)千戶所和百戶所，許多番族首領(lǐng)因獻地投城而獲得明廷的封號，有的還賜了漢姓。[13]這說明包括天祝藏區(qū)在內(nèi)的甘肅藏族得到統(tǒng)治階級賜姓是從明朝就有的。自吐蕃進入天祝以來，藏傳佛教也隨之進入天祝，新傳入的佛教和根深蒂固的苯教之間展開了激烈的斗爭，最終佛教占據(jù)了上風(fēng)，從而在天祝信奉藏傳佛教的人屢屢上升，政教合一的社會制度明顯得到實施。當(dāng)時很大一部分政教頭領(lǐng)就是藏族人，他們效忠統(tǒng)治階級，受封賜姓，如：賜“李”、“王”等姓。這種賜姓也是有根據(jù)的，“李”姓是按照唐朝皇帝李世明的姓氏所取，“王”姓是按“部落頭領(lǐng)”的意思所取。[14]類似賜姓的現(xiàn)象不是很多，據(jù)說當(dāng)時某個家族的各方面勢力都相當(dāng)，且得到統(tǒng)治階級的關(guān)注和重用，才會被賜姓，這一現(xiàn)象跟某種獎勵一樣，其實是得到了統(tǒng)治階級的賞賜。
（二）部落名稱轉(zhuǎn)化為姓氏
部落是歷史上天祝藏族社會的一種結(jié)構(gòu)形式，在歷史演變的過程中，部落與部落之間，尤其是各部落與不同民族之間的交往逐步加快，姓氏必然在其中起到一定的作用，有些部落名就逐漸轉(zhuǎn)化成了姓氏名。如華藏部落的轉(zhuǎn)化為華氏或藏氏，當(dāng)時主要人口分布在今華藏寺鎮(zhèn)附近；阿羅部落的轉(zhuǎn)化為阿氏或羅氏，當(dāng)時主要人口分布在今達隆、東大灘、毛藏一帶；瓦撒部落的轉(zhuǎn)化為瓦氏或牛氏，當(dāng)時主要人口分布在今炭山嶺附近；朵什部落的轉(zhuǎn)化為朵氏，當(dāng)時主要人口分布今在朵什一帶；郝爾托巴部落的轉(zhuǎn)化為托氏，當(dāng)時主要人口分布今在毛藏一帶；扎提部落的轉(zhuǎn)化為楊氏，因當(dāng)時該氏族的人口主要分布在今大紅溝一帶，又因為該地紅溝寺活佛是楊堪布，故扎提部落的人都姓楊；馬加部落的轉(zhuǎn)化為馬氏或麻氏，當(dāng)時主要人口分布在今石門一帶；貝扎部落的轉(zhuǎn)化為白氏，當(dāng)時人口主要分布在今安遠一帶等等。這種部落名轉(zhuǎn)化為姓氏名的現(xiàn)象，在很大程度上是受到漢文化影響的結(jié)果。
（三） 部落名稱譯變?yōu)樾帐稀?br /> 天祝部落名稱都有相應(yīng)的漢意，后在社會發(fā)展過程中，各民族間的交往日益加深，別的民族總是有意刁難藏族不用姓氏的習(xí)慣，藏族人就把有的部落名用漢語譯過來取其中的一個字或同音字作某個家族的姓氏。如嘉讓部落的“嘉讓”表示天色即亮，也就是黎明之意，因此這一部落人的姓氏由“天”譯變?yōu)椤疤铩保蛉 袄琛睘樾眨惶熳５那厥霞易迨悄撇柯涞娜耍澳睘椤扒嗌钡囊馑迹首g變?yōu)椤扒亍保贿€有那述部落的“那”為“森林”之意，故取“林”為姓氏等等。這都是為方便交際而取的姓。天祝藏族人在和其他民族之間的交往中，總是希望交往得越深越好，為了解除別人對藏族無姓的有意刁難，就取了姓氏。
(四) 以名字首字作姓氏
正是因為漢藏文化的不同，在和漢族等其他民族的文化發(fā)生接觸，進行交流，使藏文化自身帶上了其他文化的異彩。天祝藏族人因無姓引起其他民族的不解，并且經(jīng)常遭到恥笑和蔑視，為化解這種誤解或矛盾，天祝藏族人中就出現(xiàn)了以名字首字做姓的先例，如才昂姓“才”，索南姓“索”，東智姓“東”、華丹姓“華”等。這些姓氏在后代中得到了延續(xù)，就成了該家族的姓氏。這樣的姓氏來源大部分是別人加的，而不是藏族人自己取的，他們通常稱呼別人時總是帶上姓，如稱呼某姓“王”的為“王先生”、“王女士”等，在交往中把這種稱呼方式加到藏族人身上，便稱呼“華丹”為“華先生”，稱呼“才昂拉毛”為“才女士”，久而久之，便認為“才”、“華”、“東”之類的就是藏族人的姓氏，藏族人也就默認并逐步開始使用。
(五)與漢族通婚子女隨父姓
鑒于天祝藏區(qū)很早以前就是多民族聚集地區(qū)，各民族之間都發(fā)生著交流和融合，各民族文化都發(fā)生著不同程度的滲透。該地區(qū)藏族人很早以前就和漢等其他民族有了通婚的習(xí)慣，隨之他們的后代也就開始使用姓氏。假如一個藏族人家招了漢族人為婿，根據(jù)當(dāng)?shù)刈优S父姓的一些習(xí)慣，所生之子女必然要延用父姓，這樣所生子女在民族屬性上認為是藏族，因為至少繼承了母親的部分血統(tǒng)，并且生活習(xí)慣、生產(chǎn)習(xí)俗等方面都和藏族相同，但已經(jīng)在名字前貫上了用以區(qū)別家族的父親的姓氏。這種姓氏在社會發(fā)展中得到了延續(xù)，也就成了某個家族的姓氏。這樣的姓氏沿用不僅僅是繼承了天祝藏族“子女隨父姓”的習(xí)慣，更能體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐囊环N傳統(tǒng)觀念，就是傳宗接代，招婿是為了繼承家業(yè)，延續(xù)家族，“子女隨父姓”為的也是家族的發(fā)展和壯大。
(六) 以自然物取姓
早期的天祝藏族信奉苯教，所以“萬物有靈”的思想在天祝藏族中很普遍，這不但是原始人類的世界觀，也是原始宗教產(chǎn)生的思想和哲學(xué)基礎(chǔ)。崇尚自然物當(dāng)是“萬物有靈”觀念的另一種體現(xiàn)。所崇拜的對象包括天、地、日、月、星辰、雷電、冰雹、山川，甚至還有土、石、草、木、禽獸等萬物在內(nèi)，是故，研究者稱苯教是一種“萬物有靈”的宗教。[15]正因為如此，天祝藏族某些人家的姓氏是由自然物來取的，這雖是一種延續(xù)下來的傳說，但也不無道理。傳說，從前該地區(qū)藏族沒有姓氏，別人就故意責(zé)難，甚至恥笑。這樣被責(zé)難之人就以自然的某種事物給自己取姓，后來被后代沿用下來。如現(xiàn)在有些姓“楊”的藏族講起他們的姓氏來歷時說，一位先輩在曬太陽時一個漢族人問他姓什么，因為他不會講漢語就指向了太陽，于是該人就認為此人姓“陽”，后來演變成了“楊”，后代也就以“楊”做了家族的姓氏。諸如此類的實例在天祝藏族中有不少。這種現(xiàn)象在中國古代其他民族的姓氏來源中也有，如以動物、植物、自然現(xiàn)象為姓的比比皆是。其實，就從這一點足以看出當(dāng)時天祝藏族就有很強的自然崇拜意識，同時可以看出他們所取姓氏帶有濃厚的宗教色彩。
（七）崇拜某漢族偉人而取其姓
在天祝歷史上，藏族人的生活不僅僅局限在草原和農(nóng)田中，他們或經(jīng)商、或狩獵，在生產(chǎn)生活中和其他民族發(fā)生著頻繁的交往。居住在“英雄部落”的藏族人，尤其崇拜英雄、崇拜雄才大略的人，所以，在取姓的過程中借用某英雄姓氏的較多，如傳說“楊”姓的由來是崇拜宋代有名的“楊家將”而取的，“李”姓的由來是崇拜唐朝皇帝“李世明”而取的等等。這種現(xiàn)象天祝藏區(qū)有，其他地方也有。2005年6月我們在甘南藏區(qū)考察時就發(fā)現(xiàn)，迭部縣洛大鄉(xiāng)就有很多姓“寶”和“李”的姓氏，據(jù)當(dāng)?shù)氐囊恍├夏耆酥v，說“寶”姓是崇拜“包青天”而取的姓，只是取字“寶”和“包”發(fā)生了譯變而已，這在《甘南文史資料》中也有記載。這種取姓方式完全是借用漢族人的姓氏，是藏漢文化交流融會的結(jié)果。
以上提到天祝藏族姓氏的七種來源，都呈現(xiàn)出一種規(guī)律性，并呈現(xiàn)出一定的特點，就是源源流長，內(nèi)容豐富，出處具體，而并非以個人意志所加。很明顯地可以看出，天祝藏族中仍然保留著部落的痕跡，從一些部落名稱和姓氏中還可以看出濃厚的宗教色彩。就姓氏來源的根本而言，天祝藏族姓氏的取用受到了漢文化的強烈影響，是天祝漢藏民族歷史交往、文化交流的有力見證。
四、研究藏族姓氏不可忽視的幾個向題
（一）同姓的人并非是同民族
如前所述，天祝是一個人口眾多且多民族聚集的地區(qū)，所以，同一個姓氏有可能存在于不同的幾個民族當(dāng)中。更難于辨析的是天祝藏族人普遍有兩個名字，一個是漢名，一個是藏名，藏名是一個人剛出生不久由活佛或德高望重的人所取，漢名一般是在開始上學(xué)時所取，如果是藏族也許沒有漢名，但必定有藏名。要區(qū)別某個人是藏族還是其他民族，其區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)就要看這個人的祖先是屬于哪個民族。
（二）同姓同民族的人并非同源
在藏族中使用同一姓氏的人很多，但他們并非屬于同一個家族。就原西大灘西溝“李”氏家族和火燒城“李”氏家族而言，他們都是藏族，但前者的姓氏是由統(tǒng)治階級所賜，后者的姓氏是由部落名稱轉(zhuǎn)化而來，他們就不屬于同一個家族，只是不同部落中的同姓的人，所以我們說他們不是同源。
（三）部分藏族人名前所冠字詞并非姓氏
從目前的一些現(xiàn)象看，天祝縣乃至其他藏區(qū)不少藏族人在名字前還冠以類似于“姓”的字詞，如華銳�6�1東智、措考�6�1扎西、夏瑪�6�1多杰等等，這些都是為了區(qū)別同一地方同名字的人。在翻譯這樣的名字的過程中往往在名字和類似于“姓”的字之間要加上一個圓點，這已經(jīng)形成了一種約定俗成的寫法。值得一提的是這樣類似于姓氏的字詞來源也很廣，有的以村莊名所加，如秀恰�6�1仁青；有的以職位所加，如措宏�6�1周加；有的宗教人士以寺廟所加，如霍�6�1朱千等等，這些都是本地方的人為了區(qū)別同名字的兩個或兩個以上的人所加，它的適用范圍也有很大程度的限定，只適用于限定的地域之內(nèi)。但從現(xiàn)在的情況來看，由于各地方都加強了聯(lián)系，各地方文化都在進行著交流，這種在名字前加有類似于姓氏的現(xiàn)象也越來越多，尤其是在學(xué)術(shù)界為數(shù)不少。
綜上所述，天祝藏族的姓氏是該地區(qū)文化的重要組成部分，其姓氏主要來自統(tǒng)治階級賜姓、本地部落名轉(zhuǎn)化為姓、本地部落名譯變?yōu)樾铡⑷嗣鬃肿餍铡⑴c漢族通婚取姓、崇拜自然物取姓以及崇拜某漢族偉人取姓等等。天祝藏族姓氏的來歷不僅沿用了藏族人固有的姓氏，且借取了漢族人的姓，這是在歷史發(fā)展過程中藏漢民族交往的見證，也是藏漢民族文化融匯的結(jié)果。本文就該地區(qū)藏族使用姓氏的現(xiàn)象做一膚淺的分析，由于相關(guān)資料欠缺，加之本人水平有限，無法進行深層的探討，有待繼續(xù)搜集資料進一步發(fā)掘研究。
七世紀以后，佛教在西藏盛行，一切都被染上佛教的色彩，人們的名字也喜歡請活佛來起。要是一個人出家當(dāng)僧人，不管他年歲有多大，一律要重新經(jīng)寺院堪布剃度，取法名，從此俗名便取消了。一個僧人或活佛，如果上升到上層僧職，他的名字便要加上僧職或封號，例如：堪布·倫珠濤凱。堪布是個僧職。活佛的名字前面，一般應(yīng)加上寺院或家族的名字。
一般平民的名字沒有姓，只有名。如：“多吉次旦”、“索朗旺堆”、“更堆群佩”等；為了稱呼方便，人們只用名字全稱的兩個字來簡稱。有用第一和第三個字來簡稱的，如：“更堆群佩”簡稱“更群”；也有用前兩個字或后兩個字作簡稱的，像“多吉次旦”，簡稱“多吉”。
平民起名字，都有一定的含義，寄托自己一定的思想感情，堪稱豐富多彩。一種是用自然界的物體做自己的名字的，如：達娃�（月亮）、尼瑪（太陽）；也有用小孩出生的日子作為名字的，如：朗嘎（三十日）；還有用小孩出生的星期，為小孩起名的，如尼瑪（星期日），也作“日”，“太陽”解，達娃（星期一），也作“月亮”、“月份”解。不少父母在給孩子起的名字中，寄托了自己的感情。如父母嫌小孩太多，想結(jié)束生育，便給小孩起名“倉木決”，意思是終止。“窮達”的意思是最小的，表示再不要小孩。如果父母想生男孩，給自己的初生女兒起名“布赤”，意思是“帶男孩”。
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上饒市擺動： ______ 不是,是名,西藏一般給人叫的都是名,大多數(shù)人是沒姓的,即使有姓也一般不使用!
糾正“藏族人無姓”之錯誤認識
在與別人交往過程中我們了解到，對藏族人了解不夠的其他民族認為“藏族人無姓”，這是一種片面化的認識。不少藏族人也由于不懂自己民族歷史，對本民族歷史文化學(xué)習(xí)不夠，認識不深，臆斷“藏族人無姓”。持上述兩種觀點的人都認為藏族人應(yīng)該無姓，有姓的便不是藏族人。這兩種觀點都是不合乎實際、缺乏真實性的。歷史證明，藏族人有姓氏，如《雍仲苯教目錄》、《王統(tǒng)世襲明鑒》等史書中都記載著藏族最初是由“神猴”和“巖魔女”結(jié)合繁衍出人類，當(dāng)時居住在今雅魯藏布江南岸澤當(dāng)一帶，后來逐漸發(fā)展成為六大氏族，即賽、穆、黨、東、札和珠，各大氏族中又分化出若干小氏族和家族，各有自己的姓氏。其實，藏族人取漢姓是歷史及生活環(huán)境的產(chǎn)物，也是社會發(fā)展、民族融合這一大趨勢的產(chǎn)物。因此，僅以有姓無姓不能斷定民族屬性，主要應(yīng)從其生活習(xí)俗、語言文化等方面來作出判斷。藏族貴族是有姓氏的，奴隸沒有（解放前藏族是農(nóng)奴制）。康區(qū)、安多地區(qū)的部分土司也都有姓氏的。
族姓氏的來源：
（一）統(tǒng)治階級賜姓
據(jù)《甘肅少數(shù)民族》等有關(guān)史料記載，明初，甘肅的藏族分屬洮州、岷州、河州、莊浪（當(dāng)時天祝屬莊浪所轄）、西寧等衛(wèi)管轄，衛(wèi)以下設(shè)千戶所和百戶所，許多番族首領(lǐng)因獻地投城而獲得明廷的封號，有的還賜了漢姓。[13]這說明包括天祝藏區(qū)在內(nèi)的甘肅藏族得到統(tǒng)治階級賜姓是從明朝就有的。自吐蕃進入天祝以來，藏傳佛教也隨之進入天祝，新傳入的佛教和根深蒂固的苯教之間展開了激烈的斗爭，最終佛教占據(jù)了上風(fēng)，從而在天祝信奉藏傳佛教的人屢屢上升，政教合一的社會制度明顯得到實施。當(dāng)時很大一部分政教頭領(lǐng)就是藏族人，他們效忠統(tǒng)治階級，受封賜姓，如：賜“李”、“王”等姓。這種賜姓也是有根據(jù)的，“李”姓是按照唐朝皇帝李世明的姓氏所取，“王”姓是按“部落頭領(lǐng)”的意思所取。[14]類似賜姓的現(xiàn)象不是很多，據(jù)說當(dāng)時某個家族的各方面勢力都相當(dāng)，且得到統(tǒng)治階級的關(guān)注和重用，才會被賜姓，這一現(xiàn)象跟某種獎勵一樣，其實是得到了統(tǒng)治階級的賞賜。
（二）部落名稱轉(zhuǎn)化為姓氏
部落是歷史上天祝藏族社會的一種結(jié)構(gòu)形式，在歷史演變的過程中，部落與部落之間，尤其是各部落與不同民族之間的交往逐步加快，姓氏必然在其中起到一定的作用，有些部落名就逐漸轉(zhuǎn)化成了姓氏名。如華藏部落的轉(zhuǎn)化為華氏或藏氏，當(dāng)時主要人口分布在今華藏寺鎮(zhèn)附近；阿羅部落的轉(zhuǎn)化為阿氏或羅氏，當(dāng)時主要人口分布在今達隆、東大灘、毛藏一帶；瓦撒部落的轉(zhuǎn)化為瓦氏或牛氏，當(dāng)時主要人口分布在今炭山嶺附近；朵什部落的轉(zhuǎn)化為朵氏，當(dāng)時主要人口分布今在朵什一帶；郝爾托巴部落的轉(zhuǎn)化為托氏，當(dāng)時主要人口分布今在毛藏一帶；扎提部落的轉(zhuǎn)化為楊氏，因當(dāng)時該氏族的人口主要分布在今大紅溝一帶，又因為該地紅溝寺活佛是楊堪布，故扎提部落的人都姓楊；馬加部落的轉(zhuǎn)化為馬氏或麻氏，當(dāng)時主要人口分布在今石門一帶；貝扎部落的轉(zhuǎn)化為白氏，當(dāng)時人口主要分布在今安遠一帶等等。這種部落名轉(zhuǎn)化為姓氏名的現(xiàn)象，在很大程度上是受到漢文化影響的結(jié)果。
（三） 部落名稱譯變?yōu)樾帐稀?br /> 天祝部落名稱都有相應(yīng)的漢意，后在社會發(fā)展過程中，各民族間的交往日益加深，別的民族總是有意刁難藏族不用姓氏的習(xí)慣，藏族人就把有的部落名用漢語譯過來取其中的一個字或同音字作某個家族的姓氏。如嘉讓部落的“嘉讓”表示天色即亮，也就是黎明之意，因此這一部落人的姓氏由“天”譯變?yōu)椤疤铩保蛉 袄琛睘樾眨惶熳５那厥霞易迨悄撇柯涞娜耍澳睘椤扒嗌钡囊馑迹首g變?yōu)椤扒亍保贿€有那述部落的“那”為“森林”之意，故取“林”為姓氏等等。這都是為方便交際而取的姓。天祝藏族人在和其他民族之間的交往中，總是希望交往得越深越好，為了解除別人對藏族無姓的有意刁難，就取了姓氏。
(四) 以名字首字作姓氏
正是因為漢藏文化的不同，在和漢族等其他民族的文化發(fā)生接觸，進行交流，使藏文化自身帶上了其他文化的異彩。天祝藏族人因無姓引起其他民族的不解，并且經(jīng)常遭到恥笑和蔑視，為化解這種誤解或矛盾，天祝藏族人中就出現(xiàn)了以名字首字做姓的先例，如才昂姓“才”，索南姓“索”，東智姓“東”、華丹姓“華”等。這些姓氏在后代中得到了延續(xù)，就成了該家族的姓氏。這樣的姓氏來源大部分是別人加的，而不是藏族人自己取的，他們通常稱呼別人時總是帶上姓，如稱呼某姓“王”的為“王先生”、“王女士”等，在交往中把這種稱呼方式加到藏族人身上，便稱呼“華丹”為“華先生”，稱呼“才昂拉毛”為“才女士”，久而久之，便認為“才”、“華”、“東”之類的就是藏族人的姓氏，藏族人也就默認并逐步開始使用。
(五)與漢族通婚子女隨父姓
鑒于天祝藏區(qū)很早以前就是多民族聚集地區(qū)，各民族之間都發(fā)生著交流和融合，各民族文化都發(fā)生著不同程度的滲透。該地區(qū)藏族人很早以前就和漢等其他民族有了通婚的習(xí)慣，隨之他們的后代也就開始使用姓氏。假如一個藏族人家招了漢族人為婿，根據(jù)當(dāng)?shù)刈优S父姓的一些習(xí)慣，所生之子女必然要延用父姓，這樣所生子女在民族屬性上認為是藏族，因為至少繼承了母親的部分血統(tǒng)，并且生活習(xí)慣、生產(chǎn)習(xí)俗等方面都和藏族相同，但已經(jīng)在名字前貫上了用以區(qū)別家族的父親的姓氏。這種姓氏在社會發(fā)展中得到了延續(xù)，也就成了某個家族的姓氏。這樣的姓氏沿用不僅僅是繼承了天祝藏族“子女隨父姓”的習(xí)慣，更能體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐囊环N傳統(tǒng)觀念，就是傳宗接代，招婿是為了繼承家業(yè)，延續(xù)家族，“子女隨父姓”為的也是家族的發(fā)展和壯大。
(六) 以自然物取姓
早期的天祝藏族信奉苯教，所以“萬物有靈”的思想在天祝藏族中很普遍，這不但是原始人類的世界觀，也是原始宗教產(chǎn)生的思想和哲學(xué)基礎(chǔ)。崇尚自然物當(dāng)是“萬物有靈”觀念的另一種體現(xiàn)。所崇拜的對象包括天、地、日、月、星辰、雷電、冰雹、山川，甚至還有土、石、草、木、禽獸等萬物在內(nèi)，是故，研究者稱苯教是一種“萬物有靈”的宗教。[15]正因為如此，天祝藏族某些人家的姓氏是由自然物來取的，這雖是一種延續(xù)下來的傳說，但也不無道理。傳說，從前該地區(qū)藏族沒有姓氏，別人就故意責(zé)難，甚至恥笑。這樣被責(zé)難之人就以自然的某種事物給自己取姓，后來被后代沿用下來。如現(xiàn)在有些姓“楊”的藏族講起他們的姓氏來歷時說，一位先輩在曬太陽時一個漢族人問他姓什么，因為他不會講漢語就指向了太陽，于是該人就認為此人姓“陽”，后來演變成了“楊”，后代也就以“楊”做了家族的姓氏。諸如此類的實例在天祝藏族中有不少。這種現(xiàn)象在中國古代其他民族的姓氏來源中也有，如以動物、植物、自然現(xiàn)象為姓的比比皆是。其實，就從這一點足以看出當(dāng)時天祝藏族就有很強的自然崇拜意識，同時可以看出他們所取姓氏帶有濃厚的宗教色彩。
（七）崇拜某漢族偉人而取其姓
在天祝歷史上，藏族人的生活不僅僅局限在草原和農(nóng)田中，他們或經(jīng)商、或狩獵，在生產(chǎn)生活中和其他民族發(fā)生著頻繁的交往。居住在“英雄部落”的藏族人，尤其崇拜英雄、崇拜雄才大略的人，所以，在取姓的過程中借用某英雄姓氏的較多，如傳說“楊”姓的由來是崇拜宋代有名的“楊家將”而取的，“李”姓的由來是崇拜唐朝皇帝“李世明”而取的等等。這種現(xiàn)象天祝藏區(qū)有，其他地方也有。2005年6月我們在甘南藏區(qū)考察時就發(fā)現(xiàn)，迭部縣洛大鄉(xiāng)就有很多姓“寶”和“李”的姓氏，據(jù)當(dāng)?shù)氐囊恍├夏耆酥v，說“寶”姓是崇拜“包青天”而取的姓，只是取字“寶”和“包”發(fā)生了譯變而已，這在《甘南文史資料》中也有記載。這種取姓方式完全是借用漢族人的姓氏，是藏漢文化交流融會的結(jié)果。
以上提到天祝藏族姓氏的七種來源，都呈現(xiàn)出一種規(guī)律性，并呈現(xiàn)出一定的特點，就是源源流長，內(nèi)容豐富，出處具體，而并非以個人意志所加。很明顯地可以看出，天祝藏族中仍然保留著部落的痕跡，從一些部落名稱和姓氏中還可以看出濃厚的宗教色彩。就姓氏來源的根本而言，天祝藏族姓氏的取用受到了漢文化的強烈影響，是天祝漢藏民族歷史交往、文化交流的有力見證。
四、研究藏族姓氏不可忽視的幾個向題
（一）同姓的人并非是同民族
如前所述，天祝是一個人口眾多且多民族聚集的地區(qū)，所以，同一個姓氏有可能存在于不同的幾個民族當(dāng)中。更難于辨析的是天祝藏族人普遍有兩個名字，一個是漢名，一個是藏名，藏名是一個人剛出生不久由活佛或德高望重的人所取，漢名一般是在開始上學(xué)時所取，如果是藏族也許沒有漢名，但必定有藏名。要區(qū)別某個人是藏族還是其他民族，其區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)就要看這個人的祖先是屬于哪個民族。
（二）同姓同民族的人并非同源
在藏族中使用同一姓氏的人很多，但他們并非屬于同一個家族。就原西大灘西溝“李”氏家族和火燒城“李”氏家族而言，他們都是藏族，但前者的姓氏是由統(tǒng)治階級所賜，后者的姓氏是由部落名稱轉(zhuǎn)化而來，他們就不屬于同一個家族，只是不同部落中的同姓的人，所以我們說他們不是同源。
（三）部分藏族人名前所冠字詞并非姓氏
從目前的一些現(xiàn)象看，天祝縣乃至其他藏區(qū)不少藏族人在名字前還冠以類似于“姓”的字詞，如華銳�6�1東智、措考�6�1扎西、夏瑪�6�1多杰等等，這些都是為了區(qū)別同一地方同名字的人。在翻譯這樣的名字的過程中往往在名字和類似于“姓”的字之間要加上一個圓點，這已經(jīng)形成了一種約定俗成的寫法。值得一提的是這樣類似于姓氏的字詞來源也很廣，有的以村莊名所加，如秀恰�6�1仁青；有的以職位所加，如措宏�6�1周加；有的宗教人士以寺廟所加，如霍�6�1朱千等等，這些都是本地方的人為了區(qū)別同名字的兩個或兩個以上的人所加，它的適用范圍也有很大程度的限定，只適用于限定的地域之內(nèi)。但從現(xiàn)在的情況來看，由于各地方都加強了聯(lián)系，各地方文化都在進行著交流，這種在名字前加有類似于姓氏的現(xiàn)象也越來越多，尤其是在學(xué)術(shù)界為數(shù)不少。
綜上所述，天祝藏族的姓氏是該地區(qū)文化的重要組成部分，其姓氏主要來自統(tǒng)治階級賜姓、本地部落名轉(zhuǎn)化為姓、本地部落名譯變?yōu)樾铡⑷嗣鬃肿餍铡⑴c漢族通婚取姓、崇拜自然物取姓以及崇拜某漢族偉人取姓等等。天祝藏族姓氏的來歷不僅沿用了藏族人固有的姓氏，且借取了漢族人的姓，這是在歷史發(fā)展過程中藏漢民族交往的見證，也是藏漢民族文化融匯的結(jié)果。本文就該地區(qū)藏族使用姓氏的現(xiàn)象做一膚淺的分析，由于相關(guān)資料欠缺，加之本人水平有限，無法進行深層的探討，有待繼續(xù)搜集資料進一步發(fā)掘研究。
七世紀以后，佛教在西藏盛行，一切都被染上佛教的色彩，人們的名字也喜歡請活佛來起。要是一個人出家當(dāng)僧人，不管他年歲有多大，一律要重新經(jīng)寺院堪布剃度，取法名，從此俗名便取消了。一個僧人或活佛，如果上升到上層僧職，他的名字便要加上僧職或封號，例如：堪布·倫珠濤凱。堪布是個僧職。活佛的名字前面，一般應(yīng)加上寺院或家族的名字。
一般平民的名字沒有姓，只有名。如：“多吉次旦”、“索朗旺堆”、“更堆群佩”等；為了稱呼方便，人們只用名字全稱的兩個字來簡稱。有用第一和第三個字來簡稱的，如：“更堆群佩”簡稱“更群”；也有用前兩個字或后兩個字作簡稱的，像“多吉次旦”，簡稱“多吉”。
平民起名字，都有一定的含義，寄托自己一定的思想感情，堪稱豐富多彩。一種是用自然界的物體做自己的名字的，如：達娃�（月亮）、尼瑪（太陽）；也有用小孩出生的日子作為名字的，如：朗嘎（三十日）；還有用小孩出生的星期，為小孩起名的，如尼瑪（星期日），也作“日”，“太陽”解，達娃（星期一），也作“月亮”、“月份”解。不少父母在給孩子起的名字中，寄托了自己的感情。如父母嫌小孩太多，想結(jié)束生育，便給小孩起名“倉木決”，意思是終止。“窮達”的意思是最小的，表示再不要小孩。如果父母想生男孩，給自己的初生女兒起名“布赤”，意思是“帶男孩”。
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...西藏兵當(dāng)下來,一般平原的孩子身體上有沒有什么后遺癥嗎?得病的比例...
看到西藏那里，一般都不會有事的。我98年在那里當(dāng)年5年，現(xiàn)在還有很多戰(zhàn)友在那里，都是10幾年的，放心吧
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