為何印光祖師反對(duì)普通根器人出家？ 道極大和尚為什么出家
一、真發(fā)自利利他大菩提心。
二、有過(guò)人天資。
三、父母、家人同意。
四、家人生活無(wú)憂有人照顧。
印光祖師說(shuō)：具足上述條件而出家，則功德巍巍，正所謂：一子出家，九祖升天。
若不具足上述條件而出家，則“縱有修持，功難抵過(guò)。”“越分而行，非出格大丈夫，莫得其益。”。
印光祖師詳細(xì)開(kāi)示見(jiàn)下：
印光祖師關(guān)于漢人出家的開(kāi)示：（印光祖師是佛門(mén)公認(rèn)的大勢(shì)至菩薩在來(lái)）
印光祖師開(kāi)示：人各有所應(yīng)盡之分，當(dāng)知素位而行，乃君子之本分。若超分而行，非出格大丈夫，決定不能得真利益。何也？以彼不能盡分于易處，何能盡分于難處？（文鈔三編卷二?復(fù)卓智立居士書(shū)三）
第一要真發(fā)自利利他之大菩提心，第二要有過(guò)人天姿，方可剃落。否則不可。至若女人有信心者，即令在家修行，萬(wàn)萬(wàn)不可令其出家。恐其或有破綻，則污敗佛門(mén)不淺矣。男若真修，出家更易。以其參訪知識(shí)，依止叢林也。女若真修，出家反難。以其動(dòng)輒招世譏嫌，諸凡難隨己意也。如上揀擇剃度，不度尼僧，乃末世護(hù)持佛法，整理法門(mén)之第一要義。祈與令師及一切相識(shí)之僧，剴切言之，則其功德無(wú)量無(wú)邊矣。至禱至禱。（《復(fù)泰順謝融脫居士書(shū)二》）
復(fù)汪夢(mèng)松居士書(shū)》欲為真佛，須先從能為真儒始。若于正心誠(chéng)意，克己復(fù)禮，主敬存誠(chéng)，孝友弟恭等，不能操持敦篤。則根基不固，何以學(xué)佛。選忠臣于孝子之門(mén)，豈有行悖儒宗，而能擔(dān)荷如來(lái)家業(yè)，上續(xù)慧命，下化眾生乎。
今之佛法．一敗涂地者．以清世祖不觀時(shí)機(jī)．仰遵佛制。革前朝之試僧．永免度牒．令其隨意出家．為之作俑也。夫隨意出家．于上士則有大益．于下士則大有損。倘世皆上士．則此法固于法道有益。而上士如麟角．下士如牛毛。益暫得于當(dāng)時(shí)（清初至乾隆年間、善知識(shí)如林、故有益、）禍廣覃于后世。致今污濫已極．縱有知識(shí)欲一整頓．無(wú)從措手。可不哀哉
得居士，既有六十老父，何得要出家？使不出家，無(wú)由聞法修行，尚有可原。今藩籬大撤，在家人研究修習(xí)者其多如林，得利益生西方者，亦常有其事，何得要離親出家乎？此事光絕不贊成。按實(shí)說(shuō)，當(dāng)今修行，還是在家人好，何以故，以一切無(wú)礙故。出家人之障礙，比在家人多，是以非真實(shí)發(fā)道心者，皆成下流坯，無(wú)益于法，有玷于佛也。（《增廣文鈔卷一·復(fù)唐大圓居士書(shū)》）
出家專(zhuān)修之說(shuō)，光絕不以為然。以閣下才智足以宏法，率其家人同修凈業(yè)，是為兩得其益。若依出家，家人困苦，必起謗法之心。是未能自利，先害家人，忍為之乎？佛法無(wú)一人不堪修，亦無(wú)一人不能修。但能念念知不修凈業(yè)生西方，則長(zhǎng)劫輪回莫之能出。以茲自愍愍他，自傷傷他，大聲疾呼，俾近而家人，遠(yuǎn)而世人，同修此道。其利益較之唯求自了者，何止天地懸隔也！《文鈔三編卷三·復(fù)駱季和居士書(shū)一》）
修行凈土法門(mén)，固不在出家與否。汝上有老母，下有妻子，若置之不問(wèn)，自求安樂(lè)，則于佛法世法，均獲大罪。以不能盡誼盡分，縱有修持，功難抵過(guò)，況不能修持者乎？《觀經(jīng)》明三世諸佛凈業(yè)正因，第一即是“孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)。”此之修法，諸佛所贊。今之在家修行者，比四十年前，當(dāng)多數(shù)十倍，何曾聞在家不好修行也？汝但依我《文鈔》、《嘉言錄》所說(shuō)而修，決定可以與汝父母妻子，同得生為圣賢之徒，沒(méi)入蓮池海會(huì)，方知吾言，決不誑汝。（《文鈔續(xù)編卷上·復(fù)陳慧和居士書(shū)二》，民國(guó)十八年）
況汝慈親，既不應(yīng)許，豈可不遵慈命，仍懷此心乎？如汝親絕不許汝修行，猶有可原。汝親甚歡喜汝修行，何得必欲離親修行乎？佛法中有六度萬(wàn)行種種之功業(yè)，皆為利益眾生。汝不出家，則于親有大利益。只此一事，即可曲順親心，居塵學(xué)道。俾親日見(jiàn)之熟，不期其信向而自然信向，即為莫大功德。況不止親一人乎？又親既不許，則義不可再思出家。以佛戒律中，父母不許出家，自己任意求出家者，不許攝受剃度，及受戒等。否則師、弟各皆得罪。汝既以光為師，謂為善知識(shí)。然光實(shí)非善知識(shí)，而于背佛法事，斷不敢為。但祈依光所說(shuō)，順親之心，在家修行可也。（《增廣文鈔卷二·復(fù)周群錚居士書(shū)四》）
汝尚不能于家庭父母妻子具足時(shí)，思立一為人子為人夫?yàn)槿烁钢潭龋文艹黾壹醋C果，而普度怨親耶？只緣汝當(dāng)做一出家，則百事不掛懷，不知出家之事，比在家更多。汝欲清閑自在，逍遙快樂(lè)，則決不能做好僧。以棄舍父母妻子，則成大罪矣。光是出家僧，深知其利弊，故為汝詳言之。若遇愛(ài)收徒弟之壞和尚，則便騙汝為他作徒弟，你就拉倒了也。且安本分修凈土法門(mén)，令汝父母妻子同作蓮邦眷屬，則其利大矣。（《文鈔三編卷二·復(fù)卓智立居士書(shū)三》）
人之際遇，萬(wàn)有不齊。約汝分論，實(shí)為在家益大，而出家益小。汝祖業(yè)頗可度用，上有慈親可事，中有兄弟可靠。室有賢妻，膝無(wú)子女。而且汝之大兄，頗信佛法。三弟四弟，亦皆與道不相悖戾。汝在家篤修凈業(yè)，亦可為慈親生信念佛，以期了脫之導(dǎo)。亦可為兄弟在外，料理家門(mén)之事。亦可以率其妻室、弟婦等，同修凈業(yè)，同出輪回之計(jì)。外而鄉(xiāng)黨親戚，隨緣開(kāi)導(dǎo)。即家舍為道場(chǎng)，舉慈親，及兄弟妻室子侄，鄉(xiāng)黨親朋，皆為法眷。隨力隨分，身率言化。俾永嘉一班迷途之人，并彼邪見(jiàn)種性之人，同納于佛法至極圓頓凈土法門(mén)大冶洪爐之中，共成法器，同修凈業(yè)。將來(lái)同登蓮邦，共證菩提。豈不如汝出家為僧，舍親遠(yuǎn)去。室人有無(wú)依之恨，慈親有怨子之懷。而且一班不明至理之人，反謂佛法為背畔世道，妄生謗毀。俾此等人造口業(yè)，墮惡道。未見(jiàn)其益，而先受此等大損之為愈乎？
況汝慈親，既不應(yīng)許，豈可不遵慈命，仍懷此心乎？如汝親絕不許汝修行，猶有可原。汝親甚歡喜汝修行，何得必欲離親修行乎？佛法中有六度萬(wàn)行種種之功業(yè)，皆為利益眾生。汝不出家，則于親有大利益。只此一事，即可曲順親心，居塵學(xué)道。俾親日見(jiàn)之熟，不期其信向而自然信向，即為莫大功德。況不止親一人乎？又親既不許，則義不可再思出家。以佛戒律中，父母不許出家，自己任意求出家者，不許攝受剃度，及受戒等。否則師、弟各皆得罪。汝既以光為師，謂為善知識(shí)。然光實(shí)非善知識(shí)，而于背佛法事，斷不敢為。但祈依光所說(shuō)，順親之心，在家修行可也。（《增廣文鈔卷二·復(fù)周群錚居士書(shū)四》）
有父母可以盡孝，有兄弟可以盡弟，有兒女可以教訓(xùn)，有詩(shī)書(shū)可以取法，正合夫子居家為政之道。此時(shí)不學(xué)，真是時(shí)過(guò)難學(xué)矣。縱令文章蓋世，官居一品，終是一窮微極妙之藝人，非適時(shí)力學(xué)之儒士也。因聞佛語(yǔ)，遂持長(zhǎng)齋，可知宿因深厚。廢棄前功，意欲出家，可知道眼昏朦。如來(lái)說(shuō)法，恒順眾生。遇父言慈，遇子言孝。外盡人倫，內(nèi)消情慮，使復(fù)本有真心，是名為佛弟子，豈在兩根頭發(fā)上論也！況貴鄉(xiāng)僻居深山，知法者少。高明者以語(yǔ)言不通之故，皆不至其地。仗此好心，竭力學(xué)道。孝弟修而閭里感化，齋戒立而殺盜潛消。研究?jī)敉两?jīng)論，則知出苦之要道。受持《安士全書(shū)》，則知淑世之良謨。以?xún)敉练ㄩT(mén)諭親，以?xún)敉练ㄩT(mén)教子，及諸親識(shí)。正以生死事大，深宜痛恤我后。不必另?yè)褚凰醇彝ケ闶堑缊?chǎng)。以父母兄弟妻子朋友親戚，盡作法眷。自行化他，口勸身率，使其同歸凈域，盡出苦輪。可謂戴發(fā)高僧，居家佛子矣。（《增廣文鈔卷二·復(fù)泰順林介生居士書(shū)一》）
汝不可萌出家之念。年時(shí)已過(guò)，參學(xué)不能，苦行不能，誰(shuí)供養(yǎng)你老徒弟？在家一心念佛，于己于眷屬，均有大利益。出家，則眷屬永無(wú)出苦之日矣。光誓不收徒，勿作此想。（《文鈔三編卷二·復(fù)慧泰居士書(shū)》）
出家專(zhuān)修之說(shuō)，光絕不以為然。以閣下才智足以宏法，率其家人同修凈業(yè)，是為兩得其益。若依出家，家人困苦，必起謗法之心。是未能自利，先害家人，忍為之乎？佛法無(wú)一人不堪修，亦無(wú)一人不能修。但能念念知不修凈業(yè)生西方，則長(zhǎng)劫輪回莫之能出。以茲自愍愍他，自傷傷他，大聲疾呼，俾近而家人，遠(yuǎn)而世人，同修此道。其利益較之唯求自了者，何止天地懸隔也！《文鈔三編卷三·復(fù)駱季和居士書(shū)一》）
修行凈土法門(mén)，固不在出家與否。汝上有老母，下有妻子，若置之不問(wèn)，自求安樂(lè)，則于佛法世法，均獲大罪。以不能盡誼盡分，縱有修持，功難抵過(guò)，況不能修持者乎？《觀經(jīng)》明三世諸佛凈業(yè)正因，第一即是“孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)。”此之修法，諸佛所贊。今之在家修行者，比四十年前，當(dāng)多數(shù)十倍，何曾聞在家不好修行也？汝但依我《文鈔》、《嘉言錄》所說(shuō)而修，決定可以與汝父母妻子，同得生為圣賢之徒，沒(méi)入蓮池海會(huì)，方知吾言，決不誑汝。（《文鈔續(xù)編卷上·復(fù)陳慧和居士書(shū)二》，民國(guó)十八年）
一、真發(fā)自利利他大菩提心。
二、有過(guò)人天資。
三、父母、家人同意。
四、家人生活無(wú)憂有人照顧。
印光祖師說(shuō)：具足上述條件而出家，則功德巍巍，正所謂：一子出家，九祖升天。
若不具足上述條件而出家，則“縱有修持，功難抵過(guò)。”“越分而行，非出格大丈夫，莫得其益。”。
您好善友，祖師一生不收剃度徒弟，不隨隨便便勸人出家，是真慈悲。因?yàn)槌黾覟樯礊楸娭凶穑懿荒苋绶ㄐ扌校皇邱R馬虎虎的，另外接受四眾供養(yǎng)，能不能做眾生真福田，這也不是馬馬虎虎的。如果細(xì)讀經(jīng)文，當(dāng)知此事之大。
祝您六時(shí)吉祥！
為何印光祖師反對(duì)普通根器人出家?
印光祖師認(rèn)為,具足下列四個(gè)條件才有能出家。一、真發(fā)自利利他大菩提心。二、有過(guò)人天資。三、父母、家人同意。四、家人生活無(wú)憂有人照顧。印光祖師說(shuō):具足上述條件而出家,則功德巍巍,正所謂:一子出家,九祖升天。若不具足上述條件而出家,則“縱有修持,功難抵過(guò)。”“越分而行,非出格大丈夫,莫得其益。”。印光...
鼓勵(lì)出家人的話
當(dāng)云凈土法門(mén)，修有專(zhuān)圓。由眾生根器不一，致諸祖立法不同。善導(dǎo)令人一心持名，莫修雜業(yè)者。恐中下人以業(yè)雜致心難歸一，故示其專(zhuān)修也。永明令人萬(wàn)善齊修，回向凈土者。恐上根人行墮一偏，致福慧不能稱(chēng)性圓滿，故示其圓修也。——印光大師《復(fù)永嘉某居士書(shū)二》一切眾生, 具有如來(lái)智慧德相。...
普通僧人和居士也像濟(jì)公一樣喝酒吃肉可以嗎?
佛教之有戒律，也是如此。佛陀成道以后的最初數(shù)年之中，根本沒(méi)有戒律，因?yàn)槌跗诘姆鸬茏觽儯家院眯某黾遥麄兊母饕蔡貏e深厚，往往聽(tīng)到佛陀的開(kāi)示以后，即使僅是三言?xún)烧Z(yǔ)的點(diǎn)化，便會(huì)立即證入圣位圣果。小乘初果斷邪淫，三果斷一切淫；初果耕地，蟲(chóng)離四寸，至於偷盜和妄語(yǔ)，當(dāng)然不會(huì)再有。所以佛...
釋、道可以雙修嗎?
而佛教無(wú)論其人根器如何、有明師否,都勸其修凈土之門(mén)。如翼化堂回復(fù)修習(xí)凈土之吳幼舟居士所言“《印光文鈔》,仆等早已閱過(guò),知其專(zhuān)提念佛,抹煞其余各宗。對(duì)自己本教之中禪、密、性、相、止觀各宗,都下規(guī)定不許學(xué)人研究么。這樣的見(jiàn)解不就好似清時(shí)三家村之冬烘先生,只許人讀八股之文,不許人讀經(jīng)史子集,...
求一位精通佛理的師傅,開(kāi)示我,究竟我們?cè)诩覍W(xué)佛的人吃肉喝酒有罪沒(méi),提...
但學(xué)佛的人還是慈悲為主盡量不吃,迫不得已吃了,不管用什么方法心林總是愧疚,而且再念佛持咒得話,那些護(hù)法神肯定不高興.對(duì)于這個(gè)問(wèn)題又不能光靠吃了,就去懺悔,那就更有虧了,因?yàn)槿瞬荒芾显谝粋€(gè)事情上犯了錯(cuò)就懺悔,那樣的重復(fù)懺悔會(huì)有用嗎.如果完全脫離酒肉不管是誰(shuí)讓我吃我都不吃.那只有一條路就是出家....
佛教各類(lèi)修行方法詳細(xì)介紹分類(lèi)
按照祖師大德們的開(kāi)示(如近代的印光大師),作為末法眾生的我們選擇凈土法門(mén)才是明智之舉,其他法門(mén)可統(tǒng)稱(chēng)為圣道門(mén),圣道門(mén)對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)難修難證,因?yàn)楝F(xiàn)代人貪嗔癡心具足、煩惱心重重 ,修學(xué)佛法的根機(jī)是比較差的。 凈土法門(mén)很簡(jiǎn)單啊,一句“南無(wú)阿(a)彌陀佛”念到底,臨命終時(shí)在阿彌陀佛加持下往生西方極樂(lè)世界,可...
不先學(xué)小乘,后學(xué)大乘,非佛弟子 這句話出自哪部佛經(jīng) 又是什么意思 不懂...
西藏的密宗、日本的日蓮宗等教派。這句話顧名思義就是說(shuō)，如果不先從基礎(chǔ)的小乘佛教學(xué)起，再學(xué)習(xí)各種變化的大乘佛教，融會(huì)貫通，就不能算真正的佛家弟子。就是要從基礎(chǔ)學(xué)起，不能舍本逐末，也不能拘泥于一家之言的意思。每個(gè)人都可以有自己的理解，不用畫(huà)地為牢。出自《佛藏經(jīng)》戒經(jīng)。
末法眾生為什么必須念佛呢?
「圣道」,圣人所行之道路,圣人所修之道,非凡夫根器所堪,稱(chēng)為「圣道」;圣和凡相對(duì),六道輪回是凡道,出離生死是圣道,圣道也就是從凡入圣之道,要超凡入圣。比較而言,圣道法門(mén)不求往生,要在此土得證圣果。 就好像外面的馬路,這一條是人行道,那就是人走的;那一條是機(jī)動(dòng)道,那就是車(chē)走的。圣道,就是圣人堪...
舍利子有什么作用和用途嗎?請(qǐng)高人指導(dǎo),感謝!
印光大師舉了一個(gè)例子:隋文帝未作皇帝前,有一位印度僧人送給他幾粒舍利,等他登基做皇帝后,發(fā)現(xiàn)舍利變成幾百顆之多了。又如阿育王寺的舍利塔,可以捧在手上往里觀,各人見(jiàn)到的景象不一樣,舍利的大小高下會(huì)轉(zhuǎn)變的。舍利的種種靈異,可謂“神變無(wú)方”。這種種靈異神變,具有不可思議的弘法價(jià)值。瞻禮舍利,人各...
末法時(shí)代,別說(shuō)證果了,就是徹底解悟者、明心見(jiàn)性的也很罕見(jiàn)了,即便是此...
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