杜甫是怎么樣的人 杜甫是個(gè)怎么樣的人?
杜甫(712～770) 唐代詩(shī)人。字子美。祖籍襄陽(yáng)（今屬湖北），生于河南鞏縣。由于他在長(zhǎng)安時(shí)一度住在城南少陵附近，自稱少陵野老，在成都時(shí)被薦為節(jié)度參謀、檢校工部員外郎，后世又稱他為杜少陵、杜工部。
杜甫生長(zhǎng)在“奉儒守官”并有文學(xué)傳統(tǒng)的家庭中，祖父杜審言是武后時(shí)的著名詩(shī)人，官膳部員外郎；父親杜閑，曾任兗州司馬、奉天縣令。7歲即開始學(xué)詩(shī)，15歲時(shí)詩(shī)文就引起洛陽(yáng)名士們的重視。從20歲后可分為四個(gè)時(shí)期。
漫游時(shí)期 從玄宗開元十九年（731） 至天寶四載(745) 。杜甫進(jìn)行了兩次長(zhǎng)期的漫游。第一次是在江南一帶，他到過金陵、姑蘇，渡浙江，泛舟剡溪直至天姥山下。開元二十三年回洛陽(yáng)應(yīng)進(jìn)士考試，未被錄取。次年在齊趙一帶開始了第二次漫游，他晚年回憶當(dāng)時(shí)的情景是：“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂。”（《壯游》）他在這兩次漫游里，看到祖國(guó)秀麗雄偉的山川，吸取了江南和山東的文化，擴(kuò)大了眼界，豐富了見聞。開元二十九年，筑居于洛陽(yáng)與偃師之間的首陽(yáng)山下，可能在這時(shí)與夫人楊氏結(jié)婚。天寶三載，在洛陽(yáng)與李白相遇，二人暢游齊魯，訪道尋友，談詩(shī)論文，有時(shí)也議論時(shí)事，結(jié)下深厚的友誼。次年秋，杜甫將西去長(zhǎng)安，李白準(zhǔn)備重游江東，他們?cè)趦贾莘质郑撕鬀]有再會(huì)面，杜甫為此寫過不少懷念李白的感人詩(shī)篇。
這時(shí)唐王朝還強(qiáng)盛，倉(cāng)廩相當(dāng)充實(shí)，可是玄宗開始好大喜功，開拓邊疆，消耗大量人力物力，社會(huì)上已經(jīng)隱伏著不安定的危機(jī)。杜甫對(duì)此有所預(yù)感，但并未正視。他過的是登山涉水、高歌游獵的浪漫生活。他在這時(shí)期寫的詩(shī),根據(jù)他自己的敘述,可能已有數(shù)百首，不過只有二十幾首流傳下來(lái)，主要是五言律詩(shī)和五言古體詩(shī)。其中雖有象《望岳》那樣不同凡響的作品,但總的說來(lái),還沒有超越杜審言那一時(shí)期名詩(shī)人的水平。
長(zhǎng)安時(shí)期 從天寶五載至天寶十四載，杜甫在長(zhǎng)安居住10年，他的生活、思想和創(chuàng)作發(fā)生巨大的變化。到長(zhǎng)安，目的是求個(gè)官職，有所建樹。天寶六載，玄宗詔征文學(xué)藝術(shù)有一技之長(zhǎng)的人到京都就選，杜甫參加了這次考試，但由于以“口蜜腹劍”著稱的中書令李林甫陰謀破壞,應(yīng)試者沒有一人被選。天寶十載,玄宗舉行三個(gè)盛典，祭祀“玄元皇帝”老子、太廟和天地。杜甫寫成三篇“大禮賦”進(jìn)獻(xiàn)，得到玄宗的贊賞，命宰相考試他的文章，等待分配，又沒有下文。他不斷寫詩(shī)投贈(zèng)權(quán)貴，希望得到他們的推薦，也都毫無(wú)結(jié)果。最后得到右衛(wèi)率府胄曹參軍的職務(wù)，這已經(jīng)是杜甫在長(zhǎng)安的末期，安祿山叛亂的前夕。
玄宗晚年完全改變了他在開元時(shí)期勵(lì)精圖治的優(yōu)良政風(fēng)，一任宰相貪污驕橫，邊將窮兵黷武，自己則在宮中尋歡作樂。人民受到的租稅與征役的殘酷剝削日益加劇。杜甫“嘗困于衣食”，為了維持生計(jì)，不得不出入貴族府邸，充當(dāng)“賓客”，陪伴他們?cè)娋圃⒂危〉蒙僭S資助。同時(shí),他結(jié)交一些與他同樣貧困的朋友,也比較廣泛地接觸勞動(dòng)人民。他的足跡從貧乏的坊巷走到貴族的園林，從重樓高閣互競(jìng)豪華的曲江走到征人出發(fā)必須經(jīng)過的咸陽(yáng)橋畔，仕途要求的失敗使他能客觀地認(rèn)識(shí)統(tǒng)治階層的腐敗，個(gè)人的饑寒交迫使他能體會(huì)到人民的疾苦,這兩方面截然不同的生活都在杜甫詩(shī)中得到反映。天寶十一載以后，他寫出《兵車行》、《麗人行》、《前出塞》、《后出塞》等不朽的名篇，開始給當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌增添新的內(nèi)容和新的表達(dá)方法。天寶十四載冬,杜甫探視寄居在奉先的妻子，寫出《自京赴奉先縣詠懷五百字》，表達(dá)了他“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的深情，用“朱門酒肉臭，路有凍死骨”概括了社會(huì)上尖銳的矛盾，又描繪了“入門聞號(hào)□，幼子饑已卒”的家庭景況，這是他十載長(zhǎng)安生活的總結(jié)，也標(biāo)志著唐朝盛世最后的總結(jié)。這時(shí)期流傳下來(lái)的詩(shī)約一百余首，其中優(yōu)秀的詩(shī)篇大都是五七言古體詩(shī)。
任職左拾遺與流亡時(shí)期 從肅宗至德元載(756) 至乾元二年(759)。安祿山起兵后，長(zhǎng)驅(qū)南下,很快就攻陷了洛陽(yáng)、長(zhǎng)安。杜甫這時(shí)正在□州，他聽到唐玄宗逃往西蜀，肅宗在靈武即位,便把家屬安置在城北的羌村,只身北上，投奔靈武，不幸被叛軍截獲，送往長(zhǎng)安。杜甫陷賊中將近半年，看著莊嚴(yán)整飭的京城一片荒涼，生靈涂炭，聽著唐軍兩次反攻，先后在陳陶、青坂兩處都全軍覆沒的消息,滿腔悲憤,寫出《悲陳陶》、《悲青坂》、《春望》、《哀江頭》等詩(shī)。
至德二載(757)四月，杜甫冒著生命危險(xiǎn),逃出長(zhǎng)安, 奔赴肅宗臨時(shí)駐地鳳翔，受任為左拾遺。不久因?yàn)槭杈确俊酰|怒肅宗，竟遭到審訊。八月，他回到□州探視妻子，完成與《自京赴奉先縣詠懷五百字》先后媲美的長(zhǎng)詩(shī)《北征》，描繪了旅途上凄涼的慘景和家境的貧窮，表達(dá)了對(duì)于當(dāng)前局勢(shì)的意見。
這年九月，唐軍收復(fù)長(zhǎng)安，十月收復(fù)洛陽(yáng)，肅宗于十月底返京，杜甫也在這時(shí)回到長(zhǎng)安，仍任左拾遺。次年五月，杜甫受到朝廷內(nèi)肅宗新貴與玄宗舊臣相斗爭(zhēng)的影響，外調(diào)為華州司功參軍，從此與長(zhǎng)安永別。
乾元二年春，杜甫往河南探視舊居，歸途上親眼看到人民在官吏們殘酷的壓迫下蒙受的苦難，寫出著名的《新安吏》、《潼關(guān)吏》、《石壕吏》、《新婚別》、《垂老別》、《無(wú)家別》組詩(shī)六首,后人簡(jiǎn)稱為“三吏”、“三別”。
杜甫回到華州，已是初夏。這時(shí)關(guān)輔大饑，朝廷內(nèi)李輔國(guó)專權(quán)，玄宗舊臣房□等被排斥，杜甫對(duì)政治感到失望，立秋后毅然棄官,西去秦州。在秦州不滿四月,又在初冬赴同谷；在同谷停留一月，走上艱難的蜀道，在年底到成都。
安史之亂是唐王朝由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)都發(fā)生了巨大的變化。政治上，朝廷對(duì)內(nèi)喪失了中央集權(quán)的統(tǒng)治力量，對(duì)外抵制不住蕃族的入侵；經(jīng)濟(jì)上，由于連年戰(zhàn)亂，加上自然災(zāi)害，農(nóng)村一片蕭條，而統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民的剝削反而有增無(wú)已，造成人口銳減，生產(chǎn)力降低。杜甫也親身經(jīng)歷了十分錯(cuò)綜復(fù)雜的變化：流亡、陷賊、在皇帝身邊任左拾遺、出貶華州、荒涼的洛陽(yáng)道上、秦州寄居、入蜀的行程——無(wú)論是人事關(guān)系或是自然環(huán)境，都有很大的懸殊。這樣的生活經(jīng)歷比長(zhǎng)安時(shí)期要豐富得多,也艱苦得多,因此產(chǎn)生的詩(shī)歌多種多樣，流傳下來(lái)的有200多首，大部分是杜詩(shī)中的杰作。
漂泊西南時(shí)期 從肅宗上元元年(760) 至代宗大歷五年(770)。11年內(nèi),杜甫在蜀中8年，在荊、湘3年。杜甫在夔州時(shí)說自己“漂泊西南天地間”(《詠懷古跡》)，實(shí)際上他在成都先后住過5年,生活還是比較安定的。上元元年春，他在成都城西浣花溪畔建筑了草堂，結(jié)束了四年流離轉(zhuǎn)徙的生活，得到一個(gè)棲身的處所。他離開了干戈擾攘、哀鴻遍野的中原，眼前呈現(xiàn)出一片田園美景，花鳥蟲魚都好象對(duì)他表示殷勤，使他多年勞苦憂患的生活，暫時(shí)得到休息，他也懷著無(wú)限的愛寫出不少歌詠?zhàn)匀坏脑?shī)歌。但他并不曾忘記流亡失所、無(wú)處安身的人們，在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中唱出“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的名句。
上元二年末，嚴(yán)武來(lái)成都為成都尹兼御史中丞，給過杜甫不少幫助。代宗寶應(yīng)元年(762)七月,嚴(yán)武應(yīng)召入朝，成都少尹兼御史徐知道在成都叛變，杜甫流亡到梓州、閬州。
寶應(yīng)二年春,延續(xù)七、八年之久的安史之亂結(jié)束,杜甫聽到這個(gè)消息，驚喜欲狂，以為有希望回到洛陽(yáng)，脫口唱出《聞官軍收河南河北》七律，迸發(fā)出內(nèi)心的歡悅，這是杜甫生平一首最快樂的高歌。但快樂只是曇花一現(xiàn)，國(guó)內(nèi)混亂的局面尚未澄清，西方的吐蕃又大舉入侵，十月間一度攻陷長(zhǎng)安，杜甫對(duì)此表示無(wú)限的關(guān)切：“西京安穩(wěn)未？不見一人來(lái)。”（《早花》）他寫出許多首詩(shī)，陳述他的政治思想。
廣德二年(764)春,嚴(yán)武又被任命為成都尹兼劍南節(jié)度使，杜甫也在三月回到成都。嚴(yán)武舉薦杜甫為節(jié)度參謀、檢校工部員外郎，杜甫在成都節(jié)度使幕府中住了幾個(gè)月，因不慣于幕府生活，一再要求回到草堂，最后嚴(yán)武允許了他的請(qǐng)求。永泰元年(765)四月,嚴(yán)武忽然死去，杜甫失去憑依，不得不在五月里率領(lǐng)家人離開草堂，乘舟東下。“五載客蜀郡，一年居梓州”(《去蜀》)，結(jié)束了杜甫“漂泊西南”的前半個(gè)階段。
杜甫于九月到達(dá)云安，因病不能前進(jìn)，直到次年暮春病勢(shì)減輕，才遷往夔州。他在夔州居住未滿兩年，創(chuàng)作十分豐富，成詩(shī)四百余篇，占杜詩(shī)全部的七分之二強(qiáng)。詩(shī)中歌詠了夔州窮苦的勞動(dòng)人民，描繪了這里險(xiǎn)要的山川，反映了蜀中的動(dòng)亂和對(duì)于長(zhǎng)安、洛陽(yáng)的思念，懷友憶舊之作也大量增加。可是他的健康情況越來(lái)越壞，瘧疾、肺病、風(fēng)痹、糖尿病等不斷纏繞他。
杜甫因夔州氣候惡劣，朋友稀少，便在大歷三年(768)正月起程出峽。三月到江陵。本想北歸洛陽(yáng),又因河南兵亂,交通阻隔,未成行。在江陵住了半年，移居公安數(shù)月，在年底到達(dá)岳陽(yáng)，寫出生動(dòng)地反映湖南人民疾苦的《歲晏行》。
大歷四年至五年是杜甫生活的最后兩年，他沒有定所，往來(lái)于岳陽(yáng)、長(zhǎng)沙、衡州、耒陽(yáng)之間，大部分時(shí)間是在船上度過的。他在大歷五年冬死于長(zhǎng)沙與岳陽(yáng)之間湘江上的舟中，終年59歲。他逝世前寫出一首三十六韻的長(zhǎng)詩(shī)《風(fēng)疾舟中伏枕書懷》，詩(shī)中有句“戰(zhàn)血流依舊，軍聲動(dòng)至今”，仍以國(guó)家的災(zāi)難為念。杜甫死后，靈柩停厝在岳陽(yáng),43年后即憲宗元和八年(813)，才由他的孫子杜嗣業(yè)移葬于河南首陽(yáng)山下。
杜甫在這11年內(nèi)，寫詩(shī)1000余首，占全部杜詩(shī)的百分之七十三強(qiáng)，大部分是近體詩(shī)——絕句和律詩(shī)，還有長(zhǎng)篇排律。
詩(shī)歌創(chuàng)作 杜詩(shī)最顯著的特點(diǎn)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)與個(gè)人生活的密切結(jié)合，思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的完美統(tǒng)一。杜甫的詩(shī)歌深刻地反映了唐代安史之亂前后20多年的社會(huì)全貌，生動(dòng)地記載了他一生所走過的路程，在藝術(shù)方面也達(dá)到唐代詩(shī)歌的最高成就。他的詩(shī)能使讀者“知其人”、“論其世”,起著“可以興,可以觀，可以群，可以怨”的作用。
杜甫的詩(shī)被稱為“詩(shī)史”。可是作為“詩(shī)史”的杜詩(shī)并不是客觀的敘事,用詩(shī)體去寫歷史,而是在深刻反映現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，還通過獨(dú)特的風(fēng)格表達(dá)出作者的心情。清人浦起龍說：“少陵之詩(shī)，一人之性情，而三朝之事會(huì)寄焉者也。”(《讀杜心解·少陵編年詩(shī)目譜附記》)杜甫的詩(shī)大部分涉及玄宗、肅宗、代宗三朝有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及人民生活的重大問題，可是無(wú)處不浸透了詩(shī)人的真情實(shí)感。例如杜甫中年時(shí)期的兩篇杰作，《自京赴奉先縣詠懷五百字》和《北征》，里邊有抒情，有敘事，有紀(jì)行，有說理，有對(duì)于自然的觀察，有對(duì)社會(huì)矛盾的揭露，有內(nèi)心的沖突，有政治的抱負(fù)和主張，有個(gè)人的遭遇和家庭的不幸，有國(guó)家與人民的災(zāi)難和對(duì)于將來(lái)的希望。這兩首長(zhǎng)詩(shī)包括這么多豐富的內(nèi)容，作者的心情波瀾起伏，語(yǔ)言縱橫馳騁，證明他在這不幸的時(shí)代面對(duì)自然和社會(huì)的種種現(xiàn)象都敏銳地發(fā)生強(qiáng)烈的感應(yīng)。這樣的詩(shī)是詩(shī)人生活和內(nèi)心的自述，也是時(shí)代和社會(huì)的寫真，個(gè)人的命運(yùn)和國(guó)家人民的命運(yùn)息息相關(guān)，二者在藝術(shù)上也達(dá)到高度的融合。又如《同諸公登慈恩寺塔》、《哀江頭》等詩(shī)，篇幅較短，卻也同樣具有這種特點(diǎn)。
天寶后期以來(lái)，杜甫寫了大量的時(shí)事政治詩(shī)，不管是陳述政見,如《洗兵馬》,在梓州寫的《有感》；或是揭發(fā)統(tǒng)治者的荒淫殘暴，如《麗人行》、《憶昔二首》之一、在云安寫的《三絕句》；或是寓言諷興，如《鳳凰臺(tái)》、《病桔》、《枯棕》、《客從》；或是對(duì)窮苦人民的同情關(guān)懷，如《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《又呈吳郎》；都是個(gè)人的情感與事實(shí)相結(jié)合的。還有不少長(zhǎng)篇，有的記載國(guó)家十幾年來(lái)的大事，如《夔府書懷》、《往在》;有的敘述地方變亂,如《草堂》、《入衡州》；有的回憶往事，如《壯游》、《遣懷》；更是象浦起龍所說的“慨世還是慨身”(《讀杜心解·讀杜提綱》)，都含有濃厚的抒情成分。
戰(zhàn)爭(zhēng)題材在杜詩(shī)中占有相當(dāng)大的數(shù)量。杜甫對(duì)不同性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)持不同的態(tài)度。他對(duì)于朝廷窮兵黷武，消耗人力物力，是反對(duì)的，如《兵車行》、在夔州寫的《遣懷》、《又上后園山腳》；對(duì)于平息叛亂,抵御外侮,是支持的，如安史之亂前期寫的《觀安西兵過赴關(guān)中待命二首》、《觀兵》，以及吐蕃入侵時(shí)寫的《歲暮》。這些詩(shī)譴責(zé)什么，歌頌什么，都很鮮明。也有些關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)，既有歌頌，也有譴責(zé)。著名的《前出塞》、《后出塞》兩組組詩(shī)，曲折反復(fù)地?cái)⑹鰬?zhàn)士在從軍過程中的心情變化，實(shí)際上是反映詩(shī)人從不同的角度對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的不同看法。這兩組詩(shī)都歌頌了戰(zhàn)場(chǎng)上的壯烈場(chǎng)面，戰(zhàn)士如何善于戰(zhàn)斗，勇于犧牲，取得勝利；又譴責(zé)了君王無(wú)止境的開拓邊疆，主將驕橫奢侈，使戰(zhàn)績(jī)失去積極的意義。這兩組詩(shī)都是通過一個(gè)戰(zhàn)士的自白，概括了無(wú)數(shù)英勇士兵的不幸命運(yùn)。又如“三吏”、“三別”則更為具體地表達(dá)了作者的內(nèi)心沖突。杜甫在洛陽(yáng)路上，看見橫暴的差吏把未成丁的男孩、孤苦的老人都強(qiáng)征入伍。他替這些人提出控訴，對(duì)差吏給以譴責(zé)，但是一想到壯丁缺乏，而又大敵當(dāng)前，便轉(zhuǎn)變了口氣，盡可能對(duì)被征調(diào)的人說幾句慰解或鼓勵(lì)的話。元代鮮于樞書杜甫《兵車行》
杜甫寫過許多歌詠?zhàn)匀坏脑?shī)。他歌詠的對(duì)象，往往是既聯(lián)系自己，也聯(lián)系時(shí)事。歷代的詩(shī)話、詩(shī)評(píng)對(duì)于杜詩(shī)里高度的“情景交融”作過許多論述。但是杜甫的詩(shī)不只有高度的情景交融,而且有情、景與時(shí)事的交融,作者在寫景和抒情時(shí)，很少離開現(xiàn)實(shí)，隨時(shí)隨地都想到他所處的干戈擾攘、國(guó)困民疲的時(shí)代。如困居淪陷的長(zhǎng)安時(shí)寫的《春望》、入蜀時(shí)寫的《劍門》，是最有代表性的。這類詩(shī)，杜甫越到晚年成就越大，象五律《客亭》、《江上》、《江漢》，七律《登樓》、《宿府》、《閣夜》、《秋興八首》等，都是情景與時(shí)事交融的膾炙人口的名篇。
此外，杜甫也寫了一些歌詠繪畫、音樂、建筑、舞蹈、用具和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的詩(shī)，同樣貫注了作者的感情，具有時(shí)代的氣氛，可以看作是有聲有色的文化史。明代祝允明書杜甫《秋興八首》
杜集里也有一些詩(shī)，時(shí)代氣氛不濃，個(gè)人的感情也較為淡泊，比較突出的是杜甫在成都草堂寫的一部分詩(shī)。杜甫在長(zhǎng)年的轉(zhuǎn)徙流離之后，到了成都，建立草堂，開辟田畝,得到暫時(shí)的休息,因此對(duì)于花草樹木、鳥獸蟲魚的動(dòng)態(tài)進(jìn)行了細(xì)膩的觀察，感到無(wú)限的熱愛，具有深刻的體會(huì)。如《屏跡》、《為農(nóng)》、《田舍》、《徐步》、《水檻遣心》、《后游》、《春夜喜雨》等詩(shī)，從詩(shī)題上就可以想象出杜甫當(dāng)時(shí)的心境。這類詩(shī)當(dāng)然不能和前邊論述的詩(shī)篇相比,但也代表了杜甫為人的另一方面,他不只有憂國(guó)憂民的深厚感情，也有對(duì)于微小生物的愛好。他“幽居近物情”(《屏跡》),喜看“細(xì)雨魚兒出,微風(fēng)燕子斜”(《水檻遣心》)，感到“花柳更無(wú)私”（《后游》）。
杜甫寫過一些懷念家屬、朋友的詩(shī)，大都纏綿悱惻，一往情深。懷念妻子的有陷賊時(shí)寫的《月夜》，懷念弟弟的有在秦州寫的《月夜憶舍弟》；在許多懷念朋友的詩(shī)中，以懷念李白的最為突出。杜甫自從與李白分手直到晚年，贈(zèng)李白、憶李白、懷李白、夢(mèng)李白、寄李白以及其他涉及李白的詩(shī)，有十余首之多，幾乎首首都顯示出對(duì)于李白深厚的情誼、熱烈的關(guān)懷和衷心的欽佩。
杜甫把詩(shī)看作是他終生的事業(yè)，認(rèn)為“詩(shī)是吾家事”（《宗武生日》）。他7歲學(xué)詩(shī),直到死亡前夕，沒有停止過寫詩(shī)，他從安史之亂起，至抵達(dá)成都前，在最艱苦的歲月里，寫出的詩(shī)歌思想內(nèi)容最為深刻；他在夔州身體衰弱多病，寫作的數(shù)量最為眾多。他有豐富的生活經(jīng)驗(yàn),充滿愛國(guó)愛人民的政治熱情,在藝術(shù)技巧上也狠下功夫，“語(yǔ)不驚人死不休”(《江上值水如海勢(shì)聊短述》)，“新詩(shī)改罷長(zhǎng)自吟”（《解悶十二首》之七），說明他創(chuàng)作的嚴(yán)肅態(tài)度。杜甫還以詩(shī)論詩(shī)，在《戲?yàn)榱^句》和《解悶十二首》（其四至其八）中表達(dá)了他繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、評(píng)騭古今詩(shī)人的主張。
杜甫在內(nèi)容和形式上都大大開拓了詩(shī)歌的領(lǐng)域。明代胡震亨說：“以時(shí)事入詩(shī)，自杜少陵始。”（《唐音癸簽》）這句話不盡符合事實(shí)，因?yàn)樵诙鸥σ郧耙灿幸詴r(shí)事入詩(shī)的,但是象杜甫這樣深入民間,洞察時(shí)弊，把富有社會(huì)意義的重大問題都陶融在“驚人”的詩(shī)句里，卻是少有的。楊倫說：“自六朝以來(lái)，樂府題率多模擬剽竊,陳陳相因,最為可厭。子美出而獨(dú)就當(dāng)時(shí)所感觸，上憫國(guó)難,下痛民窮,隨意立題,盡脫去前人窠臼。”(《杜詩(shī)鏡銓》卷五)這雖然是“三吏”、“三別”的評(píng)語(yǔ),但也可以概括杜甫大部分重要的詩(shī)篇。元稹給杜甫寫的《唐檢校工部員外郎杜君墓系銘》里說，“詩(shī)人以來(lái)，未有如子美者”，這話說得并不過分。
杜詩(shī)的形式是多種多樣的。杜甫最能駕馭詩(shī)的各種形式，并能使每種形式都得到新的發(fā)展。他在五言古體詩(shī)里善于記載艱苦的旅程、社會(huì)的萬(wàn)象、人民的生活以及許多富有戲劇性的言談動(dòng)作，寫來(lái)十分生動(dòng)，使人感到的不是五言的限制，而是語(yǔ)調(diào)的自然，最顯著的例子是《羌村》、《贈(zèng)衛(wèi)八處士》、“三吏”、“三別”、《遭田父泥飲美嚴(yán)中丞》等。他在七言古體詩(shī)中擅長(zhǎng)于抒寫他豪放的或沉郁的情感，表達(dá)對(duì)于政治和社會(huì)的意見，如《醉時(shí)歌贈(zèng)鄭廣文》、《洗兵馬》、《乾元中寓居同谷縣作歌七首》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《歲晏行》等。杜甫的五、七言律詩(shī)功力甚深，達(dá)到很高的成就，數(shù)量占杜詩(shī)的一半以上，五律已見于杜甫的漫游時(shí)期，七律名篇多產(chǎn)生在到達(dá)成都以后。杜甫深厚的感情在五律中得到凝煉，在七律中得到充分的發(fā)揚(yáng)。五律如《春望》、《天末懷李白》、《后游》、《春夜喜雨》、《水檻遣心》、《客夜》、《九日登梓州城》、《征夫》、《旅夜抒懷》、《宿江邊閣》、《登岳陽(yáng)樓》，七律如《蜀相》、《野老》、《恨別》、《聞官軍收河南河北》、《登樓》、《宿府》、《閣夜》、《詠懷古跡五首》、《白帝》、《諸將五首》、《秋興八首》、《登高》等，唐人的律詩(shī)很少能超過它們。杜甫還寫了許多五言排律，幾首七言排律，使排律得到很大的發(fā)展，如《秋日夔府詠懷寄鄭監(jiān)李賓客一百韻》竟長(zhǎng)達(dá)1000字。是除少數(shù)比較自然的以外（如五排的《奉送嚴(yán)公入朝十韻》、《送陵州路使君赴任》,七排的《清明二首》）,大都堆砌過多的典故，掩蓋了豐富的情感或填補(bǔ)了應(yīng)酬之作內(nèi)容的空虛。杜詩(shī)中的絕句基本上都是在漂泊西南的最后11年內(nèi)寫的。由于杜甫的古體詩(shī)和律詩(shī)取得巨大的成就，他的絕句往往不被人注意，但是即景抒情，論詩(shī)懷友，反映蜀中的騷亂與人民的生活，吸取民歌的精華，杜甫在絕句方面仍有不少貢獻(xiàn)。杜甫詩(shī)意圖軸清代張□作
當(dāng)然，杜甫也寫過一些投贈(zèng)權(quán)貴、奉和應(yīng)酬的比較無(wú)聊的詩(shī)。當(dāng)他在長(zhǎng)安充當(dāng)貴族的“賓客”，向王公大臣乞求一官半職的時(shí)候，當(dāng)他漂泊西南，為了衣食，不得不與地方官吏們相周旋的時(shí)候，所寫的一部分詩(shī)，其中有好些五言排律,用大量的典故頌揚(yáng)對(duì)方如何賢明,申述自己如何貧困，以乞求憐憫與恩賜，格調(diào)是不高的。宋代淳熙刻本《杜工部詩(shī)集》
總的說來(lái),杜甫是以饑寒之身永懷濟(jì)世之志,處窮困之境而無(wú)厭世思想；在詩(shī)歌藝術(shù)方面，集古典詩(shī)歌之大成，并加以創(chuàng)新和發(fā)展，給后代詩(shī)人以廣泛的影響。
杜甫在世時(shí),他的詩(shī)歌并不為時(shí)人所重視,逝世40年以后，始見重于韓愈、白居易、元稹等人。白居易、元稹的新樂府運(yùn)動(dòng)，在文藝思想方面顯然受到杜詩(shī)的影響。李商隱近體詩(shī)中諷喻時(shí)事的名篇，在內(nèi)容和藝術(shù)上都深得杜詩(shī)的精髓。宋代著名詩(shī)人如王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游等，對(duì)杜甫都推崇備至，他們的詩(shī)歌各自從不同方面繼承了杜甫的傳統(tǒng)。宋末民族英雄文天祥被元人俘虜，囚居獄中，用杜甫五言詩(shī)句集詩(shī)200首,在《集杜詩(shī)·自序》里說：“凡吾意所欲言者，子美先為代言之。”杜詩(shī)的影響所及，不局限于文藝范圍，更重要的是詩(shī)中國(guó)愛人民的精神感召著千百年來(lái)的廣大讀者，直到今天還有教育意義。
杜甫被后人稱為“詩(shī)圣”，他悲天憫人的仁民愛物、憂國(guó)憂民情懷，他的永不衰退的政治熱情，狂放不羈、堅(jiān)忍不拔的頑強(qiáng)性格，和豪氣干云、胸懷開闊的樂觀精神，使他成為我國(guó)歷史上最偉大的詩(shī)人之一。
杜甫詩(shī)中有儒家思想，悲天憫人，憂國(guó)憂民，洋溢著仁民愛物的情懷和濃烈愛國(guó)主義色彩，有“詩(shī)圣”之譽(yù)。杜甫的詩(shī)善用理智去仔細(xì)觀察人生社會(huì)的實(shí)況，從自己的生活經(jīng)驗(yàn)去體會(huì)人民的苦樂，有強(qiáng)烈政治意識(shí)，繼承并發(fā)揚(yáng)詩(shī)經(jīng)、漢樂府民歌及建安文學(xué)的寫實(shí)精神。
注：杜甫（公元712年－公元770年），字子美，漢族，河南鞏縣（今河南鞏義）人，杜甫曾祖父杜依藝由湖北襄陽(yáng)赴任鞏縣縣令，舉家遷入鞏縣。歷祖父杜審言、父親杜閑，再到杜甫，杜家在鞏縣已是四代85年。京兆杜氏分支之一的襄陽(yáng)杜氏，后徙河南鞏縣。 自號(hào)少陵野老，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，與李白合稱“李杜”。為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜”。杜甫在中國(guó)古典詩(shī)歌中的影響非常深遠(yuǎn)，被后人稱為“詩(shī)圣”，他的詩(shī)被稱為“詩(shī)史”。后世稱其杜拾遺、杜工部，也稱他杜少陵、杜草堂。
我參觀各地名人遺跡時(shí),非常注意觀察雕像.唐代詩(shī)人中,我覺得好的,一個(gè)是四川江油李白紀(jì)念館李白的塑像,一個(gè)就是河南鞏縣杜甫陵園里杜甫的雕像.江油的那尊李白雕像雕的是李白青年時(shí)代,將要走出四川,那樣一種意氣風(fēng)發(fā)的形象,很是符合我們想像中的李白;而鞏縣的杜甫雕像也如我們所想像的,垂暮老人,愁眉苦臉,憐憫地俯看滿目瘡痍的大地,使人看了以后覺得很沉重.
我們認(rèn)可的杜甫就是那樣一種憂國(guó)憂民的形象.宋代黃山谷的一首題杜甫畫像的詩(shī)里,有一句非常好,"醉里眉攢萬(wàn)國(guó)愁".后人評(píng)為"狀盡子美平生矣".杜甫已經(jīng)被歷史定格為憂國(guó)憂民的這樣一種形象,杜甫這個(gè)話題必然是沉重的.
宋代嚴(yán)滄浪在他的<滄浪詩(shī)話>里說,我們讀有些作品需要進(jìn)入這樣一種境界——讀<離騷>,要讀到涕淚滿襟,這個(gè)時(shí)候你才真正懂<離騷>.所以盡管今天是講這么個(gè)比較沉重的話題,還是希望大家能耐心聽我道來(lái).
杜甫在文學(xué)史上的崇高地位,是由宋代人奠定的.
北宋王安石,是我心目中人品最高尚、理想最遠(yuǎn)大的一位政治家,真正政治家而不是政客.他對(duì)杜甫就非常尊敬:"推公之心古亦少,愿起公死從之游".
再看南宋理學(xué)宗師朱熹的評(píng)價(jià).理學(xué)家,尤其是南宋理學(xué)家,對(duì)于歷史人物的評(píng)價(jià)是非常嚴(yán)格甚至苛刻的.朱熹認(rèn)為中國(guó)歷史上有"五君子",偉大的人物,第一是漢代的諸葛亮;然后唐代三位:杜甫,顏真卿,韓愈;最后是北宋范仲淹.諸葛亮和范仲淹,政治上道德上都有很高的建樹,歷史早有定評(píng).顏真卿,大書法家,也是著名的忠臣烈士.韓愈,儒學(xué)史上,文學(xué)史上的大人物;一生政治行為里,總是奮不顧身仗義執(zhí)言——這樣幾位人物,除杜甫以外的四位,政治上,其他的行動(dòng)上都頗有建樹.關(guān)鍵在于五個(gè)人的共同點(diǎn),都有一顆偉大的心靈,在道德上在人格上都有偉大的建樹.光明正大、磊磊落落,在人格上成為楷模.這顯然不是一種文學(xué)的評(píng)價(jià),而是一種文化的評(píng)價(jià).
近代,聞一多寫過一篇文章就叫<杜甫>.聞一多是詩(shī)人,他的古典文學(xué)的論文不像我們今天的教授寫得干巴巴、枯燥無(wú)味,他是用詩(shī)歌一樣的語(yǔ)言來(lái)寫的.在<杜甫>的最后,他說杜甫這個(gè)人,他是我們四千年文化中,最莊嚴(yán)、最瑰麗、最永久的一道光彩.這是一種極高的文化上的評(píng)價(jià).
現(xiàn)代,1961年,當(dāng)時(shí)有個(gè)國(guó)際組織叫世界和平理事會(huì),在瑞典首都召開了一個(gè)主席團(tuán)會(huì).在那次會(huì)上確定次年,號(hào)召全世界人民紀(jì)念四位世界文化名人,其中就有杜甫.
杜甫是世界文化名人.美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人雷克斯羅斯,認(rèn)為杜甫的價(jià)值,是關(guān)心人跟人之間的愛,寬容的這種品質(zhì).而只有這種品格才能拯救世界.孕育這樣的杜甫的文化,比孕育了<荷馬史詩(shī)>的希臘文化更加偉大,因?yàn)?lt;荷馬史詩(shī)>里缺乏這種東西.
為什么杜甫能成為中華文化的一個(gè)代表性人物?
中華文化博大精深,但最主要的一個(gè)特征就是人本精神.這跟世界其他民族的文化是有區(qū)別的.
先秦時(shí)代,諸子百家爭(zhēng)鳴得厲害,但是我覺得他們有一個(gè)共同的精神——思考問題時(shí),不管是社會(huì)的還是自然的,最后的落腳點(diǎn)都在人,出發(fā)點(diǎn)也在人.
先秦諸子百家中對(duì)后世影響最大,在中華文化成為一個(gè)主流的,可能就是儒家和道家.這兩派雖然互相論爭(zhēng),看上去水火不交融,但它們還是都非常重視人,所不同的是道家所重視的是個(gè)體的生命價(jià)值,而儒家更重視的是群體的利益.儒家在重視個(gè)體基礎(chǔ)上更重視群體,一個(gè)家族、一個(gè)宗族乃至一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的利益.這一方面儒家跟道家是互補(bǔ)的,是相輔相成的.——中華民族的先民所處的自然環(huán)境不是非常優(yōu)越.又有水患——完全太強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命而忽視群體利益,不利于中華民族的生存和繁衍.因此以儒家為代表的這樣一種倫理觀念,這樣一種道德理想,就歷史地被選擇為我們這個(gè)文化的核心.道家是一種補(bǔ)充,儒家是核心.這不是孔孟宣揚(yáng),某個(gè)杰出人物奮斗的結(jié)果,是一種自然的選擇.——盡管中華文化不停地發(fā)展演變,也吸收了很多外來(lái)的新的養(yǎng)料,儒家思想始終占據(jù)著核心地位.儒家思想的豐富演變,基本上就是中華傳統(tǒng)文化演變的一個(gè)主要的脈絡(luò).
從這個(gè)角度來(lái)看,杜甫在這一個(gè)過程,起了什么作用或者說他有何種代表性?
儒學(xué)的發(fā)展史,一般認(rèn)為兩大流派:漢學(xué)和宋學(xué),這是清代的儒家提出來(lái)的.在這兩個(gè)主要的高潮之間,唐代處于低潮階段.——儒學(xué)的發(fā)展在唐代停頓了嗎?有沒有值得注意的儒學(xué)的代表人物?錢穆說,有,唐代兩個(gè)最主要的儒學(xué)代表人物:一個(gè)是杜甫,一個(gè)是韓愈.很有趣,兩位都是文學(xué)家.
一提唐代儒學(xué)的發(fā)展,馬上就會(huì)想到唐初的<五經(jīng)正義>——<五經(jīng)正義>盡管是長(zhǎng)期以來(lái)在十三經(jīng)注疏中最重要的讀本,但是它的一些義理從漢儒來(lái)的,沒有多的新的闡發(fā).但杜甫,用他一生的實(shí)踐,來(lái)豐富、充實(shí)著儒家的內(nèi)涵.
儒家學(xué)說就是一種實(shí)踐的哲學(xué),它非常重視的是人的行為,人的實(shí)踐.所以孔子也好孟子也好,富力強(qiáng)的時(shí)候都不搞著作而奔走于天下,就是從實(shí)踐的角度推行心目中的道.等到"道之不行,已知之矣"才回過來(lái)著述以流傳后人擴(kuò)大影響.它從本質(zhì)上最強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐,強(qiáng)調(diào)的是人生前的行為,生前的建樹.從這個(gè)意義上說,杜甫正是最好地體現(xiàn)著儒家,甚至是發(fā)揚(yáng)著儒家這種精神的一個(gè)歷史人物.
舉幾個(gè)小例子.
儒家重視仁政,重視仁愛思想.杜甫的詩(shī)歌是不遺余力地宣揚(yáng)這樣一種理想的.
儒家譴責(zé)貧富不均,認(rèn)為貧富不均是社會(huì)最大的危害,杜甫對(duì)于這種現(xiàn)象也是進(jìn)行了非常嚴(yán)厲的批判.盡管歷代揭露民生疾苦,貧富不均的好的文學(xué)作品相當(dāng)多,但大家都認(rèn)可"朱門酒肉臭,路有凍死骨"是描寫得最驚心動(dòng)魄的,以至于我們凡是聽到這方面的事情首先要想到這兩個(gè)句子,他對(duì)這方面體會(huì)得最深切.
儒家強(qiáng)調(diào)夷夏之辨,強(qiáng)調(diào)民族尊嚴(yán)民族利益,維持民族、國(guó)家的獨(dú)立性.這一方面杜甫也做得非常好.安史之亂,叛軍很快就占領(lǐng)了長(zhǎng)安,無(wú)數(shù)的唐朝大官都投降了.包括當(dāng)時(shí)的宰相陳希烈、駙馬張垍,杜甫的好朋友王維.獨(dú)杜甫,真正芝麻綠豆官,堅(jiān)持了民族氣節(jié)——當(dāng)然杜甫在長(zhǎng)安因?yàn)楣偬?也沒有受到叛軍太多的注意,僅僅是把他關(guān)在那里——他冒著生命危險(xiǎn)逃出長(zhǎng)安,逃過唐軍跟叛軍對(duì)峙的戰(zhàn)場(chǎng),逃回唐朝臨時(shí)政府所在地.
杜甫確實(shí)是身體力行儒家精神,用他的實(shí)踐展示著儒家的一種道德風(fēng)范.
在唐代的儒學(xué)發(fā)展史上,杜甫是不可忽略的人物,他用他的行為來(lái)闡釋著儒家的經(jīng)義,說明儒家心目里的道德規(guī)范應(yīng)該是什么樣子的,這是一個(gè)方面.
另外一方面,儒家非常重視修身養(yǎng)性,這一點(diǎn)因?yàn)殚L(zhǎng)期受批判,使大家覺得這是應(yīng)該否定的命題.實(shí)際上,這一點(diǎn)非常重要.
文明高度發(fā)達(dá)的社會(huì),基礎(chǔ)是什么?有道德自覺的文明的個(gè)體——個(gè)體不應(yīng)該受到外在力量的強(qiáng)制,在做一些符合道德的舉動(dòng),它應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的自律.儒家非常重視個(gè)體的一種道德建樹,崇揚(yáng)一種人格精神.在這一點(diǎn),杜甫可稱典范.<孟子>提出的大丈夫精神"富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈",杜甫非常好地實(shí)現(xiàn)了這一點(diǎn).請(qǐng)?zhí)貏e注意杜甫的身份.中國(guó)歷史上仁人志士不少,但大部分人都在政治上有比較重要的地位,這些人物在國(guó)家危難的時(shí)候,承擔(dān)起天下的責(zé)任.獨(dú)杜甫是一個(gè)例外.杜甫一生基本是個(gè)平民身份,他常稱自己是"杜陵布衣",自稱"少陵野老".以一個(gè)布衣的身份展示了儒家所崇揚(yáng)的一種人格典范,這一點(diǎn)我覺得有特別重要的意義.因?yàn)閷?duì)于普通人來(lái)說,號(hào)召學(xué)習(xí)諸葛亮,學(xué)習(xí)范仲淹,當(dāng)然有意義,有價(jià)值——但是大家會(huì)覺得難以學(xué),他們距離我們太遠(yuǎn)了,地位太高了,而且一般人可能一輩子也沒有那樣的舞臺(tái).一般人就是一個(gè)普通人過平凡的一生.普通人過平凡的一生,能不能實(shí)現(xiàn)道德人格的完善?可以,那就是杜甫.儒家本就主張"人皆可以為堯舜".因?yàn)槿诵员旧?明代的王陽(yáng)明甚至說"滿街都是圣人".
這是我要講的第二點(diǎn),在以人本精神為核心內(nèi)涵的中國(guó)傳統(tǒng)文化里,杜甫是一個(gè)代表人物.
下面講第三點(diǎn),杜甫不僅僅是體現(xiàn)著儒家的一些道德倫理觀念,他還用他的行為豐富了這種內(nèi)涵,甚至使它變得更加切實(shí)可行.這也是對(duì)儒學(xué),對(duì)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重大的貢獻(xiàn).
說杜甫有仁愛之心,說杜甫憂國(guó)憂民,這個(gè)人皆知.但杜甫的仁愛之心,不止于此.他的仁愛之心,還擴(kuò)展到更大的范圍.如愛其他民族的人.盛唐時(shí)期,經(jīng)常發(fā)生邊境戰(zhàn)爭(zhēng),以唐為一方,以其他少數(shù)民族建立的政權(quán)為一方,發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng).這些戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)很難定,但有幾場(chǎng)可以肯定,唐所發(fā)動(dòng)的是非正義性質(zhì)的.譬如跟南詔的戰(zhàn)爭(zhēng).南詔是云南地區(qū)的一個(gè)少數(shù)民族建立的政權(quán).那一次,不管從<新唐書>,<舊唐書>,還是<資治通鑒>來(lái)看,都可以肯定錯(cuò)在唐.那么,唐對(duì)南詔發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)以后,多次敗仗.這種情況下,當(dāng)時(shí)很多人,包括很多有名的詩(shī)人都被鼓起了一種謬誤的愛國(guó)傾向,要打南詔要把它打敗,高適、儲(chǔ)光羲都在內(nèi).獨(dú)杜甫非常清醒地看到,這一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)并沒有正義性質(zhì),而且也只有他清醒地看到了這一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民的和平生活帶來(lái)的巨大破壞.所以他寫出了<兵車行>.他覺得外民族異民族的人也是人,我們的仁愛之心也要施及,應(yīng)該跟他們保持和平,他是一種仁愛之心的推廣.
儒家認(rèn)為的仁是什么?愛人.杜甫的仁愛心還推廣到宇宙的一切生命.這一點(diǎn)也是非常突出的.他的詩(shī)中,無(wú)數(shù)的充滿愛憐的描寫,動(dòng)物、植物,不但外形是美的,如馬、鷹、松樹這些能夠使人引起審美感崇高感的對(duì)象,甚至一些細(xì)小的并不那么美的東西.杜甫看到江面,橫著一張密密的漁網(wǎng),很多魚都被困住,他很同情那些魚,"物微限通塞,惻隱仁者心".他認(rèn)為生物有大小,命運(yùn)有不好有好.但人對(duì)它們都應(yīng)該有一種關(guān)愛之心."惻隱之心"本是孟子提出的,但孟子提出惻隱之心的時(shí)候關(guān)注的對(duì)象僅僅是人.他說有個(gè)小孩子要掉到井里去,大人看到都會(huì)產(chǎn)生惻隱之心.而杜甫關(guān)注地卻是推廣到所有的生命,宇宙間一切的生命.
另外一點(diǎn),杜甫也以他本人的行為和實(shí)踐使儒學(xué)所提倡的那種仁愛之心變得更加切實(shí)可行.在這里我們要把中國(guó)古代的仁愛、仁義精神跟西方的博愛等做些對(duì)比.我個(gè)人認(rèn)為,西方的博愛精神,最初的來(lái)源都是宗教,本身當(dāng)然是一種很可貴的價(jià)值觀倫理觀.但推到它最初的起源,最初為什么會(huì)有這種博愛精神?一個(gè)是服從于神靈的指點(diǎn),是神靈叫你要博愛;還有一種是對(duì)于人類祖先所犯下的原罪——亞當(dāng)、夏娃就犯了原罪——的一種贖買.當(dāng)然還有一種等而下之的,境界比較低的,是為死后進(jìn)天堂,行善博愛之心是進(jìn)天國(guó)入場(chǎng)券的預(yù)付.但中華民族的仁義之心不是這樣,儒家強(qiáng)調(diào),仁義理智根于心,內(nèi)心自然流露自然生發(fā)的.孟子有個(gè)很好的判斷,"老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼".我們的仁愛之心首先是由于我關(guān)愛自己的家人,敬愛自己的老人,推而廣之,也愛其他人家的老人;愛自己的孩子,推而廣之,也愛普天下的兒童.它是一種由近及遠(yuǎn)、由親及疏這樣的一種自然情感的流動(dòng).我覺得這樣一種流動(dòng),在這個(gè)意義上,生發(fā)出的仁愛之心它更自然,更符合人的本性,也更切實(shí)可行.而杜甫他的詩(shī)篇他的行為就很好地闡釋了這樣一種倫理價(jià)值觀.他在詩(shī)歌中,很多地方既寫到本人及家庭所遭受到的一些不幸,他產(chǎn)生的一些痛苦,同時(shí)又延伸到普天下的百姓.他到鄜縣探親時(shí),突然發(fā)現(xiàn)家里最小的兒子已經(jīng)餓死,非常悲痛.與此同時(shí),他馬上想到了普天下還有很多比我更貧困的人,那些失業(yè)之徒,失去田地的農(nóng)民.他還想到在邊疆前線戍守的將士,他們?cè)馐艿耐纯啾任腋訁柡?所以他就把關(guān)懷之心從家庭擴(kuò)展到整個(gè)民族,整個(gè)國(guó)家.當(dāng)他自己在暴風(fēng)驟雨之夜,茅屋被刮破了,雨漏下來(lái)了,不得安眠,他想到的是"安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏,風(fēng)雨不動(dòng)安如山".他希望的是不僅僅是我一個(gè)人擁有一所牢固的、安穩(wěn)的一所茅屋,有一個(gè)容身之地,更希望普天下窮人都能夠有這樣一個(gè)安居樂業(yè)的地方.所以他的仁愛之心是推廣出來(lái)的.
最典型的作品是杜甫乾元年間在同谷寫的那一組詩(shī),<乾元中寓居同谷縣作歌>七首.那時(shí)杜甫從甘肅的天水向四川成都逃亡,途經(jīng)同谷,現(xiàn)在甘肅的成縣,正是寒冬臘月,他在那里停留了一個(gè)月,生活陷入絕境.他在那里寫了七首詩(shī),第一首說"有客有客字子美,白頭亂發(fā)垂過耳";第二首就寫到他的家人,寫到他為了要給家人找些東西充饑,拿了個(gè)鐵鏟到冰天雪地里去挖一種野生植物,叫黃獨(dú).可惜沒有挖到多少,回家以后是"男呻女吟",就是一家老小都是餓著呻吟,靠在墻壁上面,說話都說不動(dòng).第二首寫他對(duì)家人的關(guān)愛;第三首"有弟有弟在遠(yuǎn)方";第四首"有妹有妹在鐘離",想到他的已經(jīng)守寡,還拖著三個(gè)幼年孩子的妹妹;然后五、六、七這三首想到國(guó)家的命運(yùn),想到現(xiàn)在戰(zhàn)亂不止,天下動(dòng)蕩.他的整個(gè)的思考的過程,他的感情流露的一個(gè)方向,也是由近及遠(yuǎn)、由親及疏的這樣一種情感流程.這樣一種仁愛之心的發(fā)揚(yáng),我覺得是最符合人的本性,也是最切實(shí)可行、最自然的.因此在這點(diǎn)上面,杜甫堪稱是儒家仁愛精神的一個(gè)杰出的闡釋者.
中華文化最后沉淀的內(nèi)容是什么?我覺得這是對(duì)中華民族的文化性格的一種陶鑄.這是在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi),有很多的人物共同努力的一個(gè)結(jié)果.杜甫在這個(gè)過程中是有杰出貢獻(xiàn)的,他本人的行為、本人的詩(shī)篇,就是我們中華民族民族性格的一個(gè)組成部分.
有這樣三點(diǎn),第一,中華民族極其重視群體利益,極其重視國(guó)家民族的利益,崇尚把群體利益看得比個(gè)體利益更高的這樣一種精神境界,這一點(diǎn),我覺得杜甫是個(gè)杰出的代表.杜甫有個(gè)比較奇怪的舉動(dòng),后人感到困惑.就是他雖然身居下位,很多時(shí)間就是身在民間,但是他卻始終對(duì)于國(guó)家的命運(yùn)對(duì)于朝廷的政治非常關(guān)心.甚至出謀劃策,指出很多地方應(yīng)該補(bǔ)救的,怎么樣才能補(bǔ)救.一句話,他對(duì)民族國(guó)家的前途充滿了一種憂患感,而憂患感它的基礎(chǔ)是責(zé)任感.他雖然在民間,但他覺得自己對(duì)國(guó)家負(fù)有不可推卸的責(zé)任.宋代范仲淹有兩句名言,"先天下之憂而憂,后天下之樂而樂"."先天下之憂而憂",我覺得最形象地體現(xiàn)這一句話的就是杜甫以及他的作品,這是中華民族民族性格的一個(gè)特點(diǎn).
第二,中華民族主張仁愛,同時(shí)也主張寬容.孔子"吾道一以貫制",我的學(xué)說用一根紅線可以貫穿它.他的弟子曾參理解得很好,"夫子之道其忠恕而已",孔子道的核心內(nèi)容是忠和恕.對(duì)于異族的文化,我們都是用一種寬大的胸懷容納它.中國(guó)歷史上沒有發(fā)生過宗教戰(zhàn)爭(zhēng),不像很多國(guó)家,中國(guó)歷史上很多宗教并行不悖.這跟中華民族的寬容性有很大的關(guān)系.
杜甫就是這樣一位人物.杜甫對(duì)于其他的學(xué)說,對(duì)于道家對(duì)于佛家的思想,都是很尊敬的.他跟很多道人僧人都有密切交往.他有一首詩(shī),寫他去聽一位高僧講<止觀經(jīng)>（佛家的一個(gè)重要經(jīng)典）.他覺得這個(gè)經(jīng)講得很好.但后面說,"妻兒待米且歸去,他日杖藜來(lái)細(xì)聽".同時(shí),又不違背他以儒家為安身立命之本的基本立場(chǎng).
第三,寬容不是無(wú)原則的.那些不講是非的老好人,孔子稱之為"鄉(xiāng)愿".這是德之賊也.杜甫對(duì)損害人民的種種丑惡現(xiàn)象,是不遺余力地批判的.即使涉及君主高官,也不回避.古代詩(shī)人的作品里,批判力度最大的首推杜甫.
文化的角度,詩(shī)歌外的文化領(lǐng)域,看杜甫對(duì)后代的影響.
杜甫一生飄零各地,他的去世、他的安葬至今都是個(gè)謎.各地留下了很多杜甫的遺址,墳?zāi)咕陀邪俗?其中,湖南的耒陽(yáng)和平江,河南的鞏縣和偃師,這四個(gè)地方的杜甫墓都被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為是真的,爭(zhēng)得很厲害.更加著名的成都的杜甫草堂,現(xiàn)在是個(gè)園林,亭臺(tái)樓閣花木扶疏,境界非常美.
杜甫的影響也深入到其他的藝術(shù)領(lǐng)域,現(xiàn)在看到很多書法作品,寫杜詩(shī).很多的畫,以杜詩(shī)為題材.
袁枚有一句詩(shī)說得很好,"江山也要偉人扶",杜甫等詩(shī)人所吟詠過的祖國(guó)大好河山,因那些杰出詩(shī)篇而有了文化的意義.
杜甫對(duì)后人的更大的影響是人格塑造.
杜詩(shī)幾乎可以用"國(guó)家不幸,詩(shī)家幸,賦到滄桑句便工"來(lái)概括.偉大的詩(shī)篇往往產(chǎn)生在國(guó)家多災(zāi)多難的時(shí)候,這個(gè)時(shí)候文學(xué)的任務(wù)才突現(xiàn)出來(lái),杜詩(shī)的意義也是這樣突現(xiàn)出來(lái).每當(dāng)中華民族遭受危難困苦,杜詩(shī)就成為人們的精神食糧.無(wú)數(shù)愛國(guó)志士都是從杜詩(shī)里吸取營(yíng)養(yǎng).北宋將亡,愛國(guó)名將宗澤臨終時(shí)就吟誦"出師未捷身先死,長(zhǎng)使英雄淚滿襟".李綱,擔(dān)負(fù)起保家衛(wèi)國(guó)的責(zé)任時(shí),親筆題寫杜詩(shī)送給他的朋友,以此鼓勵(lì).南宋末年文天祥,燕京獄中三年始終不屈,最后從容就義.燕京獄中三年,什么支撐著他?皇帝都已經(jīng)投降了,太后都已經(jīng)投降了,家人失散,南宋已亡,為什么還要堅(jiān)持民族氣節(jié)?"風(fēng)檐展書讀,古道照顏色".刮著大風(fēng)的屋檐下,監(jiān)獄里,展開一本書本來(lái)讀,古人的道德光輝照亮了我.其中首先就是杜詩(shī).文天祥在獄中寫了二百首<集杜詩(shī)>,把杜詩(shī)的原句拿出來(lái)重新組合成新詩(shī).一部杜詩(shī),就是支撐文天祥的一個(gè)精神源泉,也就是文天祥民族氣節(jié)的一個(gè)核心內(nèi)涵.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利結(jié)束,日本投降的消息傳來(lái)的時(shí)候,很多流亡到四川的前輩,不約而同地吟誦起一首詩(shī),就是杜甫的那首<聞官軍收河南河北>"劍外忽傳收薊北,初聞涕淚滿衣裳".這個(gè)時(shí)候大家覺得最能表達(dá)我們內(nèi)心的就是杜詩(shī).
其他:
1走投無(wú)路,沒法實(shí)現(xiàn)理想,甚至連生活都難以維持的時(shí)候,對(duì)儒家思想有過動(dòng)搖."莫思身外無(wú)窮事,且盡生前有限杯"<同谷七歌>最后一首"山中儒生舊相識(shí),但話宿昔傷懷抱".但杜甫的可貴之處就在于即使這個(gè)時(shí)候,也沒有改變對(duì)于儒學(xué)的依戀,對(duì)儒學(xué)的理解,對(duì)儒學(xué)精神的實(shí)踐.當(dāng)他從四川出來(lái),一葉扁舟上沿著長(zhǎng)江漂流,后來(lái)又到了洞庭湖,到了湘江,在那個(gè)人生已經(jīng)沒有任何希望的時(shí)候,他依然很自豪地自稱是儒,"天地一腐儒".道德信仰上至死不渝的精神.
2"詩(shī)圣"是明末王嗣奭在他的<杜臆>里首次提出來(lái)的.
但這個(gè)概念確是宋人提出的.宋人對(duì)杜甫有很多評(píng)價(jià),其中比較主要的一個(gè)說他是集大成,集詩(shī)歌之大成——這在儒家術(shù)語(yǔ)里就是圣人的概念,這是孟子對(duì)孔子的稱呼,孟子說孔子是集大成者.宋人楊萬(wàn)里也說過杜甫是圣于詩(shī)者,在詩(shī)歌領(lǐng)域他已超凡入圣.宋人還說,杜甫寫的詩(shī)像"周公制作不可擬議",就像周公在政治上那些建樹一樣,沒法評(píng)價(jià),太偉大了.
3宋代理學(xué)作為一種道德倫理學(xué)說,作為一種哲學(xué)學(xué)說,在當(dāng)代所受評(píng)價(jià)是偏低的.理學(xué)思想在整個(gè)宋代,除南宋的最后半個(gè)世紀(jì),始終沒有成為官方思想,一直是民間思想,甚至在朱熹身后還是受到鎮(zhèn)壓的.朱熹死后,追悼會(huì)都不能開,弟子去送葬,都要受朝廷追查.我認(rèn)為,一種思想如果被確立為統(tǒng)治階級(jí)所采納的思想,它的生命也就慢慢停止.最有生命力的思想是在民間,民間思想才有活力.因?yàn)樗馨l(fā)展,而統(tǒng)治階級(jí)所采納的思想它是固定的,定于一尊,由權(quán)威解釋,不能再發(fā)展.
在理學(xué)思想看來(lái),對(duì)于一個(gè)人的評(píng)價(jià)最主要的判斷是道德判斷.你首先是不是一個(gè)好的人,然后才稱得上你是不是好的文學(xué)家,是不是好的政治家.道德判斷是第一位,審美判斷是第二位.正由于如此,李白沒有被立為詩(shī)圣.如果說杜甫在宋代所受的評(píng)價(jià)跟理學(xué)思想有關(guān),那么這種關(guān)系基本上是積極的.
4"愁極本憑詩(shī)遣興,詩(shī)成吟詠轉(zhuǎn)凄涼".本想借詩(shī)解愁,寫好后心境更加凄涼.
很少有人一以貫之,任何生活狀態(tài)之下,任何心境之下,都不放棄對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的追求.
一個(gè)人做任何事業(yè),真正要獲得大成功,必須要把自己的整個(gè)生命都融進(jìn)去,杜甫就是把整個(gè)生命都融到他的詩(shī)歌寫作里去.在杜甫看來(lái),詩(shī)歌是人生崇高的一種職業(yè),這當(dāng)然也是唐代大多數(shù)人共同的看法.詩(shī)人在唐代的地位,不是我們今天社會(huì)的人所能想像的.詩(shī)歌應(yīng)該是最好的最精美的文學(xué)形式.用當(dāng)代詩(shī)人艾青下的定義,詩(shī)歌是文學(xué)中的文學(xué),最具文學(xué)本質(zhì),文學(xué)功能最集中.詩(shī)是中國(guó)一切文學(xué)的極致,最高境界.
"千秋萬(wàn)歲名,寂寞身后事",這雖然是他對(duì)李白的評(píng)價(jià),也未嘗不可看作他對(duì)自己的評(píng)價(jià).他自知身前冷落身后凄涼.但他覺得借詩(shī)篇,將能千秋垂名.
http://www.04cn.com/show/bt54883.html
這里有百家講壇杜甫的為官之迷,易中天講的
http://www.bbsmovie.com/viewthread.php?tid=146714
一個(gè)視作官為家族事業(yè)的浪漫詩(shī)人；一個(gè)胸懷開明宰相之志的熱血男兒，杜甫――歷經(jīng)十年求官的艱辛，最終卻背離初衷，辭去官職。生性執(zhí)著的杜甫為何辭官而走？這其中隱含著多少辛酸故事？透過史詩(shī)般的作品，我們究竟應(yīng)該怎樣來(lái)認(rèn)識(shí)壯志難酬的杜甫。
收復(fù)長(zhǎng)安的愿望終于實(shí)現(xiàn)了，杜甫滿懷喜悅地帶著家人從鄜州回到了長(zhǎng)安。具有強(qiáng)烈責(zé)任感的杜甫迫切地希望為朝廷興旺效力，然而，一場(chǎng)在唐朝新、老皇帝之間展開的政治斗爭(zhēng)正拉開序幕。那么，期盼政治清明、國(guó)泰民安的杜甫在此起彼伏的矛盾旋流中能否找到穩(wěn)定的支點(diǎn)？他的仕途將如何延續(xù)？前路到底是風(fēng)雨還是彩虹？北京師范大學(xué)文學(xué)院副教授康震做客《百家講壇》，精彩講述《杜甫辭官之謎》。
樓主如果想全面了解杜甫,還是關(guān)注CCTV-10的百家講壇,現(xiàn)在中午12點(diǎn)45每天都在講關(guān)于杜甫的為人,為官,交友的知識(shí),絕對(duì)全面
世上瘡痍，詩(shī)中圣哲；民間疾苦，筆底波瀾。
印眉13260064066： 杜甫為什么是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人
姚安縣輸入： ______ 杜甫,字子美,漢族,本襄陽(yáng)人,后徙河南鞏縣.自號(hào)少陵野老,唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人,與李白合稱“李杜”.下面就是小編給大家?guī)?lái)的杜甫為什么是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人...
印眉13260064066： 對(duì)于杜甫應(yīng)有怎樣的評(píng)價(jià)?
姚安縣輸入： ______ 李杜文章在,光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)-----韓愈《全唐詩(shī)》杜甫,字子美,其先襄陽(yáng)人,曾祖依藝為鞏令,因居鞏.甫天寶初應(yīng)進(jìn)士,不第.后獻(xiàn)《三大禮賦》,明皇奇之,召試文章,...
印眉13260064066： 杜甫是何許人?
姚安縣輸入： ______ 杜甫(公元712--770),漢族,字子美,自號(hào)少陵野老,杜少陵,杜工部等.我國(guó)唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人,與李白并稱“大李杜”,一生寫詩(shī)一千四百多首.原籍湖北襄陽(yáng),生于河南鞏縣.遠(yuǎn)祖為晉代功名顯赫的杜預(yù),乃祖為初唐詩(shī)人杜審言,乃父杜閑.唐肅宗時(shí),官左拾遺.后入蜀,友人嚴(yán)武推薦他做劍南節(jié)度府參謀,加檢校工部員外郎.故后世又稱他杜拾遺、杜工部. 其人憂國(guó)憂民,人格高尚,詩(shī)藝精湛,被奉為「詩(shī)圣」.
印眉13260064066： 結(jié)合全文 思考本文中的杜甫是一個(gè)怎樣的形象 -
姚安縣輸入： ______ 文章中的杜甫有理想有抱負(fù),但是懷才不遇. 千百年來(lái),杜甫在人們心目中的形象大多是這樣的,他忠君、恤民、是一個(gè)憤怒的詩(shī)人.然而從杜甫留下的上千的詩(shī)句中,我們仔細(xì)研讀,卻發(fā)現(xiàn)杜甫原來(lái)是一個(gè)非常有意思的人.顛覆千年偏見,還原真實(shí)的杜甫.
印眉13260064066： 結(jié)合詩(shī)句,具體評(píng)價(jià)杜甫是一個(gè)怎樣的人 -
姚安縣輸入： ______[答案] 會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小 —— 年輕時(shí)的凌云壯志 致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳 —— 中年時(shí)的濟(jì)世理想 江村獨(dú)歸處,寂寞養(yǎng)殘生 —— 年老時(shí)的孤魂落魄
印眉13260064066： 杜甫在中國(guó)文學(xué)史上是什么樣的地位 -
姚安縣輸入： ______[答案] 杜甫 在我國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展過程中,杜甫占有繼往開來(lái)的重要地位.他繼承了自《詩(shī)經(jīng)》、漢魏樂府以來(lái)詩(shī)歌注重反映現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作傳統(tǒng),并使之更為高超更為成熟.他沒有遵循建安以來(lái)沿襲樂府古題的創(chuàng)作舊習(xí),而是本著漢樂府“緣事而發(fā)”的精神,自...
印眉13260064066： 杜甫的生平是怎樣的
姚安縣輸入： ______ 偉大的唐代詩(shī)人
印眉13260064066： 根據(jù)杜甫的生平和作品.分析一下他是一個(gè)怎樣的人
姚安縣輸入： ______ 杜甫生平 杜甫.字子美.唐先天元年(西元七一二年)生於河南鞏縣.父名閑.是奉天縣的縣令.祖父名審言.在武則天的時(shí)代.擔(dān)任膳部員外郎.曾祖父依藝.位終鞏縣縣令.杜氏原住於湖北的襄陽(yáng).到了依藝這一代遷居鞏縣. 杜甫祖先中最顯赫的.乃杜甫的十三代祖先--杜預(yù).其人文武雙全.擅長(zhǎng)各種學(xué)問.於文著有<春秋左氏集解>.於武則是當(dāng)魏.吳.蜀三國(guó)鼎立時(shí).在奪取魏實(shí)權(quán)晉之下為將軍.其平定了吳.世稱「杜武庫(kù)」.杜甫承襲他這位遠(yuǎn)祖所奠定的傳統(tǒng).深深以儒家治國(guó)平天下的思想為終身奉行的原則. 祖父杜審言遺留給杜甫的是詩(shī)的傳統(tǒng).在初唐的文壇.審言與李嶠.崔融.蘇味道號(hào)稱「文章四友」.不僅文章寫得好.更以五言詩(shī)知名.
印眉13260064066： 湖北唐朝時(shí)期的“詩(shī)圣是?湖北唐朝時(shí)期的詩(shī)圣”是誰(shuí)
姚安縣輸入： ______ 杜甫(712-770),字子美,漢族,唐朝河南鞏縣(今河南鄭州鞏義市)人,自號(hào)少陵野老,唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人.杜甫在中國(guó)古典詩(shī)歌中的影響非常深遠(yuǎn),被后人稱...
印眉13260064066： 杜甫是哪個(gè)朝代的詩(shī)人
姚安縣輸入： ______ 杜甫是唐朝詩(shī)人,唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人,杜甫被世人尊為“詩(shī)圣”,其詩(shī)被稱為“詩(shī)史”,杜甫與李白合稱“李杜”.但是為了跟另外兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別開來(lái),杜甫與李白又合稱“大李杜”,可見人們對(duì)于杜甫的成就是非常的贊賞.杜甫出生于名門世家,他的家族當(dāng)時(shí)在北方非常的有名望,杜甫青少年時(shí)因家庭環(huán)境優(yōu)越,因此過著較為安定富足的生活.從小喜歡學(xué)習(xí)七歲就能作詩(shī),但是年少的時(shí)候也是一個(gè)頑皮的孩子,經(jīng)常在八月梨熟了的時(shí)候,爬到樹上摘梨吃.因?yàn)榧易迨来鸀楣?所以杜甫也不可避免的走上了仕途之路,但是仕途一直都不順利,面對(duì)越來(lái)越腐敗的社會(huì),他的生活也一天天地陷入貧困失望的境地,最后一直生活在顛沛流離中.
杜甫生長(zhǎng)在“奉儒守官”并有文學(xué)傳統(tǒng)的家庭中，祖父杜審言是武后時(shí)的著名詩(shī)人，官膳部員外郎；父親杜閑，曾任兗州司馬、奉天縣令。7歲即開始學(xué)詩(shī)，15歲時(shí)詩(shī)文就引起洛陽(yáng)名士們的重視。從20歲后可分為四個(gè)時(shí)期。
漫游時(shí)期 從玄宗開元十九年（731） 至天寶四載(745) 。杜甫進(jìn)行了兩次長(zhǎng)期的漫游。第一次是在江南一帶，他到過金陵、姑蘇，渡浙江，泛舟剡溪直至天姥山下。開元二十三年回洛陽(yáng)應(yīng)進(jìn)士考試，未被錄取。次年在齊趙一帶開始了第二次漫游，他晚年回憶當(dāng)時(shí)的情景是：“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂。”（《壯游》）他在這兩次漫游里，看到祖國(guó)秀麗雄偉的山川，吸取了江南和山東的文化，擴(kuò)大了眼界，豐富了見聞。開元二十九年，筑居于洛陽(yáng)與偃師之間的首陽(yáng)山下，可能在這時(shí)與夫人楊氏結(jié)婚。天寶三載，在洛陽(yáng)與李白相遇，二人暢游齊魯，訪道尋友，談詩(shī)論文，有時(shí)也議論時(shí)事，結(jié)下深厚的友誼。次年秋，杜甫將西去長(zhǎng)安，李白準(zhǔn)備重游江東，他們?cè)趦贾莘质郑撕鬀]有再會(huì)面，杜甫為此寫過不少懷念李白的感人詩(shī)篇。
這時(shí)唐王朝還強(qiáng)盛，倉(cāng)廩相當(dāng)充實(shí)，可是玄宗開始好大喜功，開拓邊疆，消耗大量人力物力，社會(huì)上已經(jīng)隱伏著不安定的危機(jī)。杜甫對(duì)此有所預(yù)感，但并未正視。他過的是登山涉水、高歌游獵的浪漫生活。他在這時(shí)期寫的詩(shī),根據(jù)他自己的敘述,可能已有數(shù)百首，不過只有二十幾首流傳下來(lái)，主要是五言律詩(shī)和五言古體詩(shī)。其中雖有象《望岳》那樣不同凡響的作品,但總的說來(lái),還沒有超越杜審言那一時(shí)期名詩(shī)人的水平。
長(zhǎng)安時(shí)期 從天寶五載至天寶十四載，杜甫在長(zhǎng)安居住10年，他的生活、思想和創(chuàng)作發(fā)生巨大的變化。到長(zhǎng)安，目的是求個(gè)官職，有所建樹。天寶六載，玄宗詔征文學(xué)藝術(shù)有一技之長(zhǎng)的人到京都就選，杜甫參加了這次考試，但由于以“口蜜腹劍”著稱的中書令李林甫陰謀破壞,應(yīng)試者沒有一人被選。天寶十載,玄宗舉行三個(gè)盛典，祭祀“玄元皇帝”老子、太廟和天地。杜甫寫成三篇“大禮賦”進(jìn)獻(xiàn)，得到玄宗的贊賞，命宰相考試他的文章，等待分配，又沒有下文。他不斷寫詩(shī)投贈(zèng)權(quán)貴，希望得到他們的推薦，也都毫無(wú)結(jié)果。最后得到右衛(wèi)率府胄曹參軍的職務(wù)，這已經(jīng)是杜甫在長(zhǎng)安的末期，安祿山叛亂的前夕。
玄宗晚年完全改變了他在開元時(shí)期勵(lì)精圖治的優(yōu)良政風(fēng)，一任宰相貪污驕橫，邊將窮兵黷武，自己則在宮中尋歡作樂。人民受到的租稅與征役的殘酷剝削日益加劇。杜甫“嘗困于衣食”，為了維持生計(jì)，不得不出入貴族府邸，充當(dāng)“賓客”，陪伴他們?cè)娋圃⒂危〉蒙僭S資助。同時(shí),他結(jié)交一些與他同樣貧困的朋友,也比較廣泛地接觸勞動(dòng)人民。他的足跡從貧乏的坊巷走到貴族的園林，從重樓高閣互競(jìng)豪華的曲江走到征人出發(fā)必須經(jīng)過的咸陽(yáng)橋畔，仕途要求的失敗使他能客觀地認(rèn)識(shí)統(tǒng)治階層的腐敗，個(gè)人的饑寒交迫使他能體會(huì)到人民的疾苦,這兩方面截然不同的生活都在杜甫詩(shī)中得到反映。天寶十一載以后，他寫出《兵車行》、《麗人行》、《前出塞》、《后出塞》等不朽的名篇，開始給當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌增添新的內(nèi)容和新的表達(dá)方法。天寶十四載冬,杜甫探視寄居在奉先的妻子，寫出《自京赴奉先縣詠懷五百字》，表達(dá)了他“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的深情，用“朱門酒肉臭，路有凍死骨”概括了社會(huì)上尖銳的矛盾，又描繪了“入門聞號(hào)□，幼子饑已卒”的家庭景況，這是他十載長(zhǎng)安生活的總結(jié)，也標(biāo)志著唐朝盛世最后的總結(jié)。這時(shí)期流傳下來(lái)的詩(shī)約一百余首，其中優(yōu)秀的詩(shī)篇大都是五七言古體詩(shī)。
任職左拾遺與流亡時(shí)期 從肅宗至德元載(756) 至乾元二年(759)。安祿山起兵后，長(zhǎng)驅(qū)南下,很快就攻陷了洛陽(yáng)、長(zhǎng)安。杜甫這時(shí)正在□州，他聽到唐玄宗逃往西蜀，肅宗在靈武即位,便把家屬安置在城北的羌村,只身北上，投奔靈武，不幸被叛軍截獲，送往長(zhǎng)安。杜甫陷賊中將近半年，看著莊嚴(yán)整飭的京城一片荒涼，生靈涂炭，聽著唐軍兩次反攻，先后在陳陶、青坂兩處都全軍覆沒的消息,滿腔悲憤,寫出《悲陳陶》、《悲青坂》、《春望》、《哀江頭》等詩(shī)。
至德二載(757)四月，杜甫冒著生命危險(xiǎn),逃出長(zhǎng)安, 奔赴肅宗臨時(shí)駐地鳳翔，受任為左拾遺。不久因?yàn)槭杈确俊酰|怒肅宗，竟遭到審訊。八月，他回到□州探視妻子，完成與《自京赴奉先縣詠懷五百字》先后媲美的長(zhǎng)詩(shī)《北征》，描繪了旅途上凄涼的慘景和家境的貧窮，表達(dá)了對(duì)于當(dāng)前局勢(shì)的意見。
這年九月，唐軍收復(fù)長(zhǎng)安，十月收復(fù)洛陽(yáng)，肅宗于十月底返京，杜甫也在這時(shí)回到長(zhǎng)安，仍任左拾遺。次年五月，杜甫受到朝廷內(nèi)肅宗新貴與玄宗舊臣相斗爭(zhēng)的影響，外調(diào)為華州司功參軍，從此與長(zhǎng)安永別。
乾元二年春，杜甫往河南探視舊居，歸途上親眼看到人民在官吏們殘酷的壓迫下蒙受的苦難，寫出著名的《新安吏》、《潼關(guān)吏》、《石壕吏》、《新婚別》、《垂老別》、《無(wú)家別》組詩(shī)六首,后人簡(jiǎn)稱為“三吏”、“三別”。
杜甫回到華州，已是初夏。這時(shí)關(guān)輔大饑，朝廷內(nèi)李輔國(guó)專權(quán)，玄宗舊臣房□等被排斥，杜甫對(duì)政治感到失望，立秋后毅然棄官,西去秦州。在秦州不滿四月,又在初冬赴同谷；在同谷停留一月，走上艱難的蜀道，在年底到成都。
安史之亂是唐王朝由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)都發(fā)生了巨大的變化。政治上，朝廷對(duì)內(nèi)喪失了中央集權(quán)的統(tǒng)治力量，對(duì)外抵制不住蕃族的入侵；經(jīng)濟(jì)上，由于連年戰(zhàn)亂，加上自然災(zāi)害，農(nóng)村一片蕭條，而統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民的剝削反而有增無(wú)已，造成人口銳減，生產(chǎn)力降低。杜甫也親身經(jīng)歷了十分錯(cuò)綜復(fù)雜的變化：流亡、陷賊、在皇帝身邊任左拾遺、出貶華州、荒涼的洛陽(yáng)道上、秦州寄居、入蜀的行程——無(wú)論是人事關(guān)系或是自然環(huán)境，都有很大的懸殊。這樣的生活經(jīng)歷比長(zhǎng)安時(shí)期要豐富得多,也艱苦得多,因此產(chǎn)生的詩(shī)歌多種多樣，流傳下來(lái)的有200多首，大部分是杜詩(shī)中的杰作。
漂泊西南時(shí)期 從肅宗上元元年(760) 至代宗大歷五年(770)。11年內(nèi),杜甫在蜀中8年，在荊、湘3年。杜甫在夔州時(shí)說自己“漂泊西南天地間”(《詠懷古跡》)，實(shí)際上他在成都先后住過5年,生活還是比較安定的。上元元年春，他在成都城西浣花溪畔建筑了草堂，結(jié)束了四年流離轉(zhuǎn)徙的生活，得到一個(gè)棲身的處所。他離開了干戈擾攘、哀鴻遍野的中原，眼前呈現(xiàn)出一片田園美景，花鳥蟲魚都好象對(duì)他表示殷勤，使他多年勞苦憂患的生活，暫時(shí)得到休息，他也懷著無(wú)限的愛寫出不少歌詠?zhàn)匀坏脑?shī)歌。但他并不曾忘記流亡失所、無(wú)處安身的人們，在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中唱出“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的名句。
上元二年末，嚴(yán)武來(lái)成都為成都尹兼御史中丞，給過杜甫不少幫助。代宗寶應(yīng)元年(762)七月,嚴(yán)武應(yīng)召入朝，成都少尹兼御史徐知道在成都叛變，杜甫流亡到梓州、閬州。
寶應(yīng)二年春,延續(xù)七、八年之久的安史之亂結(jié)束,杜甫聽到這個(gè)消息，驚喜欲狂，以為有希望回到洛陽(yáng)，脫口唱出《聞官軍收河南河北》七律，迸發(fā)出內(nèi)心的歡悅，這是杜甫生平一首最快樂的高歌。但快樂只是曇花一現(xiàn)，國(guó)內(nèi)混亂的局面尚未澄清，西方的吐蕃又大舉入侵，十月間一度攻陷長(zhǎng)安，杜甫對(duì)此表示無(wú)限的關(guān)切：“西京安穩(wěn)未？不見一人來(lái)。”（《早花》）他寫出許多首詩(shī)，陳述他的政治思想。
廣德二年(764)春,嚴(yán)武又被任命為成都尹兼劍南節(jié)度使，杜甫也在三月回到成都。嚴(yán)武舉薦杜甫為節(jié)度參謀、檢校工部員外郎，杜甫在成都節(jié)度使幕府中住了幾個(gè)月，因不慣于幕府生活，一再要求回到草堂，最后嚴(yán)武允許了他的請(qǐng)求。永泰元年(765)四月,嚴(yán)武忽然死去，杜甫失去憑依，不得不在五月里率領(lǐng)家人離開草堂，乘舟東下。“五載客蜀郡，一年居梓州”(《去蜀》)，結(jié)束了杜甫“漂泊西南”的前半個(gè)階段。
杜甫于九月到達(dá)云安，因病不能前進(jìn)，直到次年暮春病勢(shì)減輕，才遷往夔州。他在夔州居住未滿兩年，創(chuàng)作十分豐富，成詩(shī)四百余篇，占杜詩(shī)全部的七分之二強(qiáng)。詩(shī)中歌詠了夔州窮苦的勞動(dòng)人民，描繪了這里險(xiǎn)要的山川，反映了蜀中的動(dòng)亂和對(duì)于長(zhǎng)安、洛陽(yáng)的思念，懷友憶舊之作也大量增加。可是他的健康情況越來(lái)越壞，瘧疾、肺病、風(fēng)痹、糖尿病等不斷纏繞他。
杜甫因夔州氣候惡劣，朋友稀少，便在大歷三年(768)正月起程出峽。三月到江陵。本想北歸洛陽(yáng),又因河南兵亂,交通阻隔,未成行。在江陵住了半年，移居公安數(shù)月，在年底到達(dá)岳陽(yáng)，寫出生動(dòng)地反映湖南人民疾苦的《歲晏行》。
大歷四年至五年是杜甫生活的最后兩年，他沒有定所，往來(lái)于岳陽(yáng)、長(zhǎng)沙、衡州、耒陽(yáng)之間，大部分時(shí)間是在船上度過的。他在大歷五年冬死于長(zhǎng)沙與岳陽(yáng)之間湘江上的舟中，終年59歲。他逝世前寫出一首三十六韻的長(zhǎng)詩(shī)《風(fēng)疾舟中伏枕書懷》，詩(shī)中有句“戰(zhàn)血流依舊，軍聲動(dòng)至今”，仍以國(guó)家的災(zāi)難為念。杜甫死后，靈柩停厝在岳陽(yáng),43年后即憲宗元和八年(813)，才由他的孫子杜嗣業(yè)移葬于河南首陽(yáng)山下。
杜甫在這11年內(nèi)，寫詩(shī)1000余首，占全部杜詩(shī)的百分之七十三強(qiáng)，大部分是近體詩(shī)——絕句和律詩(shī)，還有長(zhǎng)篇排律。
詩(shī)歌創(chuàng)作 杜詩(shī)最顯著的特點(diǎn)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)與個(gè)人生活的密切結(jié)合，思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的完美統(tǒng)一。杜甫的詩(shī)歌深刻地反映了唐代安史之亂前后20多年的社會(huì)全貌，生動(dòng)地記載了他一生所走過的路程，在藝術(shù)方面也達(dá)到唐代詩(shī)歌的最高成就。他的詩(shī)能使讀者“知其人”、“論其世”,起著“可以興,可以觀，可以群，可以怨”的作用。
杜甫的詩(shī)被稱為“詩(shī)史”。可是作為“詩(shī)史”的杜詩(shī)并不是客觀的敘事,用詩(shī)體去寫歷史,而是在深刻反映現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，還通過獨(dú)特的風(fēng)格表達(dá)出作者的心情。清人浦起龍說：“少陵之詩(shī)，一人之性情，而三朝之事會(huì)寄焉者也。”(《讀杜心解·少陵編年詩(shī)目譜附記》)杜甫的詩(shī)大部分涉及玄宗、肅宗、代宗三朝有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及人民生活的重大問題，可是無(wú)處不浸透了詩(shī)人的真情實(shí)感。例如杜甫中年時(shí)期的兩篇杰作，《自京赴奉先縣詠懷五百字》和《北征》，里邊有抒情，有敘事，有紀(jì)行，有說理，有對(duì)于自然的觀察，有對(duì)社會(huì)矛盾的揭露，有內(nèi)心的沖突，有政治的抱負(fù)和主張，有個(gè)人的遭遇和家庭的不幸，有國(guó)家與人民的災(zāi)難和對(duì)于將來(lái)的希望。這兩首長(zhǎng)詩(shī)包括這么多豐富的內(nèi)容，作者的心情波瀾起伏，語(yǔ)言縱橫馳騁，證明他在這不幸的時(shí)代面對(duì)自然和社會(huì)的種種現(xiàn)象都敏銳地發(fā)生強(qiáng)烈的感應(yīng)。這樣的詩(shī)是詩(shī)人生活和內(nèi)心的自述，也是時(shí)代和社會(huì)的寫真，個(gè)人的命運(yùn)和國(guó)家人民的命運(yùn)息息相關(guān)，二者在藝術(shù)上也達(dá)到高度的融合。又如《同諸公登慈恩寺塔》、《哀江頭》等詩(shī)，篇幅較短，卻也同樣具有這種特點(diǎn)。
天寶后期以來(lái)，杜甫寫了大量的時(shí)事政治詩(shī)，不管是陳述政見,如《洗兵馬》,在梓州寫的《有感》；或是揭發(fā)統(tǒng)治者的荒淫殘暴，如《麗人行》、《憶昔二首》之一、在云安寫的《三絕句》；或是寓言諷興，如《鳳凰臺(tái)》、《病桔》、《枯棕》、《客從》；或是對(duì)窮苦人民的同情關(guān)懷，如《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《又呈吳郎》；都是個(gè)人的情感與事實(shí)相結(jié)合的。還有不少長(zhǎng)篇，有的記載國(guó)家十幾年來(lái)的大事，如《夔府書懷》、《往在》;有的敘述地方變亂,如《草堂》、《入衡州》；有的回憶往事，如《壯游》、《遣懷》；更是象浦起龍所說的“慨世還是慨身”(《讀杜心解·讀杜提綱》)，都含有濃厚的抒情成分。
戰(zhàn)爭(zhēng)題材在杜詩(shī)中占有相當(dāng)大的數(shù)量。杜甫對(duì)不同性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)持不同的態(tài)度。他對(duì)于朝廷窮兵黷武，消耗人力物力，是反對(duì)的，如《兵車行》、在夔州寫的《遣懷》、《又上后園山腳》；對(duì)于平息叛亂,抵御外侮,是支持的，如安史之亂前期寫的《觀安西兵過赴關(guān)中待命二首》、《觀兵》，以及吐蕃入侵時(shí)寫的《歲暮》。這些詩(shī)譴責(zé)什么，歌頌什么，都很鮮明。也有些關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)，既有歌頌，也有譴責(zé)。著名的《前出塞》、《后出塞》兩組組詩(shī)，曲折反復(fù)地?cái)⑹鰬?zhàn)士在從軍過程中的心情變化，實(shí)際上是反映詩(shī)人從不同的角度對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的不同看法。這兩組詩(shī)都歌頌了戰(zhàn)場(chǎng)上的壯烈場(chǎng)面，戰(zhàn)士如何善于戰(zhàn)斗，勇于犧牲，取得勝利；又譴責(zé)了君王無(wú)止境的開拓邊疆，主將驕橫奢侈，使戰(zhàn)績(jī)失去積極的意義。這兩組詩(shī)都是通過一個(gè)戰(zhàn)士的自白，概括了無(wú)數(shù)英勇士兵的不幸命運(yùn)。又如“三吏”、“三別”則更為具體地表達(dá)了作者的內(nèi)心沖突。杜甫在洛陽(yáng)路上，看見橫暴的差吏把未成丁的男孩、孤苦的老人都強(qiáng)征入伍。他替這些人提出控訴，對(duì)差吏給以譴責(zé)，但是一想到壯丁缺乏，而又大敵當(dāng)前，便轉(zhuǎn)變了口氣，盡可能對(duì)被征調(diào)的人說幾句慰解或鼓勵(lì)的話。元代鮮于樞書杜甫《兵車行》
杜甫寫過許多歌詠?zhàn)匀坏脑?shī)。他歌詠的對(duì)象，往往是既聯(lián)系自己，也聯(lián)系時(shí)事。歷代的詩(shī)話、詩(shī)評(píng)對(duì)于杜詩(shī)里高度的“情景交融”作過許多論述。但是杜甫的詩(shī)不只有高度的情景交融,而且有情、景與時(shí)事的交融,作者在寫景和抒情時(shí)，很少離開現(xiàn)實(shí)，隨時(shí)隨地都想到他所處的干戈擾攘、國(guó)困民疲的時(shí)代。如困居淪陷的長(zhǎng)安時(shí)寫的《春望》、入蜀時(shí)寫的《劍門》，是最有代表性的。這類詩(shī)，杜甫越到晚年成就越大，象五律《客亭》、《江上》、《江漢》，七律《登樓》、《宿府》、《閣夜》、《秋興八首》等，都是情景與時(shí)事交融的膾炙人口的名篇。
此外，杜甫也寫了一些歌詠繪畫、音樂、建筑、舞蹈、用具和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的詩(shī)，同樣貫注了作者的感情，具有時(shí)代的氣氛，可以看作是有聲有色的文化史。明代祝允明書杜甫《秋興八首》
杜集里也有一些詩(shī)，時(shí)代氣氛不濃，個(gè)人的感情也較為淡泊，比較突出的是杜甫在成都草堂寫的一部分詩(shī)。杜甫在長(zhǎng)年的轉(zhuǎn)徙流離之后，到了成都，建立草堂，開辟田畝,得到暫時(shí)的休息,因此對(duì)于花草樹木、鳥獸蟲魚的動(dòng)態(tài)進(jìn)行了細(xì)膩的觀察，感到無(wú)限的熱愛，具有深刻的體會(huì)。如《屏跡》、《為農(nóng)》、《田舍》、《徐步》、《水檻遣心》、《后游》、《春夜喜雨》等詩(shī)，從詩(shī)題上就可以想象出杜甫當(dāng)時(shí)的心境。這類詩(shī)當(dāng)然不能和前邊論述的詩(shī)篇相比,但也代表了杜甫為人的另一方面,他不只有憂國(guó)憂民的深厚感情，也有對(duì)于微小生物的愛好。他“幽居近物情”(《屏跡》),喜看“細(xì)雨魚兒出,微風(fēng)燕子斜”(《水檻遣心》)，感到“花柳更無(wú)私”（《后游》）。
杜甫寫過一些懷念家屬、朋友的詩(shī)，大都纏綿悱惻，一往情深。懷念妻子的有陷賊時(shí)寫的《月夜》，懷念弟弟的有在秦州寫的《月夜憶舍弟》；在許多懷念朋友的詩(shī)中，以懷念李白的最為突出。杜甫自從與李白分手直到晚年，贈(zèng)李白、憶李白、懷李白、夢(mèng)李白、寄李白以及其他涉及李白的詩(shī)，有十余首之多，幾乎首首都顯示出對(duì)于李白深厚的情誼、熱烈的關(guān)懷和衷心的欽佩。
杜甫把詩(shī)看作是他終生的事業(yè)，認(rèn)為“詩(shī)是吾家事”（《宗武生日》）。他7歲學(xué)詩(shī),直到死亡前夕，沒有停止過寫詩(shī)，他從安史之亂起，至抵達(dá)成都前，在最艱苦的歲月里，寫出的詩(shī)歌思想內(nèi)容最為深刻；他在夔州身體衰弱多病，寫作的數(shù)量最為眾多。他有豐富的生活經(jīng)驗(yàn),充滿愛國(guó)愛人民的政治熱情,在藝術(shù)技巧上也狠下功夫，“語(yǔ)不驚人死不休”(《江上值水如海勢(shì)聊短述》)，“新詩(shī)改罷長(zhǎng)自吟”（《解悶十二首》之七），說明他創(chuàng)作的嚴(yán)肅態(tài)度。杜甫還以詩(shī)論詩(shī)，在《戲?yàn)榱^句》和《解悶十二首》（其四至其八）中表達(dá)了他繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、評(píng)騭古今詩(shī)人的主張。
杜甫在內(nèi)容和形式上都大大開拓了詩(shī)歌的領(lǐng)域。明代胡震亨說：“以時(shí)事入詩(shī)，自杜少陵始。”（《唐音癸簽》）這句話不盡符合事實(shí)，因?yàn)樵诙鸥σ郧耙灿幸詴r(shí)事入詩(shī)的,但是象杜甫這樣深入民間,洞察時(shí)弊，把富有社會(huì)意義的重大問題都陶融在“驚人”的詩(shī)句里，卻是少有的。楊倫說：“自六朝以來(lái)，樂府題率多模擬剽竊,陳陳相因,最為可厭。子美出而獨(dú)就當(dāng)時(shí)所感觸，上憫國(guó)難,下痛民窮,隨意立題,盡脫去前人窠臼。”(《杜詩(shī)鏡銓》卷五)這雖然是“三吏”、“三別”的評(píng)語(yǔ),但也可以概括杜甫大部分重要的詩(shī)篇。元稹給杜甫寫的《唐檢校工部員外郎杜君墓系銘》里說，“詩(shī)人以來(lái)，未有如子美者”，這話說得并不過分。
杜詩(shī)的形式是多種多樣的。杜甫最能駕馭詩(shī)的各種形式，并能使每種形式都得到新的發(fā)展。他在五言古體詩(shī)里善于記載艱苦的旅程、社會(huì)的萬(wàn)象、人民的生活以及許多富有戲劇性的言談動(dòng)作，寫來(lái)十分生動(dòng)，使人感到的不是五言的限制，而是語(yǔ)調(diào)的自然，最顯著的例子是《羌村》、《贈(zèng)衛(wèi)八處士》、“三吏”、“三別”、《遭田父泥飲美嚴(yán)中丞》等。他在七言古體詩(shī)中擅長(zhǎng)于抒寫他豪放的或沉郁的情感，表達(dá)對(duì)于政治和社會(huì)的意見，如《醉時(shí)歌贈(zèng)鄭廣文》、《洗兵馬》、《乾元中寓居同谷縣作歌七首》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《歲晏行》等。杜甫的五、七言律詩(shī)功力甚深，達(dá)到很高的成就，數(shù)量占杜詩(shī)的一半以上，五律已見于杜甫的漫游時(shí)期，七律名篇多產(chǎn)生在到達(dá)成都以后。杜甫深厚的感情在五律中得到凝煉，在七律中得到充分的發(fā)揚(yáng)。五律如《春望》、《天末懷李白》、《后游》、《春夜喜雨》、《水檻遣心》、《客夜》、《九日登梓州城》、《征夫》、《旅夜抒懷》、《宿江邊閣》、《登岳陽(yáng)樓》，七律如《蜀相》、《野老》、《恨別》、《聞官軍收河南河北》、《登樓》、《宿府》、《閣夜》、《詠懷古跡五首》、《白帝》、《諸將五首》、《秋興八首》、《登高》等，唐人的律詩(shī)很少能超過它們。杜甫還寫了許多五言排律，幾首七言排律，使排律得到很大的發(fā)展，如《秋日夔府詠懷寄鄭監(jiān)李賓客一百韻》竟長(zhǎng)達(dá)1000字。是除少數(shù)比較自然的以外（如五排的《奉送嚴(yán)公入朝十韻》、《送陵州路使君赴任》,七排的《清明二首》）,大都堆砌過多的典故，掩蓋了豐富的情感或填補(bǔ)了應(yīng)酬之作內(nèi)容的空虛。杜詩(shī)中的絕句基本上都是在漂泊西南的最后11年內(nèi)寫的。由于杜甫的古體詩(shī)和律詩(shī)取得巨大的成就，他的絕句往往不被人注意，但是即景抒情，論詩(shī)懷友，反映蜀中的騷亂與人民的生活，吸取民歌的精華，杜甫在絕句方面仍有不少貢獻(xiàn)。杜甫詩(shī)意圖軸清代張□作
當(dāng)然，杜甫也寫過一些投贈(zèng)權(quán)貴、奉和應(yīng)酬的比較無(wú)聊的詩(shī)。當(dāng)他在長(zhǎng)安充當(dāng)貴族的“賓客”，向王公大臣乞求一官半職的時(shí)候，當(dāng)他漂泊西南，為了衣食，不得不與地方官吏們相周旋的時(shí)候，所寫的一部分詩(shī)，其中有好些五言排律,用大量的典故頌揚(yáng)對(duì)方如何賢明,申述自己如何貧困，以乞求憐憫與恩賜，格調(diào)是不高的。宋代淳熙刻本《杜工部詩(shī)集》
總的說來(lái),杜甫是以饑寒之身永懷濟(jì)世之志,處窮困之境而無(wú)厭世思想；在詩(shī)歌藝術(shù)方面，集古典詩(shī)歌之大成，并加以創(chuàng)新和發(fā)展，給后代詩(shī)人以廣泛的影響。
杜甫在世時(shí),他的詩(shī)歌并不為時(shí)人所重視,逝世40年以后，始見重于韓愈、白居易、元稹等人。白居易、元稹的新樂府運(yùn)動(dòng)，在文藝思想方面顯然受到杜詩(shī)的影響。李商隱近體詩(shī)中諷喻時(shí)事的名篇，在內(nèi)容和藝術(shù)上都深得杜詩(shī)的精髓。宋代著名詩(shī)人如王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游等，對(duì)杜甫都推崇備至，他們的詩(shī)歌各自從不同方面繼承了杜甫的傳統(tǒng)。宋末民族英雄文天祥被元人俘虜，囚居獄中，用杜甫五言詩(shī)句集詩(shī)200首,在《集杜詩(shī)·自序》里說：“凡吾意所欲言者，子美先為代言之。”杜詩(shī)的影響所及，不局限于文藝范圍，更重要的是詩(shī)中國(guó)愛人民的精神感召著千百年來(lái)的廣大讀者，直到今天還有教育意義。
杜甫被后人稱為“詩(shī)圣”，他悲天憫人的仁民愛物、憂國(guó)憂民情懷，他的永不衰退的政治熱情，狂放不羈、堅(jiān)忍不拔的頑強(qiáng)性格，和豪氣干云、胸懷開闊的樂觀精神，使他成為我國(guó)歷史上最偉大的詩(shī)人之一。
杜甫詩(shī)中有儒家思想，悲天憫人，憂國(guó)憂民，洋溢著仁民愛物的情懷和濃烈愛國(guó)主義色彩，有“詩(shī)圣”之譽(yù)。杜甫的詩(shī)善用理智去仔細(xì)觀察人生社會(huì)的實(shí)況，從自己的生活經(jīng)驗(yàn)去體會(huì)人民的苦樂，有強(qiáng)烈政治意識(shí)，繼承并發(fā)揚(yáng)詩(shī)經(jīng)、漢樂府民歌及建安文學(xué)的寫實(shí)精神。
注：杜甫（公元712年－公元770年），字子美，漢族，河南鞏縣（今河南鞏義）人，杜甫曾祖父杜依藝由湖北襄陽(yáng)赴任鞏縣縣令，舉家遷入鞏縣。歷祖父杜審言、父親杜閑，再到杜甫，杜家在鞏縣已是四代85年。京兆杜氏分支之一的襄陽(yáng)杜氏，后徙河南鞏縣。 自號(hào)少陵野老，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，與李白合稱“李杜”。為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜”。杜甫在中國(guó)古典詩(shī)歌中的影響非常深遠(yuǎn)，被后人稱為“詩(shī)圣”，他的詩(shī)被稱為“詩(shī)史”。后世稱其杜拾遺、杜工部，也稱他杜少陵、杜草堂。
我參觀各地名人遺跡時(shí),非常注意觀察雕像.唐代詩(shī)人中,我覺得好的,一個(gè)是四川江油李白紀(jì)念館李白的塑像,一個(gè)就是河南鞏縣杜甫陵園里杜甫的雕像.江油的那尊李白雕像雕的是李白青年時(shí)代,將要走出四川,那樣一種意氣風(fēng)發(fā)的形象,很是符合我們想像中的李白;而鞏縣的杜甫雕像也如我們所想像的,垂暮老人,愁眉苦臉,憐憫地俯看滿目瘡痍的大地,使人看了以后覺得很沉重.
我們認(rèn)可的杜甫就是那樣一種憂國(guó)憂民的形象.宋代黃山谷的一首題杜甫畫像的詩(shī)里,有一句非常好,"醉里眉攢萬(wàn)國(guó)愁".后人評(píng)為"狀盡子美平生矣".杜甫已經(jīng)被歷史定格為憂國(guó)憂民的這樣一種形象,杜甫這個(gè)話題必然是沉重的.
宋代嚴(yán)滄浪在他的<滄浪詩(shī)話>里說,我們讀有些作品需要進(jìn)入這樣一種境界——讀<離騷>,要讀到涕淚滿襟,這個(gè)時(shí)候你才真正懂<離騷>.所以盡管今天是講這么個(gè)比較沉重的話題,還是希望大家能耐心聽我道來(lái).
杜甫在文學(xué)史上的崇高地位,是由宋代人奠定的.
北宋王安石,是我心目中人品最高尚、理想最遠(yuǎn)大的一位政治家,真正政治家而不是政客.他對(duì)杜甫就非常尊敬:"推公之心古亦少,愿起公死從之游".
再看南宋理學(xué)宗師朱熹的評(píng)價(jià).理學(xué)家,尤其是南宋理學(xué)家,對(duì)于歷史人物的評(píng)價(jià)是非常嚴(yán)格甚至苛刻的.朱熹認(rèn)為中國(guó)歷史上有"五君子",偉大的人物,第一是漢代的諸葛亮;然后唐代三位:杜甫,顏真卿,韓愈;最后是北宋范仲淹.諸葛亮和范仲淹,政治上道德上都有很高的建樹,歷史早有定評(píng).顏真卿,大書法家,也是著名的忠臣烈士.韓愈,儒學(xué)史上,文學(xué)史上的大人物;一生政治行為里,總是奮不顧身仗義執(zhí)言——這樣幾位人物,除杜甫以外的四位,政治上,其他的行動(dòng)上都頗有建樹.關(guān)鍵在于五個(gè)人的共同點(diǎn),都有一顆偉大的心靈,在道德上在人格上都有偉大的建樹.光明正大、磊磊落落,在人格上成為楷模.這顯然不是一種文學(xué)的評(píng)價(jià),而是一種文化的評(píng)價(jià).
近代,聞一多寫過一篇文章就叫<杜甫>.聞一多是詩(shī)人,他的古典文學(xué)的論文不像我們今天的教授寫得干巴巴、枯燥無(wú)味,他是用詩(shī)歌一樣的語(yǔ)言來(lái)寫的.在<杜甫>的最后,他說杜甫這個(gè)人,他是我們四千年文化中,最莊嚴(yán)、最瑰麗、最永久的一道光彩.這是一種極高的文化上的評(píng)價(jià).
現(xiàn)代,1961年,當(dāng)時(shí)有個(gè)國(guó)際組織叫世界和平理事會(huì),在瑞典首都召開了一個(gè)主席團(tuán)會(huì).在那次會(huì)上確定次年,號(hào)召全世界人民紀(jì)念四位世界文化名人,其中就有杜甫.
杜甫是世界文化名人.美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人雷克斯羅斯,認(rèn)為杜甫的價(jià)值,是關(guān)心人跟人之間的愛,寬容的這種品質(zhì).而只有這種品格才能拯救世界.孕育這樣的杜甫的文化,比孕育了<荷馬史詩(shī)>的希臘文化更加偉大,因?yàn)?lt;荷馬史詩(shī)>里缺乏這種東西.
為什么杜甫能成為中華文化的一個(gè)代表性人物?
中華文化博大精深,但最主要的一個(gè)特征就是人本精神.這跟世界其他民族的文化是有區(qū)別的.
先秦時(shí)代,諸子百家爭(zhēng)鳴得厲害,但是我覺得他們有一個(gè)共同的精神——思考問題時(shí),不管是社會(huì)的還是自然的,最后的落腳點(diǎn)都在人,出發(fā)點(diǎn)也在人.
先秦諸子百家中對(duì)后世影響最大,在中華文化成為一個(gè)主流的,可能就是儒家和道家.這兩派雖然互相論爭(zhēng),看上去水火不交融,但它們還是都非常重視人,所不同的是道家所重視的是個(gè)體的生命價(jià)值,而儒家更重視的是群體的利益.儒家在重視個(gè)體基礎(chǔ)上更重視群體,一個(gè)家族、一個(gè)宗族乃至一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的利益.這一方面儒家跟道家是互補(bǔ)的,是相輔相成的.——中華民族的先民所處的自然環(huán)境不是非常優(yōu)越.又有水患——完全太強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命而忽視群體利益,不利于中華民族的生存和繁衍.因此以儒家為代表的這樣一種倫理觀念,這樣一種道德理想,就歷史地被選擇為我們這個(gè)文化的核心.道家是一種補(bǔ)充,儒家是核心.這不是孔孟宣揚(yáng),某個(gè)杰出人物奮斗的結(jié)果,是一種自然的選擇.——盡管中華文化不停地發(fā)展演變,也吸收了很多外來(lái)的新的養(yǎng)料,儒家思想始終占據(jù)著核心地位.儒家思想的豐富演變,基本上就是中華傳統(tǒng)文化演變的一個(gè)主要的脈絡(luò).
從這個(gè)角度來(lái)看,杜甫在這一個(gè)過程,起了什么作用或者說他有何種代表性?
儒學(xué)的發(fā)展史,一般認(rèn)為兩大流派:漢學(xué)和宋學(xué),這是清代的儒家提出來(lái)的.在這兩個(gè)主要的高潮之間,唐代處于低潮階段.——儒學(xué)的發(fā)展在唐代停頓了嗎?有沒有值得注意的儒學(xué)的代表人物?錢穆說,有,唐代兩個(gè)最主要的儒學(xué)代表人物:一個(gè)是杜甫,一個(gè)是韓愈.很有趣,兩位都是文學(xué)家.
一提唐代儒學(xué)的發(fā)展,馬上就會(huì)想到唐初的<五經(jīng)正義>——<五經(jīng)正義>盡管是長(zhǎng)期以來(lái)在十三經(jīng)注疏中最重要的讀本,但是它的一些義理從漢儒來(lái)的,沒有多的新的闡發(fā).但杜甫,用他一生的實(shí)踐,來(lái)豐富、充實(shí)著儒家的內(nèi)涵.
儒家學(xué)說就是一種實(shí)踐的哲學(xué),它非常重視的是人的行為,人的實(shí)踐.所以孔子也好孟子也好,富力強(qiáng)的時(shí)候都不搞著作而奔走于天下,就是從實(shí)踐的角度推行心目中的道.等到"道之不行,已知之矣"才回過來(lái)著述以流傳后人擴(kuò)大影響.它從本質(zhì)上最強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐,強(qiáng)調(diào)的是人生前的行為,生前的建樹.從這個(gè)意義上說,杜甫正是最好地體現(xiàn)著儒家,甚至是發(fā)揚(yáng)著儒家這種精神的一個(gè)歷史人物.
舉幾個(gè)小例子.
儒家重視仁政,重視仁愛思想.杜甫的詩(shī)歌是不遺余力地宣揚(yáng)這樣一種理想的.
儒家譴責(zé)貧富不均,認(rèn)為貧富不均是社會(huì)最大的危害,杜甫對(duì)于這種現(xiàn)象也是進(jìn)行了非常嚴(yán)厲的批判.盡管歷代揭露民生疾苦,貧富不均的好的文學(xué)作品相當(dāng)多,但大家都認(rèn)可"朱門酒肉臭,路有凍死骨"是描寫得最驚心動(dòng)魄的,以至于我們凡是聽到這方面的事情首先要想到這兩個(gè)句子,他對(duì)這方面體會(huì)得最深切.
儒家強(qiáng)調(diào)夷夏之辨,強(qiáng)調(diào)民族尊嚴(yán)民族利益,維持民族、國(guó)家的獨(dú)立性.這一方面杜甫也做得非常好.安史之亂,叛軍很快就占領(lǐng)了長(zhǎng)安,無(wú)數(shù)的唐朝大官都投降了.包括當(dāng)時(shí)的宰相陳希烈、駙馬張垍,杜甫的好朋友王維.獨(dú)杜甫,真正芝麻綠豆官,堅(jiān)持了民族氣節(jié)——當(dāng)然杜甫在長(zhǎng)安因?yàn)楣偬?也沒有受到叛軍太多的注意,僅僅是把他關(guān)在那里——他冒著生命危險(xiǎn)逃出長(zhǎng)安,逃過唐軍跟叛軍對(duì)峙的戰(zhàn)場(chǎng),逃回唐朝臨時(shí)政府所在地.
杜甫確實(shí)是身體力行儒家精神,用他的實(shí)踐展示著儒家的一種道德風(fēng)范.
在唐代的儒學(xué)發(fā)展史上,杜甫是不可忽略的人物,他用他的行為來(lái)闡釋著儒家的經(jīng)義,說明儒家心目里的道德規(guī)范應(yīng)該是什么樣子的,這是一個(gè)方面.
另外一方面,儒家非常重視修身養(yǎng)性,這一點(diǎn)因?yàn)殚L(zhǎng)期受批判,使大家覺得這是應(yīng)該否定的命題.實(shí)際上,這一點(diǎn)非常重要.
文明高度發(fā)達(dá)的社會(huì),基礎(chǔ)是什么?有道德自覺的文明的個(gè)體——個(gè)體不應(yīng)該受到外在力量的強(qiáng)制,在做一些符合道德的舉動(dòng),它應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的自律.儒家非常重視個(gè)體的一種道德建樹,崇揚(yáng)一種人格精神.在這一點(diǎn),杜甫可稱典范.<孟子>提出的大丈夫精神"富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈",杜甫非常好地實(shí)現(xiàn)了這一點(diǎn).請(qǐng)?zhí)貏e注意杜甫的身份.中國(guó)歷史上仁人志士不少,但大部分人都在政治上有比較重要的地位,這些人物在國(guó)家危難的時(shí)候,承擔(dān)起天下的責(zé)任.獨(dú)杜甫是一個(gè)例外.杜甫一生基本是個(gè)平民身份,他常稱自己是"杜陵布衣",自稱"少陵野老".以一個(gè)布衣的身份展示了儒家所崇揚(yáng)的一種人格典范,這一點(diǎn)我覺得有特別重要的意義.因?yàn)閷?duì)于普通人來(lái)說,號(hào)召學(xué)習(xí)諸葛亮,學(xué)習(xí)范仲淹,當(dāng)然有意義,有價(jià)值——但是大家會(huì)覺得難以學(xué),他們距離我們太遠(yuǎn)了,地位太高了,而且一般人可能一輩子也沒有那樣的舞臺(tái).一般人就是一個(gè)普通人過平凡的一生.普通人過平凡的一生,能不能實(shí)現(xiàn)道德人格的完善?可以,那就是杜甫.儒家本就主張"人皆可以為堯舜".因?yàn)槿诵员旧?明代的王陽(yáng)明甚至說"滿街都是圣人".
這是我要講的第二點(diǎn),在以人本精神為核心內(nèi)涵的中國(guó)傳統(tǒng)文化里,杜甫是一個(gè)代表人物.
下面講第三點(diǎn),杜甫不僅僅是體現(xiàn)著儒家的一些道德倫理觀念,他還用他的行為豐富了這種內(nèi)涵,甚至使它變得更加切實(shí)可行.這也是對(duì)儒學(xué),對(duì)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重大的貢獻(xiàn).
說杜甫有仁愛之心,說杜甫憂國(guó)憂民,這個(gè)人皆知.但杜甫的仁愛之心,不止于此.他的仁愛之心,還擴(kuò)展到更大的范圍.如愛其他民族的人.盛唐時(shí)期,經(jīng)常發(fā)生邊境戰(zhàn)爭(zhēng),以唐為一方,以其他少數(shù)民族建立的政權(quán)為一方,發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng).這些戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)很難定,但有幾場(chǎng)可以肯定,唐所發(fā)動(dòng)的是非正義性質(zhì)的.譬如跟南詔的戰(zhàn)爭(zhēng).南詔是云南地區(qū)的一個(gè)少數(shù)民族建立的政權(quán).那一次,不管從<新唐書>,<舊唐書>,還是<資治通鑒>來(lái)看,都可以肯定錯(cuò)在唐.那么,唐對(duì)南詔發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)以后,多次敗仗.這種情況下,當(dāng)時(shí)很多人,包括很多有名的詩(shī)人都被鼓起了一種謬誤的愛國(guó)傾向,要打南詔要把它打敗,高適、儲(chǔ)光羲都在內(nèi).獨(dú)杜甫非常清醒地看到,這一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)并沒有正義性質(zhì),而且也只有他清醒地看到了這一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民的和平生活帶來(lái)的巨大破壞.所以他寫出了<兵車行>.他覺得外民族異民族的人也是人,我們的仁愛之心也要施及,應(yīng)該跟他們保持和平,他是一種仁愛之心的推廣.
儒家認(rèn)為的仁是什么?愛人.杜甫的仁愛心還推廣到宇宙的一切生命.這一點(diǎn)也是非常突出的.他的詩(shī)中,無(wú)數(shù)的充滿愛憐的描寫,動(dòng)物、植物,不但外形是美的,如馬、鷹、松樹這些能夠使人引起審美感崇高感的對(duì)象,甚至一些細(xì)小的并不那么美的東西.杜甫看到江面,橫著一張密密的漁網(wǎng),很多魚都被困住,他很同情那些魚,"物微限通塞,惻隱仁者心".他認(rèn)為生物有大小,命運(yùn)有不好有好.但人對(duì)它們都應(yīng)該有一種關(guān)愛之心."惻隱之心"本是孟子提出的,但孟子提出惻隱之心的時(shí)候關(guān)注的對(duì)象僅僅是人.他說有個(gè)小孩子要掉到井里去,大人看到都會(huì)產(chǎn)生惻隱之心.而杜甫關(guān)注地卻是推廣到所有的生命,宇宙間一切的生命.
另外一點(diǎn),杜甫也以他本人的行為和實(shí)踐使儒學(xué)所提倡的那種仁愛之心變得更加切實(shí)可行.在這里我們要把中國(guó)古代的仁愛、仁義精神跟西方的博愛等做些對(duì)比.我個(gè)人認(rèn)為,西方的博愛精神,最初的來(lái)源都是宗教,本身當(dāng)然是一種很可貴的價(jià)值觀倫理觀.但推到它最初的起源,最初為什么會(huì)有這種博愛精神?一個(gè)是服從于神靈的指點(diǎn),是神靈叫你要博愛;還有一種是對(duì)于人類祖先所犯下的原罪——亞當(dāng)、夏娃就犯了原罪——的一種贖買.當(dāng)然還有一種等而下之的,境界比較低的,是為死后進(jìn)天堂,行善博愛之心是進(jìn)天國(guó)入場(chǎng)券的預(yù)付.但中華民族的仁義之心不是這樣,儒家強(qiáng)調(diào),仁義理智根于心,內(nèi)心自然流露自然生發(fā)的.孟子有個(gè)很好的判斷,"老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼".我們的仁愛之心首先是由于我關(guān)愛自己的家人,敬愛自己的老人,推而廣之,也愛其他人家的老人;愛自己的孩子,推而廣之,也愛普天下的兒童.它是一種由近及遠(yuǎn)、由親及疏這樣的一種自然情感的流動(dòng).我覺得這樣一種流動(dòng),在這個(gè)意義上,生發(fā)出的仁愛之心它更自然,更符合人的本性,也更切實(shí)可行.而杜甫他的詩(shī)篇他的行為就很好地闡釋了這樣一種倫理價(jià)值觀.他在詩(shī)歌中,很多地方既寫到本人及家庭所遭受到的一些不幸,他產(chǎn)生的一些痛苦,同時(shí)又延伸到普天下的百姓.他到鄜縣探親時(shí),突然發(fā)現(xiàn)家里最小的兒子已經(jīng)餓死,非常悲痛.與此同時(shí),他馬上想到了普天下還有很多比我更貧困的人,那些失業(yè)之徒,失去田地的農(nóng)民.他還想到在邊疆前線戍守的將士,他們?cè)馐艿耐纯啾任腋訁柡?所以他就把關(guān)懷之心從家庭擴(kuò)展到整個(gè)民族,整個(gè)國(guó)家.當(dāng)他自己在暴風(fēng)驟雨之夜,茅屋被刮破了,雨漏下來(lái)了,不得安眠,他想到的是"安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏,風(fēng)雨不動(dòng)安如山".他希望的是不僅僅是我一個(gè)人擁有一所牢固的、安穩(wěn)的一所茅屋,有一個(gè)容身之地,更希望普天下窮人都能夠有這樣一個(gè)安居樂業(yè)的地方.所以他的仁愛之心是推廣出來(lái)的.
最典型的作品是杜甫乾元年間在同谷寫的那一組詩(shī),<乾元中寓居同谷縣作歌>七首.那時(shí)杜甫從甘肅的天水向四川成都逃亡,途經(jīng)同谷,現(xiàn)在甘肅的成縣,正是寒冬臘月,他在那里停留了一個(gè)月,生活陷入絕境.他在那里寫了七首詩(shī),第一首說"有客有客字子美,白頭亂發(fā)垂過耳";第二首就寫到他的家人,寫到他為了要給家人找些東西充饑,拿了個(gè)鐵鏟到冰天雪地里去挖一種野生植物,叫黃獨(dú).可惜沒有挖到多少,回家以后是"男呻女吟",就是一家老小都是餓著呻吟,靠在墻壁上面,說話都說不動(dòng).第二首寫他對(duì)家人的關(guān)愛;第三首"有弟有弟在遠(yuǎn)方";第四首"有妹有妹在鐘離",想到他的已經(jīng)守寡,還拖著三個(gè)幼年孩子的妹妹;然后五、六、七這三首想到國(guó)家的命運(yùn),想到現(xiàn)在戰(zhàn)亂不止,天下動(dòng)蕩.他的整個(gè)的思考的過程,他的感情流露的一個(gè)方向,也是由近及遠(yuǎn)、由親及疏的這樣一種情感流程.這樣一種仁愛之心的發(fā)揚(yáng),我覺得是最符合人的本性,也是最切實(shí)可行、最自然的.因此在這點(diǎn)上面,杜甫堪稱是儒家仁愛精神的一個(gè)杰出的闡釋者.
中華文化最后沉淀的內(nèi)容是什么?我覺得這是對(duì)中華民族的文化性格的一種陶鑄.這是在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi),有很多的人物共同努力的一個(gè)結(jié)果.杜甫在這個(gè)過程中是有杰出貢獻(xiàn)的,他本人的行為、本人的詩(shī)篇,就是我們中華民族民族性格的一個(gè)組成部分.
有這樣三點(diǎn),第一,中華民族極其重視群體利益,極其重視國(guó)家民族的利益,崇尚把群體利益看得比個(gè)體利益更高的這樣一種精神境界,這一點(diǎn),我覺得杜甫是個(gè)杰出的代表.杜甫有個(gè)比較奇怪的舉動(dòng),后人感到困惑.就是他雖然身居下位,很多時(shí)間就是身在民間,但是他卻始終對(duì)于國(guó)家的命運(yùn)對(duì)于朝廷的政治非常關(guān)心.甚至出謀劃策,指出很多地方應(yīng)該補(bǔ)救的,怎么樣才能補(bǔ)救.一句話,他對(duì)民族國(guó)家的前途充滿了一種憂患感,而憂患感它的基礎(chǔ)是責(zé)任感.他雖然在民間,但他覺得自己對(duì)國(guó)家負(fù)有不可推卸的責(zé)任.宋代范仲淹有兩句名言,"先天下之憂而憂,后天下之樂而樂"."先天下之憂而憂",我覺得最形象地體現(xiàn)這一句話的就是杜甫以及他的作品,這是中華民族民族性格的一個(gè)特點(diǎn).
第二,中華民族主張仁愛,同時(shí)也主張寬容.孔子"吾道一以貫制",我的學(xué)說用一根紅線可以貫穿它.他的弟子曾參理解得很好,"夫子之道其忠恕而已",孔子道的核心內(nèi)容是忠和恕.對(duì)于異族的文化,我們都是用一種寬大的胸懷容納它.中國(guó)歷史上沒有發(fā)生過宗教戰(zhàn)爭(zhēng),不像很多國(guó)家,中國(guó)歷史上很多宗教并行不悖.這跟中華民族的寬容性有很大的關(guān)系.
杜甫就是這樣一位人物.杜甫對(duì)于其他的學(xué)說,對(duì)于道家對(duì)于佛家的思想,都是很尊敬的.他跟很多道人僧人都有密切交往.他有一首詩(shī),寫他去聽一位高僧講<止觀經(jīng)>（佛家的一個(gè)重要經(jīng)典）.他覺得這個(gè)經(jīng)講得很好.但后面說,"妻兒待米且歸去,他日杖藜來(lái)細(xì)聽".同時(shí),又不違背他以儒家為安身立命之本的基本立場(chǎng).
第三,寬容不是無(wú)原則的.那些不講是非的老好人,孔子稱之為"鄉(xiāng)愿".這是德之賊也.杜甫對(duì)損害人民的種種丑惡現(xiàn)象,是不遺余力地批判的.即使涉及君主高官,也不回避.古代詩(shī)人的作品里,批判力度最大的首推杜甫.
文化的角度,詩(shī)歌外的文化領(lǐng)域,看杜甫對(duì)后代的影響.
杜甫一生飄零各地,他的去世、他的安葬至今都是個(gè)謎.各地留下了很多杜甫的遺址,墳?zāi)咕陀邪俗?其中,湖南的耒陽(yáng)和平江,河南的鞏縣和偃師,這四個(gè)地方的杜甫墓都被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為是真的,爭(zhēng)得很厲害.更加著名的成都的杜甫草堂,現(xiàn)在是個(gè)園林,亭臺(tái)樓閣花木扶疏,境界非常美.
杜甫的影響也深入到其他的藝術(shù)領(lǐng)域,現(xiàn)在看到很多書法作品,寫杜詩(shī).很多的畫,以杜詩(shī)為題材.
袁枚有一句詩(shī)說得很好,"江山也要偉人扶",杜甫等詩(shī)人所吟詠過的祖國(guó)大好河山,因那些杰出詩(shī)篇而有了文化的意義.
杜甫對(duì)后人的更大的影響是人格塑造.
杜詩(shī)幾乎可以用"國(guó)家不幸,詩(shī)家幸,賦到滄桑句便工"來(lái)概括.偉大的詩(shī)篇往往產(chǎn)生在國(guó)家多災(zāi)多難的時(shí)候,這個(gè)時(shí)候文學(xué)的任務(wù)才突現(xiàn)出來(lái),杜詩(shī)的意義也是這樣突現(xiàn)出來(lái).每當(dāng)中華民族遭受危難困苦,杜詩(shī)就成為人們的精神食糧.無(wú)數(shù)愛國(guó)志士都是從杜詩(shī)里吸取營(yíng)養(yǎng).北宋將亡,愛國(guó)名將宗澤臨終時(shí)就吟誦"出師未捷身先死,長(zhǎng)使英雄淚滿襟".李綱,擔(dān)負(fù)起保家衛(wèi)國(guó)的責(zé)任時(shí),親筆題寫杜詩(shī)送給他的朋友,以此鼓勵(lì).南宋末年文天祥,燕京獄中三年始終不屈,最后從容就義.燕京獄中三年,什么支撐著他?皇帝都已經(jīng)投降了,太后都已經(jīng)投降了,家人失散,南宋已亡,為什么還要堅(jiān)持民族氣節(jié)?"風(fēng)檐展書讀,古道照顏色".刮著大風(fēng)的屋檐下,監(jiān)獄里,展開一本書本來(lái)讀,古人的道德光輝照亮了我.其中首先就是杜詩(shī).文天祥在獄中寫了二百首<集杜詩(shī)>,把杜詩(shī)的原句拿出來(lái)重新組合成新詩(shī).一部杜詩(shī),就是支撐文天祥的一個(gè)精神源泉,也就是文天祥民族氣節(jié)的一個(gè)核心內(nèi)涵.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利結(jié)束,日本投降的消息傳來(lái)的時(shí)候,很多流亡到四川的前輩,不約而同地吟誦起一首詩(shī),就是杜甫的那首<聞官軍收河南河北>"劍外忽傳收薊北,初聞涕淚滿衣裳".這個(gè)時(shí)候大家覺得最能表達(dá)我們內(nèi)心的就是杜詩(shī).
其他:
1走投無(wú)路,沒法實(shí)現(xiàn)理想,甚至連生活都難以維持的時(shí)候,對(duì)儒家思想有過動(dòng)搖."莫思身外無(wú)窮事,且盡生前有限杯"<同谷七歌>最后一首"山中儒生舊相識(shí),但話宿昔傷懷抱".但杜甫的可貴之處就在于即使這個(gè)時(shí)候,也沒有改變對(duì)于儒學(xué)的依戀,對(duì)儒學(xué)的理解,對(duì)儒學(xué)精神的實(shí)踐.當(dāng)他從四川出來(lái),一葉扁舟上沿著長(zhǎng)江漂流,后來(lái)又到了洞庭湖,到了湘江,在那個(gè)人生已經(jīng)沒有任何希望的時(shí)候,他依然很自豪地自稱是儒,"天地一腐儒".道德信仰上至死不渝的精神.
2"詩(shī)圣"是明末王嗣奭在他的<杜臆>里首次提出來(lái)的.
但這個(gè)概念確是宋人提出的.宋人對(duì)杜甫有很多評(píng)價(jià),其中比較主要的一個(gè)說他是集大成,集詩(shī)歌之大成——這在儒家術(shù)語(yǔ)里就是圣人的概念,這是孟子對(duì)孔子的稱呼,孟子說孔子是集大成者.宋人楊萬(wàn)里也說過杜甫是圣于詩(shī)者,在詩(shī)歌領(lǐng)域他已超凡入圣.宋人還說,杜甫寫的詩(shī)像"周公制作不可擬議",就像周公在政治上那些建樹一樣,沒法評(píng)價(jià),太偉大了.
3宋代理學(xué)作為一種道德倫理學(xué)說,作為一種哲學(xué)學(xué)說,在當(dāng)代所受評(píng)價(jià)是偏低的.理學(xué)思想在整個(gè)宋代,除南宋的最后半個(gè)世紀(jì),始終沒有成為官方思想,一直是民間思想,甚至在朱熹身后還是受到鎮(zhèn)壓的.朱熹死后,追悼會(huì)都不能開,弟子去送葬,都要受朝廷追查.我認(rèn)為,一種思想如果被確立為統(tǒng)治階級(jí)所采納的思想,它的生命也就慢慢停止.最有生命力的思想是在民間,民間思想才有活力.因?yàn)樗馨l(fā)展,而統(tǒng)治階級(jí)所采納的思想它是固定的,定于一尊,由權(quán)威解釋,不能再發(fā)展.
在理學(xué)思想看來(lái),對(duì)于一個(gè)人的評(píng)價(jià)最主要的判斷是道德判斷.你首先是不是一個(gè)好的人,然后才稱得上你是不是好的文學(xué)家,是不是好的政治家.道德判斷是第一位,審美判斷是第二位.正由于如此,李白沒有被立為詩(shī)圣.如果說杜甫在宋代所受的評(píng)價(jià)跟理學(xué)思想有關(guān),那么這種關(guān)系基本上是積極的.
4"愁極本憑詩(shī)遣興,詩(shī)成吟詠轉(zhuǎn)凄涼".本想借詩(shī)解愁,寫好后心境更加凄涼.
很少有人一以貫之,任何生活狀態(tài)之下,任何心境之下,都不放棄對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的追求.
一個(gè)人做任何事業(yè),真正要獲得大成功,必須要把自己的整個(gè)生命都融進(jìn)去,杜甫就是把整個(gè)生命都融到他的詩(shī)歌寫作里去.在杜甫看來(lái),詩(shī)歌是人生崇高的一種職業(yè),這當(dāng)然也是唐代大多數(shù)人共同的看法.詩(shī)人在唐代的地位,不是我們今天社會(huì)的人所能想像的.詩(shī)歌應(yīng)該是最好的最精美的文學(xué)形式.用當(dāng)代詩(shī)人艾青下的定義,詩(shī)歌是文學(xué)中的文學(xué),最具文學(xué)本質(zhì),文學(xué)功能最集中.詩(shī)是中國(guó)一切文學(xué)的極致,最高境界.
"千秋萬(wàn)歲名,寂寞身后事",這雖然是他對(duì)李白的評(píng)價(jià),也未嘗不可看作他對(duì)自己的評(píng)價(jià).他自知身前冷落身后凄涼.但他覺得借詩(shī)篇,將能千秋垂名.
http://www.04cn.com/show/bt54883.html
這里有百家講壇杜甫的為官之迷,易中天講的
http://www.bbsmovie.com/viewthread.php?tid=146714
一個(gè)視作官為家族事業(yè)的浪漫詩(shī)人；一個(gè)胸懷開明宰相之志的熱血男兒，杜甫――歷經(jīng)十年求官的艱辛，最終卻背離初衷，辭去官職。生性執(zhí)著的杜甫為何辭官而走？這其中隱含著多少辛酸故事？透過史詩(shī)般的作品，我們究竟應(yīng)該怎樣來(lái)認(rèn)識(shí)壯志難酬的杜甫。
收復(fù)長(zhǎng)安的愿望終于實(shí)現(xiàn)了，杜甫滿懷喜悅地帶著家人從鄜州回到了長(zhǎng)安。具有強(qiáng)烈責(zé)任感的杜甫迫切地希望為朝廷興旺效力，然而，一場(chǎng)在唐朝新、老皇帝之間展開的政治斗爭(zhēng)正拉開序幕。那么，期盼政治清明、國(guó)泰民安的杜甫在此起彼伏的矛盾旋流中能否找到穩(wěn)定的支點(diǎn)？他的仕途將如何延續(xù)？前路到底是風(fēng)雨還是彩虹？北京師范大學(xué)文學(xué)院副教授康震做客《百家講壇》，精彩講述《杜甫辭官之謎》。
樓主如果想全面了解杜甫,還是關(guān)注CCTV-10的百家講壇,現(xiàn)在中午12點(diǎn)45每天都在講關(guān)于杜甫的為人,為官,交友的知識(shí),絕對(duì)全面
世上瘡痍，詩(shī)中圣哲；民間疾苦，筆底波瀾。
鋼鐵是怎樣煉成中的神甫是個(gè)怎樣的人?
有一次差點(diǎn)死了，但他想起了戰(zhàn)友，覺得自己應(yīng)該活下去，畢竟生命每個(gè)人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)回憶往事的時(shí)候，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o(wú)為而羞愧；在臨死的時(shí)候，他能夠說：‘我的整個(gè)生命和全部精力都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類解放而斗爭(zhēng)。’”他曾經(jīng)想過...
人甫是什么意思?
人甫是漢語(yǔ)詞匯中的一個(gè)古詞，主要有兩個(gè)意思。第一個(gè)意思是指人的尸體，尤其是遺體一類的。例如：當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)現(xiàn)了一具被稱為人甫的遺體，經(jīng)過調(diào)查后確認(rèn)為失蹤人員。這個(gè)詞語(yǔ)在古文學(xué)等領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用。第二個(gè)意思是指人口或者人家。與現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯中的“人口”類似，但它更強(qiáng)調(diào)人家，表示一定的人...
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童年中的神甫是一個(gè)怎樣的人?
那天他們六個(gè)不及格的學(xué)生到神甫家里去補(bǔ)考，在廚房里等神甫的時(shí)候，他看見保爾把一把煙末撒在神甫家過復(fù)活節(jié)用的發(fā)面里。保爾被趕了出來(lái)，坐在門口最下一磴臺(tái)階上。他想，該怎么回家呢？母親在稅務(wù)官家里當(dāng)廚娘，每天從清早忙到深夜，為他操碎了心，該怎么向她交代呢？眼淚哽住了保爾的喉嚨。1 ...
“湯敦甫借錢”中的湯敦甫是怎樣一個(gè)人
湯敦甫是個(gè)替他人著想，善良，寬容，平等待人的人 參考資料：?jiǎn)柪蠋煹?
湯敦甫是一個(gè)怎樣的人
尊重他人，不擺官架子，平等待人，有容人的肚量,不仗勢(shì)欺人，為人正直
新世說中的湯敦甫是一個(gè)怎么樣的人?
《新世說》中的湯敦甫是一個(gè)“尊重他人，不擺官架子，平等待人，有容人的肚量,不仗勢(shì)欺人，為人正直，做官不作威作福”的人。湯敦甫在京師的時(shí)候，坐車經(jīng)過宣武門大街，有個(gè)賣菜的老翁放下?lián)幼诼放裕{馬的人不小心碰上了，把菜都打翻在地上。老翁抓住駕馬的人不放，責(zé)罵并且毆打駕馬的人...
什么樣的人死后稱甫君或少甫君?
古代社會(huì)主要兩點(diǎn)：1、弱冠前后，不及而立。2、德行無(wú)大虧。
歷史上有多少名人的名字帶有甫字的?有哪些人啊?詳細(xì)些!
唐朝詩(shī)人：杜甫 唐朝奸相：李林甫 南宋：陳同甫
吳蓀甫是《子夜》中的重要人物,吳蓀甫是一個(gè)怎樣的人?如何分析這個(gè)人物...
吳蓀甫他的主要性格和特點(diǎn)是聰明、雄心勃勃、進(jìn)取和冒險(xiǎn)，他是一個(gè)鐵腕人物。他與趙伯韜的矛盾，作為《子夜》中的主線，將吳蓀甫剛愎而又軟弱的性格表現(xiàn)得淋漓盡致。在債券市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中，吳蓀甫幾乎控制了整個(gè)債券市場(chǎng)的服務(wù)，趙伯韜認(rèn)為，在三個(gè)月內(nèi)，信托公司就會(huì)出現(xiàn)調(diào)度問題，事實(shí)證明是這樣的。為了促進(jìn)...
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姚安縣輸入： ______ 杜甫生平 杜甫.字子美.唐先天元年(西元七一二年)生於河南鞏縣.父名閑.是奉天縣的縣令.祖父名審言.在武則天的時(shí)代.擔(dān)任膳部員外郎.曾祖父依藝.位終鞏縣縣令.杜氏原住於湖北的襄陽(yáng).到了依藝這一代遷居鞏縣. 杜甫祖先中最顯赫的.乃杜甫的十三代祖先--杜預(yù).其人文武雙全.擅長(zhǎng)各種學(xué)問.於文著有<春秋左氏集解>.於武則是當(dāng)魏.吳.蜀三國(guó)鼎立時(shí).在奪取魏實(shí)權(quán)晉之下為將軍.其平定了吳.世稱「杜武庫(kù)」.杜甫承襲他這位遠(yuǎn)祖所奠定的傳統(tǒng).深深以儒家治國(guó)平天下的思想為終身奉行的原則. 祖父杜審言遺留給杜甫的是詩(shī)的傳統(tǒng).在初唐的文壇.審言與李嶠.崔融.蘇味道號(hào)稱「文章四友」.不僅文章寫得好.更以五言詩(shī)知名.
姚安縣輸入： ______ 杜甫(712-770),字子美,漢族,唐朝河南鞏縣(今河南鄭州鞏義市)人,自號(hào)少陵野老,唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人.杜甫在中國(guó)古典詩(shī)歌中的影響非常深遠(yuǎn),被后人稱...
姚安縣輸入： ______ 杜甫是唐朝詩(shī)人,唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人,杜甫被世人尊為“詩(shī)圣”,其詩(shī)被稱為“詩(shī)史”,杜甫與李白合稱“李杜”.但是為了跟另外兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別開來(lái),杜甫與李白又合稱“大李杜”,可見人們對(duì)于杜甫的成就是非常的贊賞.杜甫出生于名門世家,他的家族當(dāng)時(shí)在北方非常的有名望,杜甫青少年時(shí)因家庭環(huán)境優(yōu)越,因此過著較為安定富足的生活.從小喜歡學(xué)習(xí)七歲就能作詩(shī),但是年少的時(shí)候也是一個(gè)頑皮的孩子,經(jīng)常在八月梨熟了的時(shí)候,爬到樹上摘梨吃.因?yàn)榧易迨来鸀楣?所以杜甫也不可避免的走上了仕途之路,但是仕途一直都不順利,面對(duì)越來(lái)越腐敗的社會(huì),他的生活也一天天地陷入貧困失望的境地,最后一直生活在顛沛流離中.
