風(fēng)水算卦之類(lèi)是不是迷信？ 風(fēng)水是不是迷信？
不是迷信，風(fēng)水是一種學(xué)問(wèn)。
【簡(jiǎn)介】
風(fēng)水一詞最早出于伏羲時(shí)代，太昊伏羲根據(jù)自己研創(chuàng)的簡(jiǎn)易圖，推理出地球有過(guò)一段是風(fēng)與水的時(shí)期。《簡(jiǎn)易經(jīng)》里記載：“研地說(shuō)：一霧水，二風(fēng)水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無(wú)水。” 風(fēng)水，又稱堪輿、圖宅、青囊、山水之術(shù)等，是東方神秘主義的一個(gè)重要組成部分。
晉人郭璞傳古本《葬經(jīng)》謂：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”
一般稱為風(fēng)水術(shù)，也叫地相、堪輿之術(shù)、，是中國(guó)歷史悠久的一門(mén)玄術(shù)、術(shù)數(shù)。風(fēng)水乃五術(shù)的一門(mén)，其基本構(gòu)成源自《易經(jīng)》，分為看門(mén)井灶的陽(yáng)宅相法與看龍穴砂水向的陰宅相法。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。
堪輿有相地、占卜的意思，其中“堪”意通“勘”有勘察之意；“輿”本指車(chē)箱，有負(fù)載之意，引喻為疆土與地道。中國(guó)古人認(rèn)為，堪為天道，輿為地道，堪輿為天地之道，其地位很高。堪輿為體，風(fēng)水為用。
2005年，國(guó)家建設(shè)部中國(guó)建筑文化中心成立中國(guó)建筑風(fēng)水文化專家委員會(huì)（建<2005>77號(hào).）徐韶杉研究員任秘書(shū)長(zhǎng)，于2005年在南京舉辦中國(guó)第一個(gè)官方風(fēng)水培訓(xùn)班。2008年8月5日，安徽呈坎村經(jīng)黃山市政府批準(zhǔn)成為中國(guó)第一個(gè)以風(fēng)水申遺的村落。
[編輯本段]【風(fēng)水元素】
風(fēng)：空氣流動(dòng)的現(xiàn)象。
水：水流。
氣：地氣與空中肉眼看不見(jiàn)的些子之氣。
另外還有龍、砂、穴、水、坐向等等重要內(nèi)容。
[編輯本段]【風(fēng)水道具】
羅盤(pán)
風(fēng)水師認(rèn)為羅盤(pán)是理氣宗的操作工具，主要由位于盤(pán)中央的磁針和一系列同心圓圈組成，每一個(gè)圓圈都代表著中國(guó)古人對(duì)于宇宙大系統(tǒng)中某一個(gè)層次信息的理解
山水畫(huà)
風(fēng)水師認(rèn)為水代表財(cái)富；客廳擺設(shè)山水畫(huà)時(shí)，就必須注意畫(huà)中水流的方向不可以朝門(mén)口、屋外，而水流的方向最好是主臥房、屋內(nèi)。而尤其是臥房?jī)?nèi)不要擺放“萬(wàn)馬奔騰”、“猛虎下山”的畫(huà)作，否則容易破壞夫妻和諧。
風(fēng)水劍
風(fēng)水劍
風(fēng)水師認(rèn)為風(fēng)水劍種類(lèi)繁多，七星劍、桃花劍，或者其他材質(zhì)做成的劍，主要的功能是用來(lái)克制屋外的尖角、電線桿的煞氣，以及避官司口舌。須注意風(fēng)水劍并不需要開(kāi)鋒，甚至可說(shuō)，不宜開(kāi)鋒，因?yàn)殚_(kāi)了鋒的劍銳利，容易傷人，鈍劍不傷人，卻仍然可以驅(qū)除陰?kù)`。
八卦鏡
八卦鏡
風(fēng)水師認(rèn)為鏡子的化煞功能實(shí)屬一等一，走在大街小巷中，很容易可以發(fā)現(xiàn)懸掛在屋檐墻壁上的八卦鏡。懸掛八卦鏡有三點(diǎn)要留意：1、中午12點(diǎn)整懸掛；2、開(kāi)光；3、反射出去的方向不可射到別人房屋，不可將自己居家的煞轉(zhuǎn)向別人居家。
風(fēng)水缸
風(fēng)水魚(yú)
風(fēng)水師認(rèn)為養(yǎng)一盆風(fēng)水魚(yú)，是大家耳熟能詳?shù)母倪\(yùn)方法。但是因?yàn)楹?jiǎn)單，反而讓人以為養(yǎng)了魚(yú)就有效。實(shí)際上養(yǎng)魚(yú)的注意事項(xiàng)相當(dāng)多，包括要招財(cái)?shù)脑挶仨毞旁诿髫?cái)位，也就是家中大門(mén)的斜對(duì)角；魚(yú)只要照顧好，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就生病、死亡。
神佛圖畫(huà)
風(fēng)水師認(rèn)為民眾會(huì)將神佛的圖畫(huà)表框回家供奉、祭拜，卻不知須經(jīng)過(guò)法師開(kāi)光、請(qǐng)神佛附身在此圖畫(huà)上才行。因?yàn)閾?jù)說(shuō)不好的穢氣，邪魔妖道及有可能附身神佛的形體上，破壞點(diǎn)香祭拜之人的運(yùn)氣。
盆栽植物
風(fēng)水師認(rèn)為扭轉(zhuǎn)乾坤、帶來(lái)好運(yùn)的盆栽植物不少，金錢(qián)竹、馬拉巴栗、蘭花等等都是大家愛(ài)用的前幾名。 當(dāng)這些象征吉祥的盆栽植物花謝了、葉枯了，一定要馬上更換一盆，才能繼續(xù)聚氣。
風(fēng)鈴
風(fēng)水師認(rèn)為風(fēng)鈴碰撞的聲音，清脆響亮，加上造型可愛(ài)，吸引許多人喜愛(ài)。風(fēng)水上風(fēng)鈴是制煞的工具，尤其適合掛在大門(mén)入口處。但是絕對(duì)不要掛在小孩子的書(shū)房或主臥室，因?yàn)轱L(fēng)鈴的聲音聽(tīng)久了會(huì)讓人心浮氣躁。
祥獅瑞獸
祥獅瑞獸
風(fēng)水師認(rèn)為包括獅子、鹿、馬、龍、麒麟、咬錢(qián)蟾蜍、貅等都是改風(fēng)水時(shí)會(huì)列入考量的祥獅瑞獸。獅子、麒麟、咬錢(qián)蟾蜍的頭須朝向門(mén)口，表示將各方財(cái)氣、福祿吸引進(jìn)來(lái)。但鹿、馬的奔走方向及頭部須朝向屋內(nèi)，代表吉神入宅。
[編輯本段]【風(fēng)水流派】
歷史上，劃分風(fēng)水流派有一個(gè)重大的誤區(qū)：將風(fēng)水流派分成形勢(shì)派和理氣派兩大類(lèi)，這是錯(cuò)誤的，是不符合實(shí)際的。沒(méi)有任何實(shí)際意義。而且容易將人引入歧途。
實(shí)際上，無(wú)論是哪個(gè)流派，只要不是騙人的偽風(fēng)水術(shù)，都堅(jiān)持形勢(shì)是風(fēng)水之體，理氣是風(fēng)水之用的基本原則。
風(fēng)水流派的劃分實(shí)際上是理氣方法的差異所形成的。
在理氣的方法上，大致可分成兩個(gè)大的流派，下統(tǒng)諸多分支。
直接采用八卦卦理理氣的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飛星派（內(nèi)有六個(gè)大的派系，統(tǒng)百多個(gè)小的派別）、奇門(mén)風(fēng)水、河洛風(fēng)水、大三元易理派、金鎖玉關(guān)等。
采用河圖、洛書(shū)和先后天八卦的陰陽(yáng)五行原理理氣的流派是五行派。包括贛南楊公風(fēng)水術(shù)、新三合派、命理風(fēng)水、正五行風(fēng)水術(shù)等。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)目前已經(jīng)發(fā)展為多流派的風(fēng)水學(xué)，每一派的風(fēng)水學(xué)都有不同的理論，下面為你詳細(xì)介紹：
（一）巒頭派： （1） 形勢(shì)派（2）形象派 （3）形法派
（二 理氣派：
（1）八宅派 （2）命理派 （3）三合派 （4）翻卦派 （5）飛星派 （6）五行派 （7）玄空大卦派 （8）八卦派 （9）九星飛泊派
（10）奇門(mén)派 （11）陽(yáng)宅三要派 （12）廿四山頭派 （13）星宿派 （14）金鎖玉關(guān)派
一、形勢(shì)派的原理
一提起形勢(shì)派，人們就會(huì)想到以形勢(shì)論吉兇的風(fēng)水祖師管輅和郭璞。形勢(shì)派偏重地理形勢(shì)，主要是以龍、穴、砂、水、向來(lái)論古兇。形勢(shì)派雖然分巒頭派、形象派、形法派這三個(gè)小門(mén)派，但實(shí)際上這三個(gè)小門(mén)派是互相關(guān)聯(lián)的，幷沒(méi)有完全分離。
1、巒頭派。巒頭表示自然界的山川形勢(shì)，自然地理的巒頭包括龍、砂、山。龍是指遠(yuǎn)處伸展而來(lái)的山�；砂，是指穴場(chǎng)四周三百六十度范圍之內(nèi)的山丘；山，是指穴場(chǎng)外遠(yuǎn)處的山峰。
2、形象派。形象實(shí)際上是風(fēng)水中一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)，因?yàn)樗前焉降男蝿?shì)生動(dòng)地看做某一種動(dòng)物或其它物體。例如某個(gè)山的形狀象一只獅子。有關(guān)形象的名稱很多，如美女照鏡、七星伴月等不勝枚舉。
3、形法派。形法指的是在形象化派的基礎(chǔ)上展開(kāi)的巒頭中的一些法則，主要是論述形象與穴場(chǎng)配合的法則。例如有一條道路與穴場(chǎng)對(duì)沖，在形法派中稱為“一箭穿心“。
總之看形象的，離不開(kāi)山體（巒頭）：看山體的，也脫離不了形象和形法。在中國(guó)很多山勢(shì)高崇的地方，由于其山勢(shì)影響大，很多風(fēng)水師都重視山勢(shì)形象與巒頭。
二、理氣派又稱屋宅派或三元理氣派。由于理氣派將陰陽(yáng)五行、八卦、河圖、洛書(shū)、星象、神煞、納音、奇門(mén)、六壬等幾乎所有五術(shù)的理論觀點(diǎn)都納入其立論原理，形成了十分復(fù)雜的風(fēng)水學(xué)說(shuō)。正因?yàn)槔須馀蛇^(guò)于繁雜，才分出許多小的門(mén)派，也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，學(xué)習(xí)風(fēng)水學(xué)的人要特別注意選擇，否則不但學(xué)不到東西，還可能做出兇禍的風(fēng)水來(lái)。
下面筆者對(duì)部份門(mén)派的理論作一些介紹，這不但有助于初學(xué)者選擇，同時(shí)對(duì)已經(jīng)學(xué)習(xí)風(fēng)水的人也會(huì)有所幫助。
1、八宅派。八宅派綜合起來(lái)只有兩點(diǎn)：一是將坐山配游星論吉兇。所謂游星就是：伏位、天醫(yī)、生氣、延年四吉星和五鬼、絕命、禍害、六煞四兇星。以此八星根據(jù)住宅的八卦山起伏位，分別將此游星配在先天八卦方位，配吉?jiǎng)t吉，配兇則兇。二是根據(jù)住宅八卦坐山，分為東四宅與西四宅，然后與人命結(jié)合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉兇。一般來(lái)說(shuō)，八宅派計(jì)算命卦都是以年支為準(zhǔn)。換句話說(shuō)，在同一年出生的人，如果性別相同他們的命卦都是相同的，對(duì)他們的風(fēng)水布局也是相同的。那一年之中出生有幾百萬(wàn)人，按照八宅派風(fēng)水觀點(diǎn)來(lái)論，他們都在一個(gè)共同點(diǎn)上。因此，八宅派的風(fēng)水理論過(guò)于簡(jiǎn)單粗略。特別是東西命配東四宅，西四命配西四宅的觀點(diǎn)更是粗陋不堪，難以準(zhǔn)確。希望學(xué)習(xí)風(fēng)水的讀者千萬(wàn)不要照搬不誤。但以游星論吉兇，在放門(mén)路或在室內(nèi)布局與玄空飛星配合起來(lái)可有參考價(jià)值。具體用法筆者在后面再做論述。
2、命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飛星進(jìn)行風(fēng)水布局，配合裝飾顏色等，對(duì)各類(lèi)陽(yáng)宅的室內(nèi)裝璜以及風(fēng)水調(diào)整具有很大的指導(dǎo)作用。
3、三合派與二十四山頭派。以山水為主，將廿四山與坐宅配山論生克關(guān)系，所謂坐宅山，實(shí)際上是指坐宅在羅盤(pán)上的五行與宅外山峰或各個(gè)建筑物之間構(gòu)成的五行生克關(guān)系。配水則以十二長(zhǎng)生位來(lái)論吉兇。十二長(zhǎng)生就是命理學(xué)中長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)。一般都以向上配水和水的來(lái)去論吉兇，主要是用于陰宅。但在三合派中向上配水與十二長(zhǎng)生存在陰陽(yáng)混雜之象，運(yùn)用起來(lái)往往會(huì)有偏差。所以筆者提醒學(xué)風(fēng)水的易友，以十二長(zhǎng)生論水的來(lái)去之吉兇，不可全用，一定要分辨陰陽(yáng)，配盡陰盡陽(yáng)為善。
4、翻卦派。以八卦翻出九星卦為主，然后再配合山水以論吉兇。翻卦派有幾種翻法，如輔星翻卦，又名黃石公翻卦法，它是根據(jù)納甲起以貪狼、巨門(mén)、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星來(lái)推斷吉兇。
5、玄空飛星派。是將山向配合元運(yùn)挨排山向，元盤(pán)九星，從而看水山配合室內(nèi)布局論旺衰吉兇。所謂玄空九星指的是：一白在坎為貪狼，二黑在坤為巨門(mén)，三碧在震為祿存，四綠在巽為文曲，五黃中央為廉貞，六白在干為武曲，七赤在兌為破軍，八白在艮為左輔，九紫在離為右弼。玄空學(xué)的實(shí)質(zhì)就是注重元運(yùn)的旺與衰，以及1-9九個(gè)數(shù)字的生克制化與命局中喜忌配合、只要讀者能把握住這一點(diǎn)，就算是玄空學(xué)已入門(mén)，一般來(lái)說(shuō)就可以為人調(diào)整室內(nèi)風(fēng)水。但要把握玄空學(xué)的真髓，當(dāng)然還要深入學(xué)習(xí)。
6、星宿派。星宿派指的是二十八宿，如亢金龍、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分別代表五行屬性。根據(jù)坐向論生克，主要是用來(lái)徇二十四巒頭的理氣吉兇。
理氣派中的奇門(mén)派、五行派、玄空大卦派以及金鎖玉觀派和紫微大數(shù)派等，筆者在此就不再一一介紹。
有關(guān)風(fēng)水派別，嚴(yán)格地說(shuō)起來(lái)就是形勢(shì)派和理氣派。它們的理論也是彼此滲透、互相融通的，這正是萬(wàn)法歸宗之意。所以，學(xué)習(xí)風(fēng)水學(xué)要對(duì)兩派的精華兼收幷蓄。既要精通理氣派，也要吸收形勢(shì)派的精髓。但由于風(fēng)水學(xué)門(mén)派繁多，有用和無(wú)用駁雜其中，學(xué)習(xí)者一定要去偽存真，去粗取精，不要走入風(fēng)水學(xué)的誤區(qū)。
對(duì)風(fēng)水流派即不能全盤(pán)否定，也不能將各個(gè)風(fēng)水流派的理論和操作技巧兼施并用。應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的原則，去偽存真，去粗取精，風(fēng)水領(lǐng)域需要正本清源，不應(yīng)該將古代的風(fēng)水謎團(tuán)繼續(xù)留給后人！
[編輯本段]【起源及發(fā)展】
中國(guó)風(fēng)水學(xué)的形成由來(lái)已久源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代。
原始社會(huì)
雖然沒(méi)有風(fēng)水學(xué)的說(shuō)法，但因惡劣的自然環(huán)境對(duì)人提出的生存挑戰(zhàn)，又值農(nóng)牧社會(huì)之故，當(dāng)時(shí)的人們必須“擇地而居”，選擇“近水向陽(yáng)”適宜人類(lèi)繁衍棲息的地方。這是一種適應(yīng)性的選擇。進(jìn)入文明社會(huì)以后，風(fēng)水學(xué)隨即見(jiàn)諸文字記載，如甲骨文中就有許多關(guān)于卜宅的記錄。從后世發(fā)掘的大量甲骨文卜辭和《詩(shī)經(jīng)》中可以看到，中國(guó)人在商周時(shí)期就以將陸地區(qū)分為山、埠、丘、原、陵、崗等不同的地行地貌，將水域分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、沱等，當(dāng)時(shí)對(duì)大地的差異性有極為細(xì)致的分類(lèi)，為日后的“相地術(shù)”發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在《尚書(shū)》中，將當(dāng)時(shí)的疆域以河流、山脈為界，劃分為九州，這也是后來(lái)中國(guó)稱為“九州”的由來(lái)。在《周禮》中出現(xiàn)了這樣的文字“以土宜之法，辦十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鳥(niǎo)獸，以毓草木。”開(kāi)始出現(xiàn)“相民宅”的說(shuō)法，并有了“土宜法”這種相地的知識(shí)系統(tǒng)。《逸周書(shū)》載“土宜天時(shí)，百物行治”，可見(jiàn)“土宜”二字呼應(yīng)天時(shí)，附天觀地是當(dāng)時(shí)百物的遵行規(guī)則，也是治事的方法，也因此成為后世風(fēng)水術(shù)的依據(jù)。周朝時(shí)期，周武王營(yíng)建洛邑時(shí)，就命周公相地，《尚書(shū)》載“召公既相宅，周公往營(yíng)成周，使來(lái)告卜。”可見(jiàn)周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。
戰(zhàn)國(guó)先秦時(shí)期
各種學(xué)術(shù)興起，隨著《周易》和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的發(fā)展盛行，開(kāi)始建立以“仰觀天文，俯察地理”為主導(dǎo)的學(xué)術(shù)思想。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，不僅承襲了以往的“土宜”觀念而且更加具體，同時(shí)開(kāi)始有了“氣”的觀念。從《晉書(shū)》知“始皇時(shí)，望氣者云‘五百年后金陵有天子氣’，故始皇東游以壓之，改其地曰秣棱，塹北山以絕其勢(shì)。”當(dāng)時(shí)有了“望氣者”的說(shuō)法，可見(jiàn)已有風(fēng)水行業(yè)的專業(yè)工作者。又據(jù)《太平寰宇記》卷95記載，秦代的長(zhǎng)水縣有一座山(今浙江省嘉興縣南邊)，秦始皇聽(tīng)術(shù)士說(shuō)山上有王氣，便遣發(fā)了一批死囚去挖山，囚徒們受不了勞苦，一哄而散。
秦朝
秦始皇建造的阿房宮占地近300里，離宮別館遍布在山谷，以南山為宮門(mén)，以樊川做池子，阿房前殿可坐近萬(wàn)人。始皇家動(dòng)用70萬(wàn)民夫，挖空了驪山，穿透了三重息壤，規(guī)模之大，真可謂空前絕后。還有始皇陵，占地廣闊規(guī)模宏大，這兩大工程的實(shí)施，說(shuō)明秦代相地水平是很高的，從中不難體會(huì)秦代地理勘察技術(shù)的高超，也可以歸功于相地術(shù)的發(fā)達(dá)。其實(shí)早在先秦時(shí)期就有相宅活動(dòng)，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。《尚書(shū)》載“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”這是相陽(yáng)宅。《孝經(jīng)》載“卜其宅兆而厝之。”這是相陰宅，是用占卜的方法擇定地點(diǎn)。
西漢
相地術(shù)更是盛行。司馬遷《史記》載，漢武帝聚會(huì)占家，問(wèn)某人可娶否，堪輿家說(shuō)不可。此時(shí)的堪輿家精通天文地理，相地術(shù)也稱為“形法”。到了東漢，人們開(kāi)始重視喪葬，從而導(dǎo)致風(fēng)水觀念的興起。王充的《論衡》中就詳細(xì)敘述了葬禮的忌諱。東漢人非常注重居住環(huán)境，《后漢書(shū)》提到的“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)瞥，竹木周布，場(chǎng)圃筑前，果園樹(shù)后”的家居原則，在后世都成為陽(yáng)宅的基本理論。在漢代還出現(xiàn)了《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《移徙法》、《圖宅術(shù)》等風(fēng)水著作，標(biāo)志著風(fēng)水學(xué)在理論上有了初步的歸納和總結(jié)。
魏晉時(shí)期
中國(guó)出現(xiàn)了不少風(fēng)水大家，其中最負(fù)盛名的是郭璞，他的《葬書(shū)》將風(fēng)水術(shù)從傳統(tǒng)的相地術(shù)中抽出，對(duì)風(fēng)水下了定義，并全面構(gòu)架起風(fēng)水理論，奠定了后世風(fēng)水的基礎(chǔ)。他首倡的“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”迄今傳承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生輝大放光芒。中國(guó)人習(xí)慣把郭璞稱為風(fēng)水鼻祖。
隋朝
比較而言不太信風(fēng)水，但出了一位有名的相地師蕭吉，著有《相地要錄》、《宅經(jīng)》、《葬經(jīng)》、《五行大義》等名著，為后人景仰。他曾給皇后擇吉地，當(dāng)皇帝不聽(tīng)他的建議時(shí)，他預(yù)測(cè)到隋朝運(yùn)數(shù)不長(zhǎng)。隋朝宰相楊恭仁遷移祖墳時(shí)，請(qǐng)了五六批風(fēng)水師前來(lái)相地，其中有個(gè)叫舒綽的猜中地下之物而受到重賞。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)還是盛行風(fēng)水的。
唐朝
中國(guó)歷史上少有的鼎盛時(shí)期，各種學(xué)術(shù)也廣泛興起，同時(shí)更加促進(jìn)了風(fēng)水理論的發(fā)展，形成較完善的理論體系。當(dāng)時(shí)一般有文化的人都懂得風(fēng)水，出現(xiàn)了一大批名師。其中江西派風(fēng)水師楊筠松在民間實(shí)踐風(fēng)水勘察和授徒起到了全面推廣的作用，從那時(shí)起，在中國(guó)廣闊的大地上，宮宅、鄉(xiāng)村、墓葬都不同程度受到風(fēng)水學(xué)說(shuō)方面的影響。著名的唐玄宗也相信風(fēng)水，《大唐新語(yǔ)》、《太平廣記》中有很多風(fēng)水的記錄。當(dāng)時(shí)的道士也多懂風(fēng)水，唐代設(shè)有“司天監(jiān)”，專門(mén)看天文現(xiàn)象，因此司天監(jiān)里的官員必須懂風(fēng)水。楊筠松就在司天監(jiān)任過(guò)職，唐僖宗封他為國(guó)師，官至金紫光祿大夫，專管靈臺(tái)地理事物，可見(jiàn)唐代的風(fēng)水不但民間相信，朝廷也更是重視。楊筠松后來(lái)把宮廷的風(fēng)水書(shū)籍挾出到江西一帶傳播，弟子盈門(mén)反響極大。唐代國(guó)力強(qiáng)大，版圖擴(kuò)大到西域，在敦煌莫高窟文獻(xiàn)中找到《宅經(jīng)》、《陰陽(yáng)書(shū)》等，就可知風(fēng)水觀念遠(yuǎn)播西北地區(qū)。
五代十國(guó)
因襲唐代興盛的風(fēng)水觀，各代皇帝都信風(fēng)水，到后周時(shí)風(fēng)水術(shù)被加入了許多迷信色彩，使世人真假難辨。
宋代
陳摶、邵康節(jié)、朱熹、以及蔡元定等著名易學(xué)家對(duì)風(fēng)水進(jìn)行了闡釋和認(rèn)定，一些風(fēng)水著作相繼出版，從而出現(xiàn)了以江西形法派和福建理法派為主體的風(fēng)水學(xué)理論體系。宋徽宗相信風(fēng)水，他原本無(wú)子，有一位術(shù)士告訴他，將京師西北隅地勢(shì)加高數(shù)倍，就可得子，于是命人照做，果然得子。因此更信風(fēng)水，又命人擇寶地筑“上清寶篆宮”，結(jié)果勞民傷財(cái)，國(guó)庫(kù)空虛，以至政權(quán)衰敗。宋代的風(fēng)水大師特別多，賴文俊、陳摶、徐仁旺、吳景鸞、傅伯通、蔡元定等都很有名。
明朝
朱元璋建都金陵時(shí)對(duì)風(fēng)水極為重視，城外大部分的山都是面向城內(nèi)，有朝拱之勢(shì)，唯牛首山和花山背對(duì)城垣，朱元璋不悅，派人將牛首山痛打一百棍，又在牛鼻處鑿洞用鐵索穿過(guò)，使牛首山勢(shì)轉(zhuǎn)向內(nèi)，同時(shí)在花山上大肆伐木使山禿黃。明成祖時(shí)，將都城遷往北京，即完全按照風(fēng)水觀念建造。明成祖是一位篤信風(fēng)水的皇帝，這也導(dǎo)致民間全都講究風(fēng)水，風(fēng)水成為明朝人一生中很重要的準(zhǔn)則。北京名勝“十三陵”就是被風(fēng)水大師廖均卿相中之地而推薦給明成祖，成為明朝皇帝的陵地區(qū)。明朝還有個(gè)傳奇人物劉伯溫，民間傳說(shuō)他精于風(fēng)水，說(shuō)定都金陵就是他相的地，有一本《堪輿漫興》就是托名于他。
清代
設(shè)有司天監(jiān)，除負(fù)責(zé)觀天象記天文外，還負(fù)責(zé)修建陵墓的堪輿工作，因?yàn)榍宕骰实鄱己V信風(fēng)水，很重視陵墓方位。清東陵南北長(zhǎng)125公里，東西寬26公里，地跨北京三個(gè)郊縣，總面積2500平方公里，是個(gè)極其龐大的帝王陵園，由此可見(jiàn)清代皇帝對(duì)陵墓風(fēng)水的重視。而至今保存完整的故宮紫禁城，就更是嚴(yán)格按風(fēng)水學(xué)建筑的經(jīng)典杰作，其恢弘磅礴的氣勢(shì)不知征服了多少世人。清朝還設(shè)有國(guó)師府，共有400多名國(guó)師。這些國(guó)師因?yàn)榈玫絻?yōu)厚的俸祿，所以一生都死心塌地地為王朝為皇帝效勞。國(guó)師府的任務(wù)是：一為王朝找到好的風(fēng)水寶地，安排好使用方法；二是破壞民間的地理風(fēng)水，使之出人不敢向朝廷造反，不能奪皇位。這是封建王朝的統(tǒng)治者應(yīng)用地理風(fēng)水這門(mén)無(wú)形科學(xué)做他們的統(tǒng)治工具的一個(gè)例證。
縱觀歷史，先秦是風(fēng)水學(xué)說(shuō)的孕育期，宋代是盛行時(shí)期，明清是泛濫時(shí)期。
明清兩代，通過(guò)對(duì)各類(lèi)風(fēng)水學(xué)書(shū)籍的收集整理，以及學(xué)者們的不斷探研，風(fēng)水理論已相當(dāng)完備。風(fēng)水師的勘察活動(dòng)已普及到從帝王宮殿到城鄉(xiāng)民宅各類(lèi)場(chǎng)所。
從民國(guó)到現(xiàn)在
學(xué)者們主要是對(duì)中國(guó)風(fēng)水傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新評(píng)估和研究。上世紀(jì)，風(fēng)水學(xué)在舊中國(guó)是大有市場(chǎng)的，國(guó)父孫中山的中山陵地就是請(qǐng)著名風(fēng)水大師沈竹礽進(jìn)行反復(fù)踏勘后確定的。解放后，風(fēng)水理論受到沉重打擊，作為一種風(fēng)俗繼續(xù)存在，死而不僵。上世紀(jì)七十年代后，東南亞、日本、韓國(guó)、歐美等地區(qū)掀起了一場(chǎng)“研究”中國(guó)風(fēng)水的熱潮，從而使越來(lái)越多的外國(guó)人開(kāi)始運(yùn)用風(fēng)水理論指導(dǎo)生活。現(xiàn)在，一大批“學(xué)者”為了讓風(fēng)水學(xué)更好地“發(fā)展”，用現(xiàn)代科學(xué)為封建迷信張目，將其解釋為“環(huán)境科學(xué)”，實(shí)在是舍本逐末。
[編輯本段]【家居風(fēng)水】
古代風(fēng)水師在選擇居住環(huán)境時(shí)，往往認(rèn)為：“山環(huán)水抱”、“藏風(fēng)聚氣”的地方最佳。“山環(huán)水抱”之處直接受到山水靈秀之氣的潤(rùn)澤，無(wú)論從磁場(chǎng)學(xué)、美學(xué)還是心理學(xué)的角度來(lái)看，都是非常理想的選擇。古代高士隱居林壑、發(fā)達(dá)國(guó)家的富庶居民移居效外山水之間，這都是深得我們風(fēng)水學(xué)三味的。可是佳山秀水又環(huán)抱有情的地方畢竟太少，都市中的住宅區(qū)往往處于樓群、道路、廠房之間。在這樣的條件下，我們只好多從“藏風(fēng)聚氣”的角度來(lái)作考慮了。在古風(fēng)水學(xué)中，選址是一件很復(fù)雜的事，不但要求特別多，而且各風(fēng)水門(mén)派之間也存在著差異和分歧，尤為重要的一點(diǎn)是，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)每個(gè)人理想的風(fēng)水模式都是不一樣的，并不是“吉地”俱發(fā)而“兇地”俱敗。
掛鐘
在傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)看來(lái)，有的門(mén)廳及房間掛鐘是必須的，特別是綜合辦公室，更應(yīng)該掛時(shí)鐘。在這樣的地方掛時(shí)鐘可有五大作用，一是招財(cái)進(jìn)寶，二是避邪氣，三是助主人運(yùn)勢(shì)，四是管理部下，五是時(shí)鐘的最基本功能計(jì)時(shí)間。這并不是說(shuō)買(mǎi)來(lái)時(shí)鐘隨便找個(gè)位置一放就可以了，若掛錯(cuò)地方就會(huì)適得其反。一般而言，時(shí)鐘的正面不能向內(nèi)，朝向門(mén)或陽(yáng)臺(tái)的方向最好。
養(yǎng)金魚(yú)
風(fēng)水師認(rèn)為家中養(yǎng)金魚(yú)。金魚(yú)常被稱為風(fēng)水魚(yú)，可彌補(bǔ)家居風(fēng)水上的缺陷，并令住宅充滿活力，生機(jī)勃勃，但必須注意魚(yú)缸大小要適中，周?chē)豢啥逊牌渌s物，并不要正對(duì)灶臺(tái)位，因?yàn)樵钆_(tái)位屬火，與水相克。再則不能有死魚(yú)，魚(yú)缸上面也不可以擺放財(cái)神像，原因在于魚(yú)缸的水流動(dòng)會(huì)讓財(cái)富不穩(wěn)定。魚(yú)的顏色與品種都要考慮好五行比，看是否與主人相合相升。
綠色植物
風(fēng)水師認(rèn)為房?jī)?nèi)的綠色植物是應(yīng)該擺放的。客廳內(nèi)可擺放富貴竹，發(fā)財(cái)樹(shù)等，象征活力、制造氧氣，對(duì)居室有益。謹(jǐn)記：不必強(qiáng)求四季鮮花，但必須常綠常青，如有枯萎應(yīng)立即更換，以免影響運(yùn)勢(shì)。
空氣
風(fēng)水師認(rèn)為不管房間住人不住人，房?jī)?nèi)的門(mén)窗應(yīng)該做到常開(kāi)常閉，令氣勢(shì)流動(dòng)，空氣更新，做到“流水不腐，戶樞不蠹”。另外，大門(mén)門(mén)縫不可過(guò)大，泄露財(cái)氣。
房間顏色
風(fēng)水師認(rèn)為房間的顏色。房間內(nèi)的顏色以白、黃、藍(lán)、綠諸色為佳，木色亦可，但忌用黑色，少用灰色。天花板的顏色宜輕不宜重，因?yàn)樘旎ò逑笳鳌疤臁保伾?dāng)然是輕色調(diào)，一般來(lái)說(shuō)以白色、淡黃色和淺藍(lán)色為主，象征朗朗藍(lán)天，而白色則象征白云悠悠。地板的顏色則宜稍深色為主，以符合天輕地重之義。
參考資料：百度百科
周易和風(fēng)水是我國(guó)幾千年前的先人發(fā)明的。是有科學(xué)根據(jù)滴。。。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)的觀點(diǎn)之一是“地吉苗旺盛，宅吉人興隆。每一個(gè)人一生的吉兇禍 福，都受到住宅風(fēng)水的影響。”觀點(diǎn)之二是“居可移氣，養(yǎng)可移體，一個(gè)人居住的地方如何，可以改變一個(gè)人的運(yùn)氣。”觀點(diǎn)之三是“人造房屋，房屋可塑造人，好 的住宅可以使人變得精明健康，智慧超群。”我們結(jié)合名都名城的建筑及一些村舍住房分析發(fā)現(xiàn)：凡建筑選址符合八卦生克制化的城池和民宅，人丁興旺，事業(yè)繁榮 昌盛;否則，不是毀于瘟疫、地震、洪災(zāi)，就是冷寂蕭條，怪象環(huán)生。
也不能說(shuō)一定是迷信，其中也容納了古代的一些粗泛的料學(xué)道理，比如風(fēng)水，雖是鬼神之說(shuō)，但確也符合人們的生活習(xí)慣和地理人文要素，所以不能一概而論，也不可盡信，消遣罷了
信則有，不信則無(wú)，相信科學(xué)才是硬道理!
邗嬌13981908191： 八卦和風(fēng)水是科學(xué)的嗎?
和林格爾縣普通： ______ 風(fēng)水是迷信嗎?臺(tái)灣著名學(xué)者南懷瑾老先生說(shuō)得比較客觀:＂任何一種文化,能夠流傳幾千年,必定有其存在的真理性.許多人一聽(tīng)說(shuō)風(fēng)水,馬上稱之為迷信.先問(wèn)你懂不...
邗嬌13981908191： 那些什么占卦的,算命的,還有家居風(fēng)水禁忌什么的可以相信嗎,是迷信還是有科學(xué)根據(jù)的,搞不懂 -
和林格爾縣普通： ______ 您好我是A先生: 對(duì)于占卦的、算命的是有一定的科學(xué)一句,但是這些都是建立統(tǒng)計(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上,如果當(dāng)一種事情頻繁的出現(xiàn)就可以有很大的幾率預(yù)測(cè)未來(lái),如病人的病癥,機(jī)器冒煙(便于您理解),所以這些又不能稱為算卦,在科學(xué)界稱之為預(yù)測(cè),只不過(guò)封建時(shí)代的人那時(shí)沒(méi)有科學(xué)這個(gè)說(shuō)法,又因?yàn)榈弁跸胍S護(hù)自己的封建統(tǒng)治才出現(xiàn)了迷信一說(shuō)法,當(dāng)然了也不能全信如果說(shuō)有資深的一些所謂的大師,只能說(shuō)他的閱歷比較豐富,遇上一些有正氣的算命的是可以對(duì)您有些幫助的,如果說(shuō)的太懸乎估計(jì)就是騙錢(qián)了.
邗嬌13981908191： 風(fēng)水是不是就是迷信? -
和林格爾縣普通： ______ 不是,正規(guī)的風(fēng)水學(xué)說(shuō)絕對(duì)不是迷信!只不過(guò)長(zhǎng)期被一些所謂的“風(fēng)水先生”之類(lèi)的人歪曲利用,在普通老百姓中間流傳開(kāi)來(lái),也就越傳越邪.我沒(méi)涉及過(guò)這方面的學(xué)科,但我相信一件事物,既然能流傳至今影響甚廣,就一定有它能延續(xù)下來(lái)的理由和價(jià)值,我都不能一味的偏聽(tīng)偏信,對(duì)吧!
邗嬌13981908191： 風(fēng)水真的是迷信嗎 -
和林格爾縣普通： ______ “風(fēng)水”能夠流傳幾千年是有他一定道理的,可以信.當(dāng)然,如果所有的事情都依賴風(fēng)水那就是“迷信”了.
邗嬌13981908191： 找人看風(fēng)水,命運(yùn),是迷信嗎? -
和林格爾縣普通： ______ 風(fēng)水學(xué)是自然規(guī)律,不是迷信!當(dāng)然部分人會(huì)在算命,風(fēng)水中參雜一些迷信的東西,但不代表風(fēng)水這些就是迷信的!
邗嬌13981908191： 算命,是迷信嗎? -
和林格爾縣普通： ______ 有的朋友可能會(huì)說(shuō),這還用問(wèn)嗎?算命當(dāng)然是迷信啦,有的詞典上就是這么解釋的. 那你了解算命是怎么回事嗎?如果你對(duì)算命的了解僅僅局限于算命是迷信的話,你這種態(tài)度本身就是一種迷信,是對(duì)“算命是迷信”這種說(shuō)法的一種盲目迷信....
邗嬌13981908191： 周易八卦和風(fēng)水學(xué)是迷信嗎 -
和林格爾縣普通： ______ 不是迷信一方面它有已能破譯規(guī)律的存在是科學(xué)另一方面它有尚未能被解釋的存在是神秘
邗嬌13981908191： 風(fēng)水是迷信還是科學(xué)無(wú)法證明其中之奧妙?
和林格爾縣普通： ______ 所謂“迷信”就是明明知不道還要去相信,那么這樣將來(lái)的話,現(xiàn)代社會(huì)上起碼有七成以上的人迷信化學(xué)、迷信醫(yī)學(xué)、迷信電子技術(shù),不是么?風(fēng)水學(xué)數(shù)千年來(lái)的實(shí)踐和辯證就是為了證明他的合理性,難道科學(xué)就把所有未知都搞明白了嗎?呵呵~
邗嬌13981908191： 風(fēng)水是迷信嗎?
和林格爾縣普通： ______ 我認(rèn)為風(fēng)水并不是迷信,風(fēng)水學(xué)是古代人民留給我們的精神財(cái)富.現(xiàn)代社會(huì)講優(yōu)勝劣汰,但風(fēng)水學(xué)一直沒(méi)有被我們所忽略.特別人香港,臺(tái)灣人民更為信服.風(fēng)水的依據(jù)點(diǎn)是對(duì)12天干,10地支的運(yùn)用.來(lái)占卜吉兇的一種重要手段.所以,它并不是所謂的迷信.
邗嬌13981908191： 風(fēng)水之類(lèi)的東西是迷信嗎?可信嗎?
和林格爾縣普通： ______ 這可以說(shuō)是也可以說(shuō)不是,畢竟這是老一輩代代相傳的,與其說(shuō)迷信,不如說(shuō)是尊敬的表達(dá)方式,大家也就是圖個(gè)吉利,春
【簡(jiǎn)介】
風(fēng)水一詞最早出于伏羲時(shí)代，太昊伏羲根據(jù)自己研創(chuàng)的簡(jiǎn)易圖，推理出地球有過(guò)一段是風(fēng)與水的時(shí)期。《簡(jiǎn)易經(jīng)》里記載：“研地說(shuō)：一霧水，二風(fēng)水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無(wú)水。” 風(fēng)水，又稱堪輿、圖宅、青囊、山水之術(shù)等，是東方神秘主義的一個(gè)重要組成部分。
晉人郭璞傳古本《葬經(jīng)》謂：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”
一般稱為風(fēng)水術(shù)，也叫地相、堪輿之術(shù)、，是中國(guó)歷史悠久的一門(mén)玄術(shù)、術(shù)數(shù)。風(fēng)水乃五術(shù)的一門(mén)，其基本構(gòu)成源自《易經(jīng)》，分為看門(mén)井灶的陽(yáng)宅相法與看龍穴砂水向的陰宅相法。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。
堪輿有相地、占卜的意思，其中“堪”意通“勘”有勘察之意；“輿”本指車(chē)箱，有負(fù)載之意，引喻為疆土與地道。中國(guó)古人認(rèn)為，堪為天道，輿為地道，堪輿為天地之道，其地位很高。堪輿為體，風(fēng)水為用。
2005年，國(guó)家建設(shè)部中國(guó)建筑文化中心成立中國(guó)建筑風(fēng)水文化專家委員會(huì)（建<2005>77號(hào).）徐韶杉研究員任秘書(shū)長(zhǎng)，于2005年在南京舉辦中國(guó)第一個(gè)官方風(fēng)水培訓(xùn)班。2008年8月5日，安徽呈坎村經(jīng)黃山市政府批準(zhǔn)成為中國(guó)第一個(gè)以風(fēng)水申遺的村落。
[編輯本段]【風(fēng)水元素】
風(fēng)：空氣流動(dòng)的現(xiàn)象。
水：水流。
氣：地氣與空中肉眼看不見(jiàn)的些子之氣。
另外還有龍、砂、穴、水、坐向等等重要內(nèi)容。
[編輯本段]【風(fēng)水道具】
羅盤(pán)
風(fēng)水師認(rèn)為羅盤(pán)是理氣宗的操作工具，主要由位于盤(pán)中央的磁針和一系列同心圓圈組成，每一個(gè)圓圈都代表著中國(guó)古人對(duì)于宇宙大系統(tǒng)中某一個(gè)層次信息的理解
山水畫(huà)
風(fēng)水師認(rèn)為水代表財(cái)富；客廳擺設(shè)山水畫(huà)時(shí)，就必須注意畫(huà)中水流的方向不可以朝門(mén)口、屋外，而水流的方向最好是主臥房、屋內(nèi)。而尤其是臥房?jī)?nèi)不要擺放“萬(wàn)馬奔騰”、“猛虎下山”的畫(huà)作，否則容易破壞夫妻和諧。
風(fēng)水劍
風(fēng)水劍
風(fēng)水師認(rèn)為風(fēng)水劍種類(lèi)繁多，七星劍、桃花劍，或者其他材質(zhì)做成的劍，主要的功能是用來(lái)克制屋外的尖角、電線桿的煞氣，以及避官司口舌。須注意風(fēng)水劍并不需要開(kāi)鋒，甚至可說(shuō)，不宜開(kāi)鋒，因?yàn)殚_(kāi)了鋒的劍銳利，容易傷人，鈍劍不傷人，卻仍然可以驅(qū)除陰?kù)`。
八卦鏡
八卦鏡
風(fēng)水師認(rèn)為鏡子的化煞功能實(shí)屬一等一，走在大街小巷中，很容易可以發(fā)現(xiàn)懸掛在屋檐墻壁上的八卦鏡。懸掛八卦鏡有三點(diǎn)要留意：1、中午12點(diǎn)整懸掛；2、開(kāi)光；3、反射出去的方向不可射到別人房屋，不可將自己居家的煞轉(zhuǎn)向別人居家。
風(fēng)水缸
風(fēng)水魚(yú)
風(fēng)水師認(rèn)為養(yǎng)一盆風(fēng)水魚(yú)，是大家耳熟能詳?shù)母倪\(yùn)方法。但是因?yàn)楹?jiǎn)單，反而讓人以為養(yǎng)了魚(yú)就有效。實(shí)際上養(yǎng)魚(yú)的注意事項(xiàng)相當(dāng)多，包括要招財(cái)?shù)脑挶仨毞旁诿髫?cái)位，也就是家中大門(mén)的斜對(duì)角；魚(yú)只要照顧好，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就生病、死亡。
神佛圖畫(huà)
風(fēng)水師認(rèn)為民眾會(huì)將神佛的圖畫(huà)表框回家供奉、祭拜，卻不知須經(jīng)過(guò)法師開(kāi)光、請(qǐng)神佛附身在此圖畫(huà)上才行。因?yàn)閾?jù)說(shuō)不好的穢氣，邪魔妖道及有可能附身神佛的形體上，破壞點(diǎn)香祭拜之人的運(yùn)氣。
盆栽植物
風(fēng)水師認(rèn)為扭轉(zhuǎn)乾坤、帶來(lái)好運(yùn)的盆栽植物不少，金錢(qián)竹、馬拉巴栗、蘭花等等都是大家愛(ài)用的前幾名。 當(dāng)這些象征吉祥的盆栽植物花謝了、葉枯了，一定要馬上更換一盆，才能繼續(xù)聚氣。
風(fēng)鈴
風(fēng)水師認(rèn)為風(fēng)鈴碰撞的聲音，清脆響亮，加上造型可愛(ài)，吸引許多人喜愛(ài)。風(fēng)水上風(fēng)鈴是制煞的工具，尤其適合掛在大門(mén)入口處。但是絕對(duì)不要掛在小孩子的書(shū)房或主臥室，因?yàn)轱L(fēng)鈴的聲音聽(tīng)久了會(huì)讓人心浮氣躁。
祥獅瑞獸
祥獅瑞獸
風(fēng)水師認(rèn)為包括獅子、鹿、馬、龍、麒麟、咬錢(qián)蟾蜍、貅等都是改風(fēng)水時(shí)會(huì)列入考量的祥獅瑞獸。獅子、麒麟、咬錢(qián)蟾蜍的頭須朝向門(mén)口，表示將各方財(cái)氣、福祿吸引進(jìn)來(lái)。但鹿、馬的奔走方向及頭部須朝向屋內(nèi)，代表吉神入宅。
[編輯本段]【風(fēng)水流派】
歷史上，劃分風(fēng)水流派有一個(gè)重大的誤區(qū)：將風(fēng)水流派分成形勢(shì)派和理氣派兩大類(lèi)，這是錯(cuò)誤的，是不符合實(shí)際的。沒(méi)有任何實(shí)際意義。而且容易將人引入歧途。
實(shí)際上，無(wú)論是哪個(gè)流派，只要不是騙人的偽風(fēng)水術(shù)，都堅(jiān)持形勢(shì)是風(fēng)水之體，理氣是風(fēng)水之用的基本原則。
風(fēng)水流派的劃分實(shí)際上是理氣方法的差異所形成的。
在理氣的方法上，大致可分成兩個(gè)大的流派，下統(tǒng)諸多分支。
直接采用八卦卦理理氣的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飛星派（內(nèi)有六個(gè)大的派系，統(tǒng)百多個(gè)小的派別）、奇門(mén)風(fēng)水、河洛風(fēng)水、大三元易理派、金鎖玉關(guān)等。
采用河圖、洛書(shū)和先后天八卦的陰陽(yáng)五行原理理氣的流派是五行派。包括贛南楊公風(fēng)水術(shù)、新三合派、命理風(fēng)水、正五行風(fēng)水術(shù)等。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)目前已經(jīng)發(fā)展為多流派的風(fēng)水學(xué)，每一派的風(fēng)水學(xué)都有不同的理論，下面為你詳細(xì)介紹：
（一）巒頭派： （1） 形勢(shì)派（2）形象派 （3）形法派
（二 理氣派：
（1）八宅派 （2）命理派 （3）三合派 （4）翻卦派 （5）飛星派 （6）五行派 （7）玄空大卦派 （8）八卦派 （9）九星飛泊派
（10）奇門(mén)派 （11）陽(yáng)宅三要派 （12）廿四山頭派 （13）星宿派 （14）金鎖玉關(guān)派
一、形勢(shì)派的原理
一提起形勢(shì)派，人們就會(huì)想到以形勢(shì)論吉兇的風(fēng)水祖師管輅和郭璞。形勢(shì)派偏重地理形勢(shì)，主要是以龍、穴、砂、水、向來(lái)論古兇。形勢(shì)派雖然分巒頭派、形象派、形法派這三個(gè)小門(mén)派，但實(shí)際上這三個(gè)小門(mén)派是互相關(guān)聯(lián)的，幷沒(méi)有完全分離。
1、巒頭派。巒頭表示自然界的山川形勢(shì)，自然地理的巒頭包括龍、砂、山。龍是指遠(yuǎn)處伸展而來(lái)的山�；砂，是指穴場(chǎng)四周三百六十度范圍之內(nèi)的山丘；山，是指穴場(chǎng)外遠(yuǎn)處的山峰。
2、形象派。形象實(shí)際上是風(fēng)水中一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)，因?yàn)樗前焉降男蝿?shì)生動(dòng)地看做某一種動(dòng)物或其它物體。例如某個(gè)山的形狀象一只獅子。有關(guān)形象的名稱很多，如美女照鏡、七星伴月等不勝枚舉。
3、形法派。形法指的是在形象化派的基礎(chǔ)上展開(kāi)的巒頭中的一些法則，主要是論述形象與穴場(chǎng)配合的法則。例如有一條道路與穴場(chǎng)對(duì)沖，在形法派中稱為“一箭穿心“。
總之看形象的，離不開(kāi)山體（巒頭）：看山體的，也脫離不了形象和形法。在中國(guó)很多山勢(shì)高崇的地方，由于其山勢(shì)影響大，很多風(fēng)水師都重視山勢(shì)形象與巒頭。
二、理氣派又稱屋宅派或三元理氣派。由于理氣派將陰陽(yáng)五行、八卦、河圖、洛書(shū)、星象、神煞、納音、奇門(mén)、六壬等幾乎所有五術(shù)的理論觀點(diǎn)都納入其立論原理，形成了十分復(fù)雜的風(fēng)水學(xué)說(shuō)。正因?yàn)槔須馀蛇^(guò)于繁雜，才分出許多小的門(mén)派，也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，學(xué)習(xí)風(fēng)水學(xué)的人要特別注意選擇，否則不但學(xué)不到東西，還可能做出兇禍的風(fēng)水來(lái)。
下面筆者對(duì)部份門(mén)派的理論作一些介紹，這不但有助于初學(xué)者選擇，同時(shí)對(duì)已經(jīng)學(xué)習(xí)風(fēng)水的人也會(huì)有所幫助。
1、八宅派。八宅派綜合起來(lái)只有兩點(diǎn)：一是將坐山配游星論吉兇。所謂游星就是：伏位、天醫(yī)、生氣、延年四吉星和五鬼、絕命、禍害、六煞四兇星。以此八星根據(jù)住宅的八卦山起伏位，分別將此游星配在先天八卦方位，配吉?jiǎng)t吉，配兇則兇。二是根據(jù)住宅八卦坐山，分為東四宅與西四宅，然后與人命結(jié)合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉兇。一般來(lái)說(shuō)，八宅派計(jì)算命卦都是以年支為準(zhǔn)。換句話說(shuō)，在同一年出生的人，如果性別相同他們的命卦都是相同的，對(duì)他們的風(fēng)水布局也是相同的。那一年之中出生有幾百萬(wàn)人，按照八宅派風(fēng)水觀點(diǎn)來(lái)論，他們都在一個(gè)共同點(diǎn)上。因此，八宅派的風(fēng)水理論過(guò)于簡(jiǎn)單粗略。特別是東西命配東四宅，西四命配西四宅的觀點(diǎn)更是粗陋不堪，難以準(zhǔn)確。希望學(xué)習(xí)風(fēng)水的讀者千萬(wàn)不要照搬不誤。但以游星論吉兇，在放門(mén)路或在室內(nèi)布局與玄空飛星配合起來(lái)可有參考價(jià)值。具體用法筆者在后面再做論述。
2、命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飛星進(jìn)行風(fēng)水布局，配合裝飾顏色等，對(duì)各類(lèi)陽(yáng)宅的室內(nèi)裝璜以及風(fēng)水調(diào)整具有很大的指導(dǎo)作用。
3、三合派與二十四山頭派。以山水為主，將廿四山與坐宅配山論生克關(guān)系，所謂坐宅山，實(shí)際上是指坐宅在羅盤(pán)上的五行與宅外山峰或各個(gè)建筑物之間構(gòu)成的五行生克關(guān)系。配水則以十二長(zhǎng)生位來(lái)論吉兇。十二長(zhǎng)生就是命理學(xué)中長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)。一般都以向上配水和水的來(lái)去論吉兇，主要是用于陰宅。但在三合派中向上配水與十二長(zhǎng)生存在陰陽(yáng)混雜之象，運(yùn)用起來(lái)往往會(huì)有偏差。所以筆者提醒學(xué)風(fēng)水的易友，以十二長(zhǎng)生論水的來(lái)去之吉兇，不可全用，一定要分辨陰陽(yáng)，配盡陰盡陽(yáng)為善。
4、翻卦派。以八卦翻出九星卦為主，然后再配合山水以論吉兇。翻卦派有幾種翻法，如輔星翻卦，又名黃石公翻卦法，它是根據(jù)納甲起以貪狼、巨門(mén)、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星來(lái)推斷吉兇。
5、玄空飛星派。是將山向配合元運(yùn)挨排山向，元盤(pán)九星，從而看水山配合室內(nèi)布局論旺衰吉兇。所謂玄空九星指的是：一白在坎為貪狼，二黑在坤為巨門(mén)，三碧在震為祿存，四綠在巽為文曲，五黃中央為廉貞，六白在干為武曲，七赤在兌為破軍，八白在艮為左輔，九紫在離為右弼。玄空學(xué)的實(shí)質(zhì)就是注重元運(yùn)的旺與衰，以及1-9九個(gè)數(shù)字的生克制化與命局中喜忌配合、只要讀者能把握住這一點(diǎn)，就算是玄空學(xué)已入門(mén)，一般來(lái)說(shuō)就可以為人調(diào)整室內(nèi)風(fēng)水。但要把握玄空學(xué)的真髓，當(dāng)然還要深入學(xué)習(xí)。
6、星宿派。星宿派指的是二十八宿，如亢金龍、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分別代表五行屬性。根據(jù)坐向論生克，主要是用來(lái)徇二十四巒頭的理氣吉兇。
理氣派中的奇門(mén)派、五行派、玄空大卦派以及金鎖玉觀派和紫微大數(shù)派等，筆者在此就不再一一介紹。
有關(guān)風(fēng)水派別，嚴(yán)格地說(shuō)起來(lái)就是形勢(shì)派和理氣派。它們的理論也是彼此滲透、互相融通的，這正是萬(wàn)法歸宗之意。所以，學(xué)習(xí)風(fēng)水學(xué)要對(duì)兩派的精華兼收幷蓄。既要精通理氣派，也要吸收形勢(shì)派的精髓。但由于風(fēng)水學(xué)門(mén)派繁多，有用和無(wú)用駁雜其中，學(xué)習(xí)者一定要去偽存真，去粗取精，不要走入風(fēng)水學(xué)的誤區(qū)。
對(duì)風(fēng)水流派即不能全盤(pán)否定，也不能將各個(gè)風(fēng)水流派的理論和操作技巧兼施并用。應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的原則，去偽存真，去粗取精，風(fēng)水領(lǐng)域需要正本清源，不應(yīng)該將古代的風(fēng)水謎團(tuán)繼續(xù)留給后人！
[編輯本段]【起源及發(fā)展】
中國(guó)風(fēng)水學(xué)的形成由來(lái)已久源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代。
原始社會(huì)
雖然沒(méi)有風(fēng)水學(xué)的說(shuō)法，但因惡劣的自然環(huán)境對(duì)人提出的生存挑戰(zhàn)，又值農(nóng)牧社會(huì)之故，當(dāng)時(shí)的人們必須“擇地而居”，選擇“近水向陽(yáng)”適宜人類(lèi)繁衍棲息的地方。這是一種適應(yīng)性的選擇。進(jìn)入文明社會(huì)以后，風(fēng)水學(xué)隨即見(jiàn)諸文字記載，如甲骨文中就有許多關(guān)于卜宅的記錄。從后世發(fā)掘的大量甲骨文卜辭和《詩(shī)經(jīng)》中可以看到，中國(guó)人在商周時(shí)期就以將陸地區(qū)分為山、埠、丘、原、陵、崗等不同的地行地貌，將水域分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、沱等，當(dāng)時(shí)對(duì)大地的差異性有極為細(xì)致的分類(lèi)，為日后的“相地術(shù)”發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在《尚書(shū)》中，將當(dāng)時(shí)的疆域以河流、山脈為界，劃分為九州，這也是后來(lái)中國(guó)稱為“九州”的由來(lái)。在《周禮》中出現(xiàn)了這樣的文字“以土宜之法，辦十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鳥(niǎo)獸，以毓草木。”開(kāi)始出現(xiàn)“相民宅”的說(shuō)法，并有了“土宜法”這種相地的知識(shí)系統(tǒng)。《逸周書(shū)》載“土宜天時(shí)，百物行治”，可見(jiàn)“土宜”二字呼應(yīng)天時(shí)，附天觀地是當(dāng)時(shí)百物的遵行規(guī)則，也是治事的方法，也因此成為后世風(fēng)水術(shù)的依據(jù)。周朝時(shí)期，周武王營(yíng)建洛邑時(shí)，就命周公相地，《尚書(shū)》載“召公既相宅，周公往營(yíng)成周，使來(lái)告卜。”可見(jiàn)周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。
戰(zhàn)國(guó)先秦時(shí)期
各種學(xué)術(shù)興起，隨著《周易》和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的發(fā)展盛行，開(kāi)始建立以“仰觀天文，俯察地理”為主導(dǎo)的學(xué)術(shù)思想。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，不僅承襲了以往的“土宜”觀念而且更加具體，同時(shí)開(kāi)始有了“氣”的觀念。從《晉書(shū)》知“始皇時(shí)，望氣者云‘五百年后金陵有天子氣’，故始皇東游以壓之，改其地曰秣棱，塹北山以絕其勢(shì)。”當(dāng)時(shí)有了“望氣者”的說(shuō)法，可見(jiàn)已有風(fēng)水行業(yè)的專業(yè)工作者。又據(jù)《太平寰宇記》卷95記載，秦代的長(zhǎng)水縣有一座山(今浙江省嘉興縣南邊)，秦始皇聽(tīng)術(shù)士說(shuō)山上有王氣，便遣發(fā)了一批死囚去挖山，囚徒們受不了勞苦，一哄而散。
秦朝
秦始皇建造的阿房宮占地近300里，離宮別館遍布在山谷，以南山為宮門(mén)，以樊川做池子，阿房前殿可坐近萬(wàn)人。始皇家動(dòng)用70萬(wàn)民夫，挖空了驪山，穿透了三重息壤，規(guī)模之大，真可謂空前絕后。還有始皇陵，占地廣闊規(guī)模宏大，這兩大工程的實(shí)施，說(shuō)明秦代相地水平是很高的，從中不難體會(huì)秦代地理勘察技術(shù)的高超，也可以歸功于相地術(shù)的發(fā)達(dá)。其實(shí)早在先秦時(shí)期就有相宅活動(dòng)，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。《尚書(shū)》載“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”這是相陽(yáng)宅。《孝經(jīng)》載“卜其宅兆而厝之。”這是相陰宅，是用占卜的方法擇定地點(diǎn)。
西漢
相地術(shù)更是盛行。司馬遷《史記》載，漢武帝聚會(huì)占家，問(wèn)某人可娶否，堪輿家說(shuō)不可。此時(shí)的堪輿家精通天文地理，相地術(shù)也稱為“形法”。到了東漢，人們開(kāi)始重視喪葬，從而導(dǎo)致風(fēng)水觀念的興起。王充的《論衡》中就詳細(xì)敘述了葬禮的忌諱。東漢人非常注重居住環(huán)境，《后漢書(shū)》提到的“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)瞥，竹木周布，場(chǎng)圃筑前，果園樹(shù)后”的家居原則，在后世都成為陽(yáng)宅的基本理論。在漢代還出現(xiàn)了《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《移徙法》、《圖宅術(shù)》等風(fēng)水著作，標(biāo)志著風(fēng)水學(xué)在理論上有了初步的歸納和總結(jié)。
魏晉時(shí)期
中國(guó)出現(xiàn)了不少風(fēng)水大家，其中最負(fù)盛名的是郭璞，他的《葬書(shū)》將風(fēng)水術(shù)從傳統(tǒng)的相地術(shù)中抽出，對(duì)風(fēng)水下了定義，并全面構(gòu)架起風(fēng)水理論，奠定了后世風(fēng)水的基礎(chǔ)。他首倡的“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”迄今傳承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生輝大放光芒。中國(guó)人習(xí)慣把郭璞稱為風(fēng)水鼻祖。
隋朝
比較而言不太信風(fēng)水，但出了一位有名的相地師蕭吉，著有《相地要錄》、《宅經(jīng)》、《葬經(jīng)》、《五行大義》等名著，為后人景仰。他曾給皇后擇吉地，當(dāng)皇帝不聽(tīng)他的建議時(shí)，他預(yù)測(cè)到隋朝運(yùn)數(shù)不長(zhǎng)。隋朝宰相楊恭仁遷移祖墳時(shí)，請(qǐng)了五六批風(fēng)水師前來(lái)相地，其中有個(gè)叫舒綽的猜中地下之物而受到重賞。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)還是盛行風(fēng)水的。
唐朝
中國(guó)歷史上少有的鼎盛時(shí)期，各種學(xué)術(shù)也廣泛興起，同時(shí)更加促進(jìn)了風(fēng)水理論的發(fā)展，形成較完善的理論體系。當(dāng)時(shí)一般有文化的人都懂得風(fēng)水，出現(xiàn)了一大批名師。其中江西派風(fēng)水師楊筠松在民間實(shí)踐風(fēng)水勘察和授徒起到了全面推廣的作用，從那時(shí)起，在中國(guó)廣闊的大地上，宮宅、鄉(xiāng)村、墓葬都不同程度受到風(fēng)水學(xué)說(shuō)方面的影響。著名的唐玄宗也相信風(fēng)水，《大唐新語(yǔ)》、《太平廣記》中有很多風(fēng)水的記錄。當(dāng)時(shí)的道士也多懂風(fēng)水，唐代設(shè)有“司天監(jiān)”，專門(mén)看天文現(xiàn)象，因此司天監(jiān)里的官員必須懂風(fēng)水。楊筠松就在司天監(jiān)任過(guò)職，唐僖宗封他為國(guó)師，官至金紫光祿大夫，專管靈臺(tái)地理事物，可見(jiàn)唐代的風(fēng)水不但民間相信，朝廷也更是重視。楊筠松后來(lái)把宮廷的風(fēng)水書(shū)籍挾出到江西一帶傳播，弟子盈門(mén)反響極大。唐代國(guó)力強(qiáng)大，版圖擴(kuò)大到西域，在敦煌莫高窟文獻(xiàn)中找到《宅經(jīng)》、《陰陽(yáng)書(shū)》等，就可知風(fēng)水觀念遠(yuǎn)播西北地區(qū)。
五代十國(guó)
因襲唐代興盛的風(fēng)水觀，各代皇帝都信風(fēng)水，到后周時(shí)風(fēng)水術(shù)被加入了許多迷信色彩，使世人真假難辨。
宋代
陳摶、邵康節(jié)、朱熹、以及蔡元定等著名易學(xué)家對(duì)風(fēng)水進(jìn)行了闡釋和認(rèn)定，一些風(fēng)水著作相繼出版，從而出現(xiàn)了以江西形法派和福建理法派為主體的風(fēng)水學(xué)理論體系。宋徽宗相信風(fēng)水，他原本無(wú)子，有一位術(shù)士告訴他，將京師西北隅地勢(shì)加高數(shù)倍，就可得子，于是命人照做，果然得子。因此更信風(fēng)水，又命人擇寶地筑“上清寶篆宮”，結(jié)果勞民傷財(cái)，國(guó)庫(kù)空虛，以至政權(quán)衰敗。宋代的風(fēng)水大師特別多，賴文俊、陳摶、徐仁旺、吳景鸞、傅伯通、蔡元定等都很有名。
明朝
朱元璋建都金陵時(shí)對(duì)風(fēng)水極為重視，城外大部分的山都是面向城內(nèi)，有朝拱之勢(shì)，唯牛首山和花山背對(duì)城垣，朱元璋不悅，派人將牛首山痛打一百棍，又在牛鼻處鑿洞用鐵索穿過(guò)，使牛首山勢(shì)轉(zhuǎn)向內(nèi)，同時(shí)在花山上大肆伐木使山禿黃。明成祖時(shí)，將都城遷往北京，即完全按照風(fēng)水觀念建造。明成祖是一位篤信風(fēng)水的皇帝，這也導(dǎo)致民間全都講究風(fēng)水，風(fēng)水成為明朝人一生中很重要的準(zhǔn)則。北京名勝“十三陵”就是被風(fēng)水大師廖均卿相中之地而推薦給明成祖，成為明朝皇帝的陵地區(qū)。明朝還有個(gè)傳奇人物劉伯溫，民間傳說(shuō)他精于風(fēng)水，說(shuō)定都金陵就是他相的地，有一本《堪輿漫興》就是托名于他。
清代
設(shè)有司天監(jiān)，除負(fù)責(zé)觀天象記天文外，還負(fù)責(zé)修建陵墓的堪輿工作，因?yàn)榍宕骰实鄱己V信風(fēng)水，很重視陵墓方位。清東陵南北長(zhǎng)125公里，東西寬26公里，地跨北京三個(gè)郊縣，總面積2500平方公里，是個(gè)極其龐大的帝王陵園，由此可見(jiàn)清代皇帝對(duì)陵墓風(fēng)水的重視。而至今保存完整的故宮紫禁城，就更是嚴(yán)格按風(fēng)水學(xué)建筑的經(jīng)典杰作，其恢弘磅礴的氣勢(shì)不知征服了多少世人。清朝還設(shè)有國(guó)師府，共有400多名國(guó)師。這些國(guó)師因?yàn)榈玫絻?yōu)厚的俸祿，所以一生都死心塌地地為王朝為皇帝效勞。國(guó)師府的任務(wù)是：一為王朝找到好的風(fēng)水寶地，安排好使用方法；二是破壞民間的地理風(fēng)水，使之出人不敢向朝廷造反，不能奪皇位。這是封建王朝的統(tǒng)治者應(yīng)用地理風(fēng)水這門(mén)無(wú)形科學(xué)做他們的統(tǒng)治工具的一個(gè)例證。
縱觀歷史，先秦是風(fēng)水學(xué)說(shuō)的孕育期，宋代是盛行時(shí)期，明清是泛濫時(shí)期。
明清兩代，通過(guò)對(duì)各類(lèi)風(fēng)水學(xué)書(shū)籍的收集整理，以及學(xué)者們的不斷探研，風(fēng)水理論已相當(dāng)完備。風(fēng)水師的勘察活動(dòng)已普及到從帝王宮殿到城鄉(xiāng)民宅各類(lèi)場(chǎng)所。
從民國(guó)到現(xiàn)在
學(xué)者們主要是對(duì)中國(guó)風(fēng)水傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新評(píng)估和研究。上世紀(jì)，風(fēng)水學(xué)在舊中國(guó)是大有市場(chǎng)的，國(guó)父孫中山的中山陵地就是請(qǐng)著名風(fēng)水大師沈竹礽進(jìn)行反復(fù)踏勘后確定的。解放后，風(fēng)水理論受到沉重打擊，作為一種風(fēng)俗繼續(xù)存在，死而不僵。上世紀(jì)七十年代后，東南亞、日本、韓國(guó)、歐美等地區(qū)掀起了一場(chǎng)“研究”中國(guó)風(fēng)水的熱潮，從而使越來(lái)越多的外國(guó)人開(kāi)始運(yùn)用風(fēng)水理論指導(dǎo)生活。現(xiàn)在，一大批“學(xué)者”為了讓風(fēng)水學(xué)更好地“發(fā)展”，用現(xiàn)代科學(xué)為封建迷信張目，將其解釋為“環(huán)境科學(xué)”，實(shí)在是舍本逐末。
[編輯本段]【家居風(fēng)水】
古代風(fēng)水師在選擇居住環(huán)境時(shí)，往往認(rèn)為：“山環(huán)水抱”、“藏風(fēng)聚氣”的地方最佳。“山環(huán)水抱”之處直接受到山水靈秀之氣的潤(rùn)澤，無(wú)論從磁場(chǎng)學(xué)、美學(xué)還是心理學(xué)的角度來(lái)看，都是非常理想的選擇。古代高士隱居林壑、發(fā)達(dá)國(guó)家的富庶居民移居效外山水之間，這都是深得我們風(fēng)水學(xué)三味的。可是佳山秀水又環(huán)抱有情的地方畢竟太少，都市中的住宅區(qū)往往處于樓群、道路、廠房之間。在這樣的條件下，我們只好多從“藏風(fēng)聚氣”的角度來(lái)作考慮了。在古風(fēng)水學(xué)中，選址是一件很復(fù)雜的事，不但要求特別多，而且各風(fēng)水門(mén)派之間也存在著差異和分歧，尤為重要的一點(diǎn)是，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)每個(gè)人理想的風(fēng)水模式都是不一樣的，并不是“吉地”俱發(fā)而“兇地”俱敗。
掛鐘
在傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)看來(lái)，有的門(mén)廳及房間掛鐘是必須的，特別是綜合辦公室，更應(yīng)該掛時(shí)鐘。在這樣的地方掛時(shí)鐘可有五大作用，一是招財(cái)進(jìn)寶，二是避邪氣，三是助主人運(yùn)勢(shì)，四是管理部下，五是時(shí)鐘的最基本功能計(jì)時(shí)間。這并不是說(shuō)買(mǎi)來(lái)時(shí)鐘隨便找個(gè)位置一放就可以了，若掛錯(cuò)地方就會(huì)適得其反。一般而言，時(shí)鐘的正面不能向內(nèi)，朝向門(mén)或陽(yáng)臺(tái)的方向最好。
養(yǎng)金魚(yú)
風(fēng)水師認(rèn)為家中養(yǎng)金魚(yú)。金魚(yú)常被稱為風(fēng)水魚(yú)，可彌補(bǔ)家居風(fēng)水上的缺陷，并令住宅充滿活力，生機(jī)勃勃，但必須注意魚(yú)缸大小要適中，周?chē)豢啥逊牌渌s物，并不要正對(duì)灶臺(tái)位，因?yàn)樵钆_(tái)位屬火，與水相克。再則不能有死魚(yú)，魚(yú)缸上面也不可以擺放財(cái)神像，原因在于魚(yú)缸的水流動(dòng)會(huì)讓財(cái)富不穩(wěn)定。魚(yú)的顏色與品種都要考慮好五行比，看是否與主人相合相升。
綠色植物
風(fēng)水師認(rèn)為房?jī)?nèi)的綠色植物是應(yīng)該擺放的。客廳內(nèi)可擺放富貴竹，發(fā)財(cái)樹(shù)等，象征活力、制造氧氣，對(duì)居室有益。謹(jǐn)記：不必強(qiáng)求四季鮮花，但必須常綠常青，如有枯萎應(yīng)立即更換，以免影響運(yùn)勢(shì)。
空氣
風(fēng)水師認(rèn)為不管房間住人不住人，房?jī)?nèi)的門(mén)窗應(yīng)該做到常開(kāi)常閉，令氣勢(shì)流動(dòng)，空氣更新，做到“流水不腐，戶樞不蠹”。另外，大門(mén)門(mén)縫不可過(guò)大，泄露財(cái)氣。
房間顏色
風(fēng)水師認(rèn)為房間的顏色。房間內(nèi)的顏色以白、黃、藍(lán)、綠諸色為佳，木色亦可，但忌用黑色，少用灰色。天花板的顏色宜輕不宜重，因?yàn)樘旎ò逑笳鳌疤臁保伾?dāng)然是輕色調(diào)，一般來(lái)說(shuō)以白色、淡黃色和淺藍(lán)色為主，象征朗朗藍(lán)天，而白色則象征白云悠悠。地板的顏色則宜稍深色為主，以符合天輕地重之義。
參考資料：百度百科
周易和風(fēng)水是我國(guó)幾千年前的先人發(fā)明的。是有科學(xué)根據(jù)滴。。。
風(fēng)水師看風(fēng)水準(zhǔn)嗎？相信很多人找過(guò)風(fēng)水師看風(fēng)水，但是效果怎么樣呢？有說(shuō)準(zhǔn)的，也有說(shuō)不準(zhǔn)，民間有一句話叫：風(fēng)水先生騙你十年八年。風(fēng)水師都信不過(guò)了？目前確實(shí)存在信任危機(jī)，風(fēng)水師的水平也有高低。能看的準(zhǔn)的不超過(guò)30%，錢(qián)花了，還不能解決問(wèn)題，但是也不能否認(rèn)有很厲害的風(fēng)水師，他們能看出你家里的風(fēng)水問(wèn)題并一一告訴你怎么調(diào)整會(huì)改運(yùn)，厲害的風(fēng)水師應(yīng)驗(yàn)率很高，如果能集中很多個(gè)厲害的風(fēng)水大師把他們學(xué)到的風(fēng)水知識(shí)編成軟件，服務(wù)大眾該多好啊。
玄學(xué)通家居風(fēng)水師=風(fēng)水師+算命先生。它是很多個(gè)國(guó)內(nèi)著名的風(fēng)水大師召集軟件開(kāi)發(fā)人員歷時(shí)三年開(kāi)發(fā)出來(lái)的，強(qiáng)調(diào)風(fēng)水師就在你身邊，可以自己動(dòng)手看家居風(fēng)水了。掌上風(fēng)水師把目前最流行的玄空飛星看風(fēng)水的辦法植入掌上電腦，通過(guò)內(nèi)置電子風(fēng)水羅盤(pán)，讓你可以幫自己的房子看風(fēng)水，還可以給親戚家看風(fēng)水，沒(méi)有風(fēng)水知識(shí)的你也成為風(fēng)水師了。按照掌上風(fēng)水師傻瓜式的提示步驟進(jìn)行測(cè)量就行，測(cè)量完畢。
玄學(xué)通家居風(fēng)水師會(huì)就你的房子給出風(fēng)水的詳細(xì)評(píng)價(jià)如：什么房間適合什么人住，住該房子的人的財(cái)運(yùn)，住該房子容易得什么疾病，孩子住那個(gè)房間有利學(xué)習(xí)。玄學(xué)通家居風(fēng)水師然后再告訴你房子的風(fēng)水應(yīng)該怎么調(diào)整：那里擺放什么吉祥物可以催旺財(cái)運(yùn)、桃花運(yùn)，那個(gè)地方適合擺放金魚(yú)缸、葫蘆等。
玄學(xué)通家居風(fēng)水師的內(nèi)置的算命先生讓你無(wú)師自通算命、預(yù)測(cè)：輸入你的生辰八字算出一生的命運(yùn)、每日運(yùn)程、星座運(yùn)程，可以預(yù)測(cè)你的事業(yè)、財(cái)運(yùn)、婚姻，貼身周易大師幫你起名、改名，預(yù)測(cè)手機(jī)號(hào)碼吉兇，幫你擇日等，如果覺(jué)得不能相信它看風(fēng)水的準(zhǔn)確度，可以拿它來(lái)試看自己的家居風(fēng)水和親戚朋友的家居風(fēng)水，看看它說(shuō)的斷語(yǔ)對(duì)不對(duì)。讓你的親戚朋友羨慕你吧！你也是風(fēng)水大師了！
中國(guó)風(fēng)水學(xué)的觀點(diǎn)之一是“地吉苗旺盛，宅吉人興隆。每一個(gè)人一生的吉兇禍 福，都受到住宅風(fēng)水的影響。”觀點(diǎn)之二是“居可移氣，養(yǎng)可移體，一個(gè)人居住的地方如何，可以改變一個(gè)人的運(yùn)氣。”觀點(diǎn)之三是“人造房屋，房屋可塑造人，好 的住宅可以使人變得精明健康，智慧超群。”我們結(jié)合名都名城的建筑及一些村舍住房分析發(fā)現(xiàn)：凡建筑選址符合八卦生克制化的城池和民宅，人丁興旺，事業(yè)繁榮 昌盛;否則，不是毀于瘟疫、地震、洪災(zāi)，就是冷寂蕭條，怪象環(huán)生。
也不能說(shuō)一定是迷信，其中也容納了古代的一些粗泛的料學(xué)道理，比如風(fēng)水，雖是鬼神之說(shuō)，但確也符合人們的生活習(xí)慣和地理人文要素，所以不能一概而論，也不可盡信，消遣罷了
信則有，不信則無(wú)，相信科學(xué)才是硬道理!
算命是科學(xué)還是迷信?
算命是迷信。算命在很多人眼中，只是一種迷信、甚至是一種騙錢(qián)的把戲，但事實(shí)上，算命并不僅僅是看看生辰八字和手相而已，它涵蓋了世間各種發(fā)展之間的“定數(shù)”和“變數(shù)”。從“變數(shù)”對(duì)“定數(shù)”的作用來(lái)推斷事物發(fā)展的走向，雖然與平日學(xué)*的知識(shí)不完全相符，但是也是一種科學(xué)。
算卦到底算不算是封建迷信
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中國(guó)算卦可不可以相信
中國(guó)的算卦是一種文化 但是你提到的算卦純屬封建迷信 別信 至于老人家信,那絕對(duì)難免 你最好做做工作
算命是否是迷信?
悲哉!看看人家韓國(guó)人,把我們祖先發(fā)明的八卦,愣是在了自家國(guó)旗上瞻仰,我們自己還在取笑自己這些都是迷信糟粕,您說(shuō)悲不悲?。。。我以前也覺(jué)得,算卦看相簡(jiǎn)直就是糊弄老百姓,后來(lái)自己去求證了,去學(xué)習(xí)了,才發(fā)現(xiàn)在那里面有著博大精深的奧義,窮究其理,方可知道,奧妙無(wú)窮。。。我們中醫(yī)的基礎(chǔ),就是陰陽(yáng)五行八卦,中醫(yī)離開(kāi)...
算命真的就是迷信嗎?為什么很多時(shí)候都會(huì)靈驗(yàn)?zāi)?
‘算命’是人類(lèi)最最古老，最最崇高的職業(yè)之一！但在中國(guó)，確切的說(shuō)是在1949以后的中國(guó)，這個(gè)職業(yè)被徹底的否定，徹底的批臭！還有，全世界只有中國(guó)是無(wú)神論的。所有主流國(guó)家，現(xiàn)在最強(qiáng)盛的國(guó)家，最文明的國(guó)家，也可以說(shuō)，是你知道的所有的國(guó)家，都相信 靈魂 的存在，只有中國(guó)大陸例外！為什么呢？因?yàn)樵?..
算命不可信是迷信但是為什么很準(zhǔn)?
總的來(lái)說(shuō)，命運(yùn)掌握在自己手中，即使命里注定，也有選擇性，看你怎么選擇自己的人生。不管命運(yùn)如何，要自己活過(guò)，才會(huì)讓生命有意義，才不會(huì)白來(lái)人間走一遭。雖然常說(shuō)算命是迷信，但為什么有的算命師算得那么準(zhǔn)呢？指迷算命是中國(guó)五千年文化的瑰寶，不能輕易質(zhì)疑。我們應(yīng)該以科學(xué)的眼光看待它，既不能...
算卦是迷信嗎?可為什么有的人算的那么準(zhǔn)呢!!
人的確是有命數(shù)，懂的人可以算出了，特別是過(guò)往已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事情，但未來(lái)都是很模糊的，因?yàn)閷?shí)際未來(lái)只是一個(gè)可能性，未來(lái)掌握在自己手中。另外，人的命數(shù)是怎么來(lái)的呢？這個(gè)事情，好像很多去算命的人都不怎么問(wèn)。命數(shù)其實(shí)是自己造的。儒家《易經(jīng)》云：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余...
算卦是騙人的嗎
而是基于一種迷信和神秘主義的觀念。綜上所述，算卦并非一種科學(xué)的預(yù)測(cè)方法，其真實(shí)性和準(zhǔn)確性無(wú)法得到驗(yàn)證。因此，我們應(yīng)該保持理性的思考，不要過(guò)分迷信算卦，而是要通過(guò)科學(xué)的方法來(lái)認(rèn)識(shí)和理解世界。在面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和不確定時(shí)，我們應(yīng)該積極尋求科學(xué)的建議和幫助，而不是依賴于迷信和神秘主義。
請(qǐng)問(wèn)算卦是迷信 犯法 為什么 書(shū)店還賣(mài)易經(jīng) 在網(wǎng)上視頻給別人算卦收錢(qián)...
占卦、算命以及風(fēng)水預(yù)測(cè)皆是源于【易經(jīng)】和后來(lái)的五行學(xué)說(shuō)！根本不是迷信！是古代人的經(jīng)驗(yàn)積累，是有驗(yàn)證的！本來(lái)【易經(jīng)】就是古代先民的一部占卜記錄！如果說(shuō)這些是迷信，我問(wèn)各位有這種觀點(diǎn)的人，你到底對(duì)這類(lèi)民俗有多少了解？不作調(diào)查研究、人云亦云、不動(dòng)腦筋這才是迷信！說(shuō)實(shí)話！本人早年也認(rèn)為這...
算命違法嗎,算命怎么收費(fèi)?
應(yīng)該不犯吧,只能說(shuō)迷信,現(xiàn)在科學(xué)社會(huì)怎么還有這種東西存在啊 3、算命一次100違法嗎 算命是一種迷信活動(dòng),屬于封建迷信的范疇所以說(shuō)不違法但如果你給人家算得很準(zhǔn)確或者對(duì)方有求與你,那就另當(dāng)別論了因?yàn)楝F(xiàn)在國(guó)家正大力提倡科學(xué)文明進(jìn)步,破除封建迷信思想,而且也禁止算卦等行業(yè)的存在和發(fā)展 我覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題要...
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和林格爾縣普通： ______ 風(fēng)水是迷信嗎?臺(tái)灣著名學(xué)者南懷瑾老先生說(shuō)得比較客觀:＂任何一種文化,能夠流傳幾千年,必定有其存在的真理性.許多人一聽(tīng)說(shuō)風(fēng)水,馬上稱之為迷信.先問(wèn)你懂不...
和林格爾縣普通： ______ 您好我是A先生: 對(duì)于占卦的、算命的是有一定的科學(xué)一句,但是這些都是建立統(tǒng)計(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上,如果當(dāng)一種事情頻繁的出現(xiàn)就可以有很大的幾率預(yù)測(cè)未來(lái),如病人的病癥,機(jī)器冒煙(便于您理解),所以這些又不能稱為算卦,在科學(xué)界稱之為預(yù)測(cè),只不過(guò)封建時(shí)代的人那時(shí)沒(méi)有科學(xué)這個(gè)說(shuō)法,又因?yàn)榈弁跸胍S護(hù)自己的封建統(tǒng)治才出現(xiàn)了迷信一說(shuō)法,當(dāng)然了也不能全信如果說(shuō)有資深的一些所謂的大師,只能說(shuō)他的閱歷比較豐富,遇上一些有正氣的算命的是可以對(duì)您有些幫助的,如果說(shuō)的太懸乎估計(jì)就是騙錢(qián)了.
和林格爾縣普通： ______ 不是,正規(guī)的風(fēng)水學(xué)說(shuō)絕對(duì)不是迷信!只不過(guò)長(zhǎng)期被一些所謂的“風(fēng)水先生”之類(lèi)的人歪曲利用,在普通老百姓中間流傳開(kāi)來(lái),也就越傳越邪.我沒(méi)涉及過(guò)這方面的學(xué)科,但我相信一件事物,既然能流傳至今影響甚廣,就一定有它能延續(xù)下來(lái)的理由和價(jià)值,我都不能一味的偏聽(tīng)偏信,對(duì)吧!
和林格爾縣普通： ______ “風(fēng)水”能夠流傳幾千年是有他一定道理的,可以信.當(dāng)然,如果所有的事情都依賴風(fēng)水那就是“迷信”了.
和林格爾縣普通： ______ 風(fēng)水學(xué)是自然規(guī)律,不是迷信!當(dāng)然部分人會(huì)在算命,風(fēng)水中參雜一些迷信的東西,但不代表風(fēng)水這些就是迷信的!
和林格爾縣普通： ______ 有的朋友可能會(huì)說(shuō),這還用問(wèn)嗎?算命當(dāng)然是迷信啦,有的詞典上就是這么解釋的. 那你了解算命是怎么回事嗎?如果你對(duì)算命的了解僅僅局限于算命是迷信的話,你這種態(tài)度本身就是一種迷信,是對(duì)“算命是迷信”這種說(shuō)法的一種盲目迷信....
和林格爾縣普通： ______ 不是迷信一方面它有已能破譯規(guī)律的存在是科學(xué)另一方面它有尚未能被解釋的存在是神秘
和林格爾縣普通： ______ 所謂“迷信”就是明明知不道還要去相信,那么這樣將來(lái)的話,現(xiàn)代社會(huì)上起碼有七成以上的人迷信化學(xué)、迷信醫(yī)學(xué)、迷信電子技術(shù),不是么?風(fēng)水學(xué)數(shù)千年來(lái)的實(shí)踐和辯證就是為了證明他的合理性,難道科學(xué)就把所有未知都搞明白了嗎?呵呵~
和林格爾縣普通： ______ 我認(rèn)為風(fēng)水并不是迷信,風(fēng)水學(xué)是古代人民留給我們的精神財(cái)富.現(xiàn)代社會(huì)講優(yōu)勝劣汰,但風(fēng)水學(xué)一直沒(méi)有被我們所忽略.特別人香港,臺(tái)灣人民更為信服.風(fēng)水的依據(jù)點(diǎn)是對(duì)12天干,10地支的運(yùn)用.來(lái)占卜吉兇的一種重要手段.所以,它并不是所謂的迷信.
和林格爾縣普通： ______ 這可以說(shuō)是也可以說(shuō)不是,畢竟這是老一輩代代相傳的,與其說(shuō)迷信,不如說(shuō)是尊敬的表達(dá)方式,大家也就是圖個(gè)吉利,春
