兩大教派：道教和佛教的區(qū)別
1、佛教就是教人悟空，“空即是色，色即是空”，有色亦空，無色亦空；“凡物之過程，成住環(huán)空，終歸于空”，有亦是空，無亦是空；禪宗頓悟，只有悟空。道教則是教人存有：天地有道，由無生有，“道生一”，即有一；“一生二”，即有二，“二生三”，即有三；“三生萬物”，即有萬物。萬物有生，自然因動而生變化，長生長化，而無止境；有則恒有，不會再返于無；天地有靈，靈亦永有；道為有根，則有道。因此，佛門不言空而悟空，道門不悟有而言有。
2、道教相信感應(yīng)，主張修心煉性；佛教主張慈悲，修心明心見性；道教徒希望得道成仙，神仙是道教的最高人格表現(xiàn)；佛教徒希望涅盤成佛，極樂世界是佛教徒向往所在。
3、道教采多神論，富強(qiáng)烈民族色彩，無末世論，是積極的宗教；
4、道教以宮、觀、廟、府、殿、壇為道士、女冠祀神闡教之所，乾神稱天尊、上帝、大帝、帝君、真君；坤神則稱元君、母、后、妃、夫人；護(hù)法神稱靈官、天君或元帥；瘟部神或保境神多稱大王、千歲或王爺。佛教以寺、庵、精舍、蘭若為僧尼禮佛修持之所，禮拜對象為佛、菩薩、羅漢，護(hù)法為韋陀或伽藍(lán)。
5、道教信徒以傳度或奏職為入教之階，號稱三清弟子；高道則稱真人、先生、某某子或仙子，神職人員名為某某仙官或某某仙卿，用法名，但冠以本姓，以拱手為禮，儀軌稱為齋醮，不尚血食之祭，修者功行圓滿時稱為飛升或羽化，家居時設(shè)神位及祖先位。佛教信眾以皈依為入教之梯，自稱三寶弟子；高僧則稱大和尚，出家男眾曰比丘，女眾曰比丘尼，在家男眾曰優(yōu)婆塞，女眾曰優(yōu)婆夷，出家人用法名，去本姓改姓釋，以合十為禮，其教義稱為佛七或法會，不拜神及祖先，功滿則圓寂或涅盤。
6、道教居士教徒之禮節(jié)，居士上壇，須著禮服，最后加冠。加冠后，即一心事神，不可隨便與人言語。手中或執(zhí)拂塵或執(zhí)如意均可，勿須執(zhí)笏；空手時，須左手捧太極置于胸前，右手捏指部下垂；下壇時，先脫帽，脫帽后便可言談；著禮服時，概以拱手為禮，不與人握手。
居士作揖以右手握拳，左手蓋于右拳上，不合十，下起膝，上齊眉為一揖。與人相見，一手持物時，則出一手，屈食指（含一氣化三清之義）為禮，口稱“無量觀”、“無量天尊”、“慈悲”或善哉——善哉。
古以四起八拜，今以三跪九呵為最高禮；有神之處，如廟內(nèi)、壇上，須向長者拜禮時，請受禮者立于神龕之右，向神禮拜即可，通常以一禮（一次頓首拜）為限。
道家以左手為敬手（楚人尚左，老子，楚人也），故以左邊為大邊。上香，用左手插香于爐；跪時，右膝先屈，左膝后屈；起時，左膝先起，右膝后起，然雙膝同時跪，同時起，亦可也。
坤道女居士行禮，與乾道男居士同。惟拜揖，下可齊膝，上則及頷可也，不必齊眉，態(tài)度仍須端莊嚴(yán)謹(jǐn)。
執(zhí)香朝拜之姿勢：雙手執(zhí)清香放于胸前（不放于眉上或頭頂之上），上拜舉香不過眉，下拜必恭必敬而垂拱，形似天上半月。空手朝拜之姿勢：兩手抱拱作揖，身軀需彎曲似天上半月。
7、道教徒習(xí)誦之經(jīng)典，學(xué)道之士，欲聞大道當(dāng)先由誦經(jīng)始。誦經(jīng)之時，端坐焚香，去愁凝神，凈身凈口，必敬必恭，奉誦朝真，默參面壁，知止方明造化，誠意始覺妙音，萬緣離心，顯守真悟明之妙，一經(jīng)在手，具代天宣化之功，以是一字一句，功德萬千，故復(fù)禮傳度，端有授經(jīng)的科儀。道教經(jīng)典可分為三部分：一類為奉誦之經(jīng)，旨在宣揚(yáng)真言；一類為默誦之經(jīng)，旨在默識奧秘；一類為參誦之經(jīng)，旨在參證玄理。
8、道教齋期，守齋：除長齋外，各有定期。道者可飲酒，以不醉為度，蓋醉則酗酒；可食肉，故道廚稱仙麟館（示仙饌麟脯之意），然不得違禁。譬之作清醮時，祈求清吉平安，首事之家或全區(qū)信眾，咸宜齋戒，以表悃誠，上邀天鑒；若在此期內(nèi)（自掛榜揚(yáng)幡起至收幡撤榜止）食肉，則是違禁。另有三厭，“天厭雁、地厭犬、水厭鱉及烏龜”，蓋正義公理為道德之虔誠，自行規(guī)定初一、十五、或初九、十九、廿九或諸天神圣誕日齋戒者。
9、教徒房禁，道教寡欲以“養(yǎng)精”，少食以“養(yǎng)氣”，安睡以“養(yǎng)神”，保養(yǎng)“精、氣、神”為長生久視不易之要訣。修道者，旨在煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛而已。故養(yǎng)精、保精、煉精為必具之進(jìn)程，房事有損于精，以是道家定有房禁。道家煉己之基，以禁制色欲為上，少一點(diǎn)疏忽，全功盡棄，故修道人，視色欲為蛇蝎，拘之千里外。
10、復(fù)禮傳度，道教宮觀分二種，一稱小道院，有傳經(jīng)授法之義務(wù)；二曰十方叢林，即在各省所設(shè)的首廟，有傳戒傳度和任免道廟住持的特權(quán)，也有甄撥道士和處分教徒的權(quán)責(zé)。
道士亦分記名出家及實(shí)行出家兩種：記名出家者，可舍為小道院為徒，仍在家中讀書教養(yǎng)，可不穿到裝，如寄養(yǎng)于廟中者，成年后，需由廟中跳墻返家，然后可以婚娶；實(shí)行出家者，亦須擇日后由人介紹詣小道院拜觀主為師，于是觀主為其“簪披”，意即初次傳度，贈予道名，自此結(jié)發(fā)成髻，改穿道袍及白布高襪，云履青鞋，習(xí)字讀經(jīng)，灑掃炊事，擔(dān)水負(fù)薪，無不服勤。
如值十方叢林授戒之期，得由觀主報(bào)名參加考試，并授較高之戒律，始得道士資格，稱為復(fù)禮傳度，如期考試優(yōu)良，得獲天字第一號者，必須留在道廟（十方叢林）學(xué)習(xí)大叢林一切規(guī)制，以備異日充為首廟執(zhí)事或住持，其余則均發(fā)給衣、冠、戒牒，仍回小道院繼續(xù)其修程。火居道士除隨師學(xué)習(xí)，不一定住廟里，其傳道受戒一如前例，在家居士亦得仍之，唯其禁忌較寬。
佛教和道教的本質(zhì)區(qū)別在哪
最根本的區(qū)別是： 佛教是求死后前往西方極樂世界，追求的是死，死是結(jié)束，講究的是命運(yùn)論，就是這輩子都是上輩子定好的，你這輩子的行善是為了下輩子的好胎，最終積累到前往西方極樂世界，永生。 道教是沒有上輩子的說法，就是要追求不死，長生不老，做神仙，追求的是此生，認(rèn)為沒有下輩子了，你...
道教興起于中國本土,為什么在后來的發(fā)展中遜于佛教?
2. 佛教的傳承方式也對其發(fā)展起到了積極作用。佛教推崇普度眾生，沒有嚴(yán)格的入門門檻，任何人都可以修行。這種開放性使得佛教的傳播者眾多，為教派的廣泛發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。而道教則講究根骨，認(rèn)為只有具備特定條件的人才能修行，這種限制使得道教的傳承相對較少，修行者及群眾基礎(chǔ)也較小。3. 在歷史發(fā)展中，...
道家和菩薩有什么區(qū)別?大神們幫幫忙
其實(shí)道教和佛教有著許多的區(qū)別。從產(chǎn)地上說：道教說中國土生土長的教派；佛教說外來的教派 。從教義上說：道教是根據(jù)道家學(xué)說衍生出來的，講的是對精神生活的追求，以及后來的長生不老等等。總體上都說對人的今生作為思考對象。而佛教則注重輪回的調(diào)調(diào)，追求的說對下輩子，以及下下輩子等比較縹緲的未來...
道教和佛教的區(qū)別?道教和佛教的區(qū)別是什么
道教和佛教的區(qū)別，是個老套的話題。不認(rèn)清道教和佛教的區(qū)別，怎么可以呢？下面簡要介紹一下道教和佛教的區(qū)別。道教為世間法，若依老子真?zhèn)鳎梢陨欤琅f在六道輪回中。若依后世煉丹之法，則最多只能成仙，身居須彌山間，位于天人之下。佛教則于世間善法及出世間法全部提及，持五戒，可以保人身；修...
中國四大宗教
中國四大宗教是道教、佛教、基督教、伊斯蘭教。1、道教 道教是我國土生土長的宗教，以黃、老道家思想為理論根據(jù)，承襲戰(zhàn)國以來的神仙方術(shù)衍化形成。東漢末年出現(xiàn)大量道教組織，著名的有太平道、五斗米道。祖天師張道陵正式創(chuàng)立教團(tuán)組織，距今已有1800年歷史。道教的主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟(jì)世...
中國五大宗教分別都是什么教派
1. 佛教：起源于古印度，漢朝時傳入中國，逐漸與中國傳統(tǒng)文化融合，形成了具有中國特色的漢傳佛教。2. 道教：起源于中國，是中國的原生宗教。道教強(qiáng)調(diào)“道法自然”，追求長生不老，與神仙為伍。3. 天主教：基督教的一個派別，起源于1世紀(jì)。天主教傳入中國后，與中國的文化和社會背景相結(jié)合，形成了...
道教和佛教有何區(qū)別?哪教勝出?
道教修真，佛教悟本。修真養(yǎng)性，悟本明心。道教佛教，教人無欲。修到極致，從凡勝出。
中國有幾大宗教
1、道教：作為中國五大宗教中唯一的本土宗教，是以黃、老道家思想為理論根據(jù)，承襲戰(zhàn)國以來的神仙方術(shù)等文化演化而成的。道教徒尊稱創(chuàng)立者之一張道陵為天師，因而又叫“天師道”。后又分化為許多派別。道教奉老子為教祖，尊稱他為“太上老君”。道教的第一所國家級道觀位于洛陽上清宮。2、佛教：很多人...
佛,道,神,仙的區(qū)別
2. 仙道與神道的起源及理念 仙道思想源自中國，傳說由開天辟地的元始天尊-伏羲氏所傳，追求的是超脫塵世的自由與長生不老。神道涉及對神靈的信仰，起源于社會后期，神被視為宇宙和生命的創(chuàng)造者與統(tǒng)治者。3. 各教派的主張與影響 佛教主張因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世，強(qiáng)調(diào)慈悲為懷，追求心靈的解脫與涅槃。道教...
請教: 道家,佛家; 道門,佛門; 道教,佛教。 區(qū)別是什么?
道教文化，理解吸收了道家的處世思想，立教派還是從東漢末年張陵創(chuàng)建，吸收道家之長，以道家學(xué)說作為立教的教義，用于自身修養(yǎng)，觀點(diǎn)不同、修為方法不同但修道的一個目的是統(tǒng)一的，那就是“真”“佛學(xué)”是先有佛教再有佛學(xué)，佛教照盤全端的西方教義，華夏人還是不能接受的，于漢明帝一夢，正式為佛學(xué)...
相關(guān)評說：
汝州市端面： ______ 道教初期修行以修身為主,后來慢慢加強(qiáng)心性修養(yǎng).佛教一上來就修心,貫穿始終,但佛教里的打坐修行對身體也非常有好處. 最終目的上,佛教是徹底證得自性而成就圓滿的佛果,究竟解脫.道家則是講修道成仙,但道家里所說的道和佛教里所描述的自性有很多地方相似,所以道教也是大道的修行. 以上個人看法.
汝州市端面： ______ 道教不是從佛教中延伸出來的.不過,道或佛,宇宙的真理只有一個,所以道門或佛門,走到最后是同一至理. 道教的至高定境是與佛門的實(shí)相「中觀正見」相通的. 所謂佛門的「空觀」就是道家的「無心」. 佛門的「假觀」就是道家的「非...
汝州市端面： ______ 道教與佛教的本質(zhì)區(qū)別就是:“道曰今生,佛說來世”.1. 佛家的“三皈”就是性、心、身.性存天理就是皈依存,心存道理就是皈依法,身盡情理就是皈依僧.2. 道家的“三華”就是性、心身.性華開天理足,心華開道理足,身華開情理足....
汝州市端面： ______ 從宗教的比較學(xué)上可以這么看這個問題.所謂宗教,實(shí)質(zhì)上就是如何實(shí)現(xiàn)人生價值的思索.因?yàn)樽詮娜祟愰_始有了自我意識以后,就反復(fù)追問人生的價值意義,“我是誰”,“我從哪里來,最終到哪里去”,而宗教就是對這種追問的回答. 佛教...
汝州市端面： ______ 道教修身養(yǎng)性,佛教修心態(tài)…
汝州市端面： ______ 佛教和道教有什么區(qū)別 道佛兩教,一個是中土文化,一個是外來文化,但兩者在中國哲學(xué)、宗教發(fā)展史上,卻有著大致相同的興衰經(jīng)歷.佛教于東漢時期傳入中國,道教亦在此時發(fā)生,二者又都經(jīng)魏晉南北朝的蘊(yùn)釀發(fā)育,到隋唐而繁榮并盛....
汝州市端面： ______ 有本質(zhì)的區(qū)別!雖然歷史上佛道曾經(jīng)融合過,也互相學(xué)習(xí),取長補(bǔ)短,但就像兩所綜合性大學(xué),高中部以下很多相似,大學(xué)以上就截然不同. 道教主要是修身養(yǎng)性,與天同壽,長生不老; 佛教主要是明心見性,解脫生死,超越輪回.
汝州市端面： ______ 道教與佛教的真正區(qū)別 他們的區(qū)別其實(shí)非常的簡單,道教是我們的民族宗教,不是光有修仙,祈福,符錄之類的東西.它承載了我們的祖先對上帝綿延至今的信仰.道教的創(chuàng)始人不是老子,它的前身...
汝州市端面： ______ 道是我們國家土生土長的本土文化 佛是由古印度傳入我國的外來文化 道家:氣功,煉丹,學(xué)符咒.現(xiàn)存的最大道教派別:天一道,茅山道,全真道,辰州道 其中天一道和茅山道相似,以符咒行氣為主,可以在家修行(簡單說可以結(jié)婚)主要供奉太上和斗姥 全真和辰州道派以煉丹和修煉氣功為主.主要重盛玉皇和王母 佛教,相信人為一切之主,一切唯心造.講究脫離輪回,清凈平等正覺.所以修行以修己為主! 主要宗派:凈土(念佛求生)禪宗(參悟成佛)密宗(持咒侵修)天臺(止觀修為) 道家崇拜神,佛家講明心.不崇拜偶像!這是一個根本區(qū)別!
汝州市端面： ______ 通俗地講,最根本的區(qū)別,佛家講“靈魂”永存,道家講肉體靈魂一起永存. 其余的教義很多相通的地方,甚至道家與佛家的密宗很相似. 或者,佛家:明心見性;道家:修心煉性.
