四書五經(jīng)全文及譯文賞析（四書五經(jīng)周易原文）
系辭
萬物自天地始分
【原文】
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣②。動靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥邰郏镆匀悍郑獌瓷印Ｔ谔斐上螅诘爻尚危兓娨英堋Ｊ枪剩瑒側(cè)嵯嗄Γ素韵嗍帰荨９闹岳做瑵欀燥L(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物(6)。乾以易知，坤以簡能(7)。易則易知，兩則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則腎人之業(yè)(8)。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣⑤。
【注釋】
①《系辭》是后代解說《易》的七種《傳》之一，分上、下兩篇，大約寫成于漢代初期。它對《易》的內(nèi)容作了全面分析和論述，并提出了自己的看法，具有一定的代表性。這里選錄其中一部分。②陳：排列。位：確定。③方：應(yīng)當(dāng)是“人”字，由于字形相近而誤寫成“方”。④見。用作“現(xiàn)”，意思是顯現(xiàn)，出現(xiàn)。⑤摩：碰撞，摩擦。蕩：震蕩，激蕩。（6）知：這里用作“為”，意思是成為，構(gòu)成。大始：原始，初始。成物：具備完整形體的萬物。（7）易：容易，平易。簡：簡略，單純。（8）賢人之德：陶冶人的品德。賢人之業(yè)：成就人的功業(yè)。（9）位：在，在于。
【譯文】
天尊貴，地卑下，這是由乾與坤的位次確定的。卑下高貴依次排列，尊貴低賤也就確定了。運(yùn)動和靜止有一定規(guī)則，剛健和柔弱由此劃分。人按共性聚在一起，物按類別相區(qū)分，吉祥和兇險(xiǎn)由此產(chǎn)生。它們在天上形成不同的天象，在地下形成不同的地貌，變化和發(fā)展由此顯現(xiàn)。所以，剛健柔弱互相摩擦碰撞，八個卦象互相交疊激蕩。用雷霆來鼓動它們，用風(fēng)雨來滋潤它們，日月交替運(yùn)行，寒暑相繼變換，天的規(guī)律成為男性象征，地的規(guī)律構(gòu)成女性象征。天成為創(chuàng)始，地養(yǎng)育萬物。天以平易顯現(xiàn)智慧，地以簡明顯現(xiàn)功能。平易就容易被認(rèn)識，簡明就容易被遵循。容易 認(rèn)識就使人親近，容易遵循就會有成就。親近可以持久，成就可以光大。持久能陶冶人的品德，光大能成就人的功業(yè)。懂得了平易簡明，就理解了天地問的道理。理解了天地間的道理，成功就包含在它里面了。
【讀解】
天與地的確是中國傳統(tǒng)思想最最核心的出發(fā)點(diǎn)，千萬種學(xué)說觀點(diǎn)思想都離不開這兩個維度，然后才是人和其它。《周易》開篇的“乾”、“坤”兩卦就是講天與地的，但是，只要稍加對比就會發(fā)現(xiàn)，《系辭》對天、地的看法，同《易》的記述相去甚遠(yuǎn)，二者不可混為一談。《系辭》的作者不過是惜天和地這一話題來闡發(fā)自己的思想，基本上與《易》的“乾”和“坤”兩卦內(nèi)容沒有太大關(guān)系，說白了，就是借題發(fā)揮。
一開始我們就發(fā)現(xiàn)一種先驗(yàn)（先于經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際）的思維模式，即把所有事物分成對立兩極，天與地，貴與賤，男與女，剛與柔，冷與熱等等，思路于是被限定在兩極之間來回。其次，作者具有強(qiáng)烈的等級觀念，并且把等級差別說成是天生的，言下之意是說不可擺脫。
這兩種特點(diǎn)具有極大的偏頗。只看到兩個對立的極，那么廣大的中間地帶和中間狀態(tài)呢？人的思維，萬事萬物的運(yùn)動變化，怎么就簡單到只是兩方面？我們也知道，天地作為自然物，并無高低貴賤之分，人同樣是如此；尊車等級觀念，完全是人為的。
不過，對天和地的看重，實(shí)際上也是對自然的重視，對自然法則的重視。先講自然，次講人，把人當(dāng)作自然的一部分。這樣的自然觀，倒是有可取之處的。
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君子是上天的寵兒
【原文】
圣人設(shè)卦觀象系辭焉，而明吉兇。剛?cè)嵯嗤贫兓Ｊ枪剩獌凑撸У弥笠病；诹哒撸瑧n虞之象也（1）。變化者，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴撸瑫円怪笠病Ａ恢畡樱龢O之道也②。是故，君子所居而安者，《易》之序也；所樂而玩者，爻之辭也③。是故，君子居則觀其象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其占④。是以自天佑之，吉無不利。
【注釋】
①憂虞：憂慮，憂懼。②三極：指天、地、人三個方面。③安；用作“按”，意思是依據(jù)。玩：體察，揣摩。④占：占辭，貞事辭。
【譯文】
圣人創(chuàng)立卦畫，觀察物象，加上解釋的詞語，來判定事物的 吉兇。剛交與柔交互相推演而產(chǎn)生變化。因此，吉兇是成敗的象征，悔吝是憂懼的象征，變化是進(jìn)退的象征，剛?cè)崾侨找沟南笳鳌ＡУ淖兓瑢?yīng)著天、地、人變化的規(guī)律。所以，君子平時(shí)處世所依據(jù)的，是《易》的卦文次序；所喜愛揣摩的，是卦中的交辭。因此，君子平時(shí)無事就觀察卦象，揣摩交辭，行動時(shí)就觀察卦交的變化，揣摩占辭。所以，君子得到上天助枯，吉祥而沒有不利。
【讀解］
看來，《易》似乎是圣明的智者專為大人君子而作，小人無緣受其恩惠；老天爺也仿佛有偏心眼兒，專門庇護(hù)大人君子，指引著他們的言行舉動，小人則成了無人看顧的流浪兒。真的是“吉人自有天象”啊。
君子是上天的寵兒，因?yàn)樗麄冇袡?quán)力、金錢、財(cái)產(chǎn)、名聲、門第、學(xué)識、教養(yǎng)，用今天時(shí)髦的話講，是“精英”。小人是上天的棄兒，因?yàn)樗麄兂俗约海裁炊紱]有，無法與君子在同一條地平線上競爭，所以孔老夫子說，“唯女子與小人為難養(yǎng)也。”
《易》確實(shí)看重君子，大概作《易》的人本身就是君子。君子替君子說話，自然在情理之中，無可非議。倘若也能為小人說上幾句，稍微看顧一下小人，這世界也許會變得更好，不會有那么多兵匪盜賊犯罪分子。這樣，恐怕更能體現(xiàn)“天道”。
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《周易》能告訴我們什么
【原文】
一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣①。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)。日新之謂盛德。生生之謂易②。成象之謂乾。效法之謂坤。極數(shù)知來之謂占③。通變之謂事。陰陽不測之謂神。
【注釋】
①鮮：少，這里指很少有人了解。②日新：不斷更新。生生：變化不止．③極數(shù)：窮盡卦、交的變化。
【譯文】
陰陽的交替變化就叫做道。相繼不斷就是善，成就萬物的是性。仁者從自己的角度看，把它叫做仁；智者從自己的角度看，把 它叫做智。平民百姓每天接觸陰陽之道而不懂得，因此君子之道就很少有人知道了。它表現(xiàn)出來就是仁，隱藏起來就是用，鼓動萬物，不與圣人共同勞神憂慮，它的崇高品德和偉大業(yè)績達(dá)到了頂點(diǎn)。擁有萬物就叫偉大業(yè)績。不斷更新就叫崇高品德。變化不止就叫易。生成物象就叫乾。仿效乾而完成物象就叫坤。窮盡卦支而預(yù)知未來就叫占問。承接更新就叫事。陰陽交替不可把握就叫神奇。
【讀解】
《系辭》的作者在這一節(jié)里闡發(fā)自己對“道”的看法，認(rèn)為宇宙萬物產(chǎn)生的根源在于“道”，即陰與陽的交替變化。道的變化是 無窮無盡的，道也無所不在，卻難以把握，只有圣人君子才能完全領(lǐng)悟。
這些抽象的議論都在表達(dá)一種宇宙觀，一種哲學(xué)思想，難怪晉通百姓不大搞得清楚。不過，如果不要說得那么高深，”百姓還是可以懂的。比如生命，來自于雌、雄的結(jié)合。比如花朵，生于陽光和土壤。比如時(shí)光，由白天和黑夜構(gòu)成。這就是陰陽交替結(jié)合產(chǎn)生萬物。
陰陽觀具有中國特色，深入咱們心里，我們自古以來就用它看待和解釋世界上的萬事萬物。
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孔子對《周易》的個案分析
【原文】
圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜①，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之交。言天下之至噴，而不可惡也②；言天下之至動，而不可亂也。擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化。
“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。”子曰：“君子居其室，出其言，善則千里之外應(yīng)之，況其逐者乎③？居其室，出其言，不善則千里之外違之，況其選者乎？言出乎身，加乎民；行發(fā)乎還，見乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)④；樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子所以動天地也，可不慎乎？”
“同人先號眺而后笑。”子曰：“君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金⑤；同心之言，其臭如蘭（6）”。
“初六：藉用白茅，無咎。”子曰：“茍錯諸地而可矣（7），藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術(shù)也以往（7），其無所失矣。”
“勞謙，君子有終。吉。”子曰：“勞而不伐，有功而不德，厚之至也（8），語以其功下人者也。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。”
“亢龍，有悔。”子曰。“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔四，是以動而有悔也。”
“不出戶庭，無咎。”子曰：“亂之所生也，則言語以為階（11）。君不密（12），則失臣；臣不密，則失身；凡事不密，則害成（13）；是以君子慎密而不出也。”
子曰：“作《易》者其知盜乎四？《易》曰：‘負(fù)且乘，致寇至。’負(fù)也者，小人之事也；乘也者，君子之器也分小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣（16）。慢藏誨盜，冶容誨淫（17）。
《易》曰：‘負(fù)且乘，致寇至。’盜之招也（18）。”
【注釋】
①賾（Ze）：繁雜。擬：模擬。物直：事物的特點(diǎn)，特征。②惡：意思是胡言亂語。③邇（er）：近。④樞機(jī)：控制彎弓發(fā)射的裝置，比喻關(guān)鍵所在。⑤利：鋒利。金：金屬。（6）臭（Xiu）：氣味。(7)錯：用作“措”，意思是放置。(8)斯：此，這種。術(shù)；方法。(9)伐：夸耀。德：這里的意思是自滿。厚；敦厚。(10)輔：輔佐。(11)階：臺階，階梯。(12)密：慎密。(13)幾：用作“機(jī)”，意思是重大。幾事：重大的事。(14)盜：盜賊，強(qiáng)盜。(15)乘：這里指車。器：用具。夠慢；怠慢，輕慢。(17)誨：教，勸。冶容；妖艷的容貌。(18)盜之招：意思是招盜，招惹盜賊。
【譯文】
圣人用卦畫來顯示天下萬物的繁雜現(xiàn)象，模擬萬物的形態(tài)姿容，反映它們的特征，因此稱為卦象。圣人用卦象來顯示天下萬物的運(yùn)動變化，觀察運(yùn)動變化中的普遍聯(lián)系，以推行立身處世的準(zhǔn)則和規(guī)范，加上文辭，用以判斷吉兇，因此稱為支。言說天下萬物最繁雜的現(xiàn)象，不能妄自開口；言說天下萬物最復(fù)雜的運(yùn)動，不能胡言亂語。擬出卦象，然后言說，琢磨探求，然后行動，經(jīng)過比擬和討論，來把握事物的變化。
“鶴在樹蔭中鳴叫，幼鶴應(yīng)聲附和。我有美酒，與你同享。”孔子說：“君子住在家中發(fā)表言論，如果說得好，那么千里之外的人也會響應(yīng)，何況近處的人呢？坐在家中發(fā)表言論，如果說得不好，那么千里之外的人也會背離，何況近處的人呢？言論出于自己，影響到民眾；行為產(chǎn)生在近前，遠(yuǎn)處也有反應(yīng)。言論和行動，就像君子的樞機(jī)，樞機(jī)一發(fā)動，就決定著君子的榮辱。言論和行動，是君子用來影響天地萬物的手段，難道能不慎重嗎？”
“聚在一起的人先呼叫逃跑，然后勝利歡笑。”孔子說：“君子為人處世的準(zhǔn)則，要么入世要么出世，要么沉默要么發(fā)言。兩個人心齊志一，就像利刃可斬?cái)嘟饘伲恍凝R志一的言論，它的氣味就像蘭花一樣芳香。”
“初六：用白茅鋪墊以示恭敬，沒有災(zāi)禍。”孔子說：“假如放在地面上就可以了，用白茅去鋪墊，又有什么過失呢？這表示慎 重到了極點(diǎn)。白茅是很普通的物品，卻可以用于重要場合。按照這種慎重的態(tài)度來行事，就不會有什么過失。”
“君子勤勞刻苦，謹(jǐn)慎謙虛，會有好的結(jié)果。吉利。”孔子說：“勤勞刻苦而不自夸，有功績而不自滿，這是敦厚到極點(diǎn)的表現(xiàn)，是說有功卻甘居別人之下。德行說的是弘大，禮節(jié)說的是謙恭。謙虛則是致力于恭敬而保全自身的地位。”
“天上出現(xiàn)直龍，兇險(xiǎn)。”孔子說：“尊貴而沒有地位，高高在上而失去民眾，賢人處在低下的地位而無人輔佐，所以動輒就危險(xiǎn)。”
“在家室內(nèi)不出門，沒有災(zāi)禍。”孔子說：“變亂的產(chǎn)生，是以 語言為階梯的。君子言語不慎密，就會失去臣下；臣下言語不慎密，就會喪失性命；重大的事不慎密，就會造成危害；因此君子由于慎密而不出家門。”孔子說：“《易》的作者了解盜賊嗎？《易》說：‘帶著許多貨物，背負(fù)馬拉，惹人注目，結(jié)果強(qiáng)盜來了。’負(fù)重是小人干的活兒，車馬是君子乘坐的用具。身為小人卻乘坐君子的車馬，盜賊就想著去搶劫。地位在上的人怠慢，地位在下的人就橫暴，盜賊就想來劫奪。懶于收藏財(cái)物是教人偷盜，妖艷的容顏是教人淫亂。
《易》說：‘帶著許多貨物，背負(fù)馬拉，惹人注目，結(jié)果強(qiáng)盜來了。’ 這是招引盜賊。”
【讀解】
在這一節(jié)里，我們的至圣先師孔老夫子，對《周易》作了個案分析，并且力。以發(fā)揮，說自己的看法。將它們選出來，為的是讓大家看看孔圣人如何評點(diǎn)《周易》。
“鶴鳴在陰”幾句出自專講禮儀的“中半卦”，本以詩歌形式表現(xiàn)男女相悅唱和，孔夫子卻發(fā)揮出了君子大人對自己的言行要慎重的宏論。出自“同人卦”的“同人先號眺而后笑”，本講打仗時(shí)先被圍后獲勝的情景，孔夫子看出了兩個人要同一條心，一個鼻孔出氣。出自“大過卦”的“藉用白茅”說的是恭謹(jǐn)從事，孔夫子就此認(rèn)為慎重?zé)o過。“謙卦”的“勞謙，君子有終”倒是講君子大人要謙虛謹(jǐn)慎，勤勞刻苦，孔夫子認(rèn)為這是敦厚的表現(xiàn)。“就分’的“亢龍，有悔”是占天上的星象，孔夫子卻扯到了君子大人脫離民眾而孤立。“節(jié)卦”的“不出戶庭”說的是在家中隨便一點(diǎn)，不守禮節(jié)，無傷大雅。孔老夫子則發(fā)表了“禍從口出”的妙論。“解卦”的“負(fù)且乘，致寇至”說的是商人滿載而歸途中遇到強(qiáng)盜，孔夫子卻說是小人越軌招引盜賊。
看來，這位圣人君子之中的領(lǐng)袖人物所戴的有色眼鏡的顏色過于深了，以至于處處不忘為君子大人的崇尚品德美言幾句，不 忘貶責(zé)小人來烘托君子的高尚偉大。
讀前人的作品，有不同的看法，本屬正常，仁者見仁，智者見智嘛，誰能擺脫“有色眼鏡”的限制？圣人都不行，你我凡人也一樣。但是，讀別人的東西，讀出了其中沒有的東西，應(yīng)當(dāng)算是自己的創(chuàng)作了。既然是創(chuàng)作，干脆寫自己的，又何必去尋微言大義而大大發(fā)揮？
《周易》出來以后，歷代有眾多的人去闡釋，其中又有眾多的人在闡釋時(shí)附會上一些本不屬于《周易》的內(nèi)容。這風(fēng)氣，多半與孔老夫子的榜樣有關(guān)。或后來，《周易》像滾雪球一樣越滾越大，原來的面目被層層掩蓋，難以看清了。
【原文】
子曰：“書不盡言，言不盡意。”然則圣人之意，其不可見乎？子日：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽①，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神”。乾坤，其《易》之蘊(yùn)邪②？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無以見《易》。《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道，形而下者謂之器③，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業(yè)。是故夫象，圣人有以見天下之陵，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之父。極天下之噴者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭。化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
【注釋】
①情偽：真情假象。②蘊(yùn)：內(nèi)涵。③形而上者：思想、觀念等沒有確定物象的意識形態(tài)。道：理論，原則。形而下者：可見可觸的具體物質(zhì)。器：具有實(shí)用性的物質(zhì)。
【譯文】
孔子說：“文字不能完全表達(dá)語言，語言不能完全表達(dá)意義。”那么圣人的意圖就不能表現(xiàn)出來了嗎？孔子說：“圣人創(chuàng)立卦象是為了充分表達(dá)意念，設(shè)置六十四卦是為了充分表達(dá)真?zhèn)危由衔霓o是為了充分表達(dá)要說的話，使卦史變化相通是為了充分顯示有利之處，激勵人們是為了充分顯示它的神奇。”“乾卦”和“坤卦”集中體現(xiàn)了《易》的內(nèi)涵嗎？乾坤確定了秩序，《易》的原則就以它為基礎(chǔ)。乾坤毀滅了，那么就無法體現(xiàn)《易》的原理。
《易》的原理體現(xiàn)不出來，那么乾坤差不多就要停止運(yùn)動了。因此，形而上者叫做道，形而下者叫做器，將它們結(jié)合調(diào)節(jié)叫做變，推演運(yùn)用叫做通，在民眾中實(shí)施運(yùn)用叫做事業(yè)。所以，卦象是圣人用來顯示天下萬物繁雜的現(xiàn)象，模擬它們的外形面貌，反映事物的特性，因而叫做卦象。圣人用來顯示天下萬物的運(yùn)動變化，觀察它們的普遍聯(lián)系，以推行立身處世的準(zhǔn)則和規(guī)范，加上文辭，用以判斷吉兇，因此稱為艾。極盡天下萬物最繁雜的現(xiàn)象，這是卦象的演化，激勵天下萬物運(yùn)動的，是卦交辭的啟示。互相聯(lián)系并適度調(diào)節(jié)，是變化的結(jié)果。推動萬物運(yùn)行，是變通的結(jié)果。對它們心領(lǐng)神會的是人，默默成就它們，無言中確立信賴，是德行顯現(xiàn)的結(jié)果。
【讀解】
人世間最大的難題之一，就是用什么方式來表現(xiàn)宇宙萬物千變?nèi)f化的形貌及其內(nèi)在聯(lián)系，用什么方式來傳達(dá)人們內(nèi)心對大千世界的深奧復(fù)雜微妙的感受。
《系辭》的作者認(rèn)為，只有超凡入圣的人才能成功地解決這一難題，而《周易》則是成動解決這一難題的代表作、典范，所以被看成是“經(jīng)典”。具體地說，《周易》用六十四個卦象和卦辭、爻辭，揭示了天地萬物的形貌、特點(diǎn)、聯(lián)系、運(yùn)動變化的普遍規(guī)律，表現(xiàn)了圣人對天地萬物的理解和把握，以及圣人的偉大品德。
姑且不說作者一再表現(xiàn)出的對“圣人的厚愛，這里提到的“言”與“意”的矛盾，恐怕才是真正要關(guān)注的焦點(diǎn)。言語、話語、表達(dá)手段和方式總是有限的，外部大千世界和深幽的內(nèi)心世界卻是無限的。如何用有限來表現(xiàn)無限，既是哲學(xué)問題，又是藝術(shù)問題，同時(shí)也是人生問題。老百姓關(guān)心的是自己的切身利益，只有圣人君子（精英）才會去思考遠(yuǎn)離切身利益、又關(guān)系到切身利益的這類問題。他們的思考是有價(jià)值和意義的。
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言與意的矛盾
【原文】
子曰：“書不盡言，言不盡意。”然則圣人之意，其不可見乎？子日：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽①，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神”。乾坤，其《易》之蘊(yùn)邪②？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無以見《易》。《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道，形而下者謂之器③，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業(yè)。是故夫象，圣人有以見天下之陵，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之父。極天下之噴者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭。化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
【注釋】
①情偽：真情假象。②蘊(yùn)：內(nèi)涵。③形而上者：思想、觀念等沒有確定物象的意識形態(tài)。道：理論，原則。形而下者：可見可觸的具體物質(zhì)。器：具有實(shí)用性的物質(zhì)。
【譯文】
孔子說：“文字不能完全表達(dá)語言，語言不能完全表達(dá)意義。”那么圣人的意圖就不能表現(xiàn)出來了嗎？孔子說：“圣人創(chuàng)立卦象是為了充分表達(dá)意念，設(shè)置六十四卦是為了充分表達(dá)真?zhèn)危由衔霓o是為了充分表達(dá)要說的話，使卦史變化相通是為了充分顯示有利之處，激勵人們是為了充分顯示它的神奇。”“乾卦”和“坤卦”集中體現(xiàn)了《易》的內(nèi)涵嗎？乾坤確定了秩序，《易》的原則就以它為基礎(chǔ)。乾坤毀滅了，那么就無法體現(xiàn)《易》的原理。
《易》的原理體現(xiàn)不出來，那么乾坤差不多就要停止運(yùn)動了。因此，形而上者叫做道，形而下者叫做器，將它們結(jié)合調(diào)節(jié)叫做變，推演運(yùn)用叫做通，在民眾中實(shí)施運(yùn)用叫做事業(yè)。所以，卦象是圣人用來顯示天下萬物繁雜的現(xiàn)象，模擬它們的外形面貌，反映事物的特性，因而叫做卦象。圣人用來顯示天下萬物的運(yùn)動變化，觀察它們的普遍聯(lián)系，以推行立身處世的準(zhǔn)則和規(guī)范，加上文辭，用以判斷吉兇，因此稱為艾。極盡天下萬物最繁雜的現(xiàn)象，這是卦象的演化，激勵天下萬物運(yùn)動的，是卦交辭的啟示。互相聯(lián)系并適度調(diào)節(jié)，是變化的結(jié)果。推動萬物運(yùn)行，是變通的結(jié)果。對它們心領(lǐng)神會的是人，默默成就它們，無言中確立信賴，是德行顯現(xiàn)的結(jié)果。
【讀解】
人世間最大的難題之一，就是用什么方式來表現(xiàn)宇宙萬物千變?nèi)f化的形貌及其內(nèi)在聯(lián)系，用什么方式來傳達(dá)人們內(nèi)心對大千世界的深奧復(fù)雜微妙的感受。
《系辭》的作者認(rèn)為，只有超凡入圣的人才能成功地解決這一難題，而《周易》則是成動解決這一難題的代表作、典范，所以被看成是“經(jīng)典”。具體地說，《周易》用六十四個卦象和卦辭、爻辭，揭示了天地萬物的形貌、特點(diǎn)、聯(lián)系、運(yùn)動變化的普遍規(guī)律，表現(xiàn)了圣人對天地萬物的理解和把握，以及圣人的偉大品德。
姑且不說作者一再表現(xiàn)出的對“圣人的厚愛，這里提到的“言”與“意”的矛盾，恐怕才是真正要關(guān)注的焦點(diǎn)。言語、話語、表達(dá)手段和方式總是有限的，外部大千世界和深幽的內(nèi)心世界卻是無限的。如何用有限來表現(xiàn)無限，既是哲學(xué)問題，又是藝術(shù)問題，同時(shí)也是人生問題。老百姓關(guān)心的是自己的切身利益，只有圣人君子（精英）才會去思考遠(yuǎn)離切身利益、又關(guān)系到切身利益的這類問題。他們的思考是有價(jià)值和意義的。
寸夢18745645294： 四書五經(jīng)名句的釋義 -
棗陽市連桿： ______ 四書五經(jīng)名句《大學(xué)》大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善.知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得.物有本末,事有終始.知所先后,則近道矣.(第一章)古之欲明明...
寸夢18745645294： 關(guān)于《四書五經(jīng)》?
棗陽市連桿： ______ 四書:大學(xué),中庸,論語,孟子.五經(jīng):詩,書,禮,易,春秋,
寸夢18745645294： 四書五經(jīng)是指?題破山寺后禪院賞析? -
棗陽市連桿： ______ 四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱,是中國儒家經(jīng)典的書籍.四書指的是《論語》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》;而五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》和《春秋》,簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”,在之前,還有一本《樂...
寸夢18745645294： 四書五經(jīng)六藝四庫全書內(nèi)容分別是什么?
棗陽市連桿： ______ 四書指的是《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》. 五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》,簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”. 六藝包括“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等六種技藝,出自《周禮?保氏》:“養(yǎng)國子以道,乃教之六藝:一曰五禮,二曰六樂,三曰五射,四曰五馭,五曰六書,六曰九數(shù). 《四庫全書》是乾隆皇帝親自組織的中國歷史上一部規(guī)模最大的叢書,1772年開始,經(jīng)十年編成,叢書分經(jīng)、史、子、集四部,故名四庫.
寸夢18745645294： “四書”、“五經(jīng)”分別指哪幾本書
棗陽市連桿： ______ 四書即《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》這四部著作的總稱. “五經(jīng)”,指儒家的五種經(jīng)典,指《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》.“
寸夢18745645294： “四書五經(jīng)”分別指哪些書
棗陽市連桿： ______ 四書:《論語》《中庸》《大學(xué)》《孟子》 五經(jīng):《詩》《書》《禮》《易》《春秋》
寸夢18745645294： 四書五經(jīng)是什么書
棗陽市連桿： ______ 1. 四書 《大學(xué)》 《中庸》 《論語》 《孟子》 2. 五經(jīng) 《詩經(jīng)》 《尚書》 《禮記》 《周易》 《春秋》
寸夢18745645294： 四書五經(jīng)是哪些書
棗陽市連桿： ______ 四書:亦稱四子書,即《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》;五經(jīng):《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》.指儒家經(jīng)典. 經(jīng)何謂?謂《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》也.”
寸夢18745645294： 四書五經(jīng)是指哪幾本書
棗陽市連桿： ______ 百科名片四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱,是中國儒家經(jīng)典的書籍.四書指的是《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》;而五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》,簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”,在之前,還有一本《樂經(jīng)》,合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”,這六本書也被稱做“六經(jīng)”,其中的《樂經(jīng)》后來亡佚了,就只剩下了五經(jīng).《四書五經(jīng)》是南宋以后儒學(xué)的基本書目,儒生學(xué)子的必讀之書.
寸夢18745645294： “四書五經(jīng)”指哪些書?
棗陽市連桿： ______ 四書是指《論語》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》;而五經(jīng)是指《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》,簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”,其實(shí)本來應(yīng)該有六經(jīng),還有一本《樂經(jīng)》,合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”,但后來亡于秦末戰(zhàn)火,只剩下五經(jīng).
萬物自天地始分
【原文】
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣②。動靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥邰郏镆匀悍郑獌瓷印Ｔ谔斐上螅诘爻尚危兓娨英堋Ｊ枪剩瑒側(cè)嵯嗄Γ素韵嗍帰荨９闹岳做瑵欀燥L(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物(6)。乾以易知，坤以簡能(7)。易則易知，兩則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則腎人之業(yè)(8)。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣⑤。
【注釋】
①《系辭》是后代解說《易》的七種《傳》之一，分上、下兩篇，大約寫成于漢代初期。它對《易》的內(nèi)容作了全面分析和論述，并提出了自己的看法，具有一定的代表性。這里選錄其中一部分。②陳：排列。位：確定。③方：應(yīng)當(dāng)是“人”字，由于字形相近而誤寫成“方”。④見。用作“現(xiàn)”，意思是顯現(xiàn)，出現(xiàn)。⑤摩：碰撞，摩擦。蕩：震蕩，激蕩。（6）知：這里用作“為”，意思是成為，構(gòu)成。大始：原始，初始。成物：具備完整形體的萬物。（7）易：容易，平易。簡：簡略，單純。（8）賢人之德：陶冶人的品德。賢人之業(yè)：成就人的功業(yè)。（9）位：在，在于。
【譯文】
天尊貴，地卑下，這是由乾與坤的位次確定的。卑下高貴依次排列，尊貴低賤也就確定了。運(yùn)動和靜止有一定規(guī)則，剛健和柔弱由此劃分。人按共性聚在一起，物按類別相區(qū)分，吉祥和兇險(xiǎn)由此產(chǎn)生。它們在天上形成不同的天象，在地下形成不同的地貌，變化和發(fā)展由此顯現(xiàn)。所以，剛健柔弱互相摩擦碰撞，八個卦象互相交疊激蕩。用雷霆來鼓動它們，用風(fēng)雨來滋潤它們，日月交替運(yùn)行，寒暑相繼變換，天的規(guī)律成為男性象征，地的規(guī)律構(gòu)成女性象征。天成為創(chuàng)始，地養(yǎng)育萬物。天以平易顯現(xiàn)智慧，地以簡明顯現(xiàn)功能。平易就容易被認(rèn)識，簡明就容易被遵循。容易 認(rèn)識就使人親近，容易遵循就會有成就。親近可以持久，成就可以光大。持久能陶冶人的品德，光大能成就人的功業(yè)。懂得了平易簡明，就理解了天地問的道理。理解了天地間的道理，成功就包含在它里面了。
【讀解】
天與地的確是中國傳統(tǒng)思想最最核心的出發(fā)點(diǎn)，千萬種學(xué)說觀點(diǎn)思想都離不開這兩個維度，然后才是人和其它。《周易》開篇的“乾”、“坤”兩卦就是講天與地的，但是，只要稍加對比就會發(fā)現(xiàn)，《系辭》對天、地的看法，同《易》的記述相去甚遠(yuǎn)，二者不可混為一談。《系辭》的作者不過是惜天和地這一話題來闡發(fā)自己的思想，基本上與《易》的“乾”和“坤”兩卦內(nèi)容沒有太大關(guān)系，說白了，就是借題發(fā)揮。
一開始我們就發(fā)現(xiàn)一種先驗(yàn)（先于經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際）的思維模式，即把所有事物分成對立兩極，天與地，貴與賤，男與女，剛與柔，冷與熱等等，思路于是被限定在兩極之間來回。其次，作者具有強(qiáng)烈的等級觀念，并且把等級差別說成是天生的，言下之意是說不可擺脫。
這兩種特點(diǎn)具有極大的偏頗。只看到兩個對立的極，那么廣大的中間地帶和中間狀態(tài)呢？人的思維，萬事萬物的運(yùn)動變化，怎么就簡單到只是兩方面？我們也知道，天地作為自然物，并無高低貴賤之分，人同樣是如此；尊車等級觀念，完全是人為的。
不過，對天和地的看重，實(shí)際上也是對自然的重視，對自然法則的重視。先講自然，次講人，把人當(dāng)作自然的一部分。這樣的自然觀，倒是有可取之處的。
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君子是上天的寵兒
【原文】
圣人設(shè)卦觀象系辭焉，而明吉兇。剛?cè)嵯嗤贫兓Ｊ枪剩獌凑撸У弥笠病；诹哒撸瑧n虞之象也（1）。變化者，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴撸瑫円怪笠病Ａ恢畡樱龢O之道也②。是故，君子所居而安者，《易》之序也；所樂而玩者，爻之辭也③。是故，君子居則觀其象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其占④。是以自天佑之，吉無不利。
【注釋】
①憂虞：憂慮，憂懼。②三極：指天、地、人三個方面。③安；用作“按”，意思是依據(jù)。玩：體察，揣摩。④占：占辭，貞事辭。
【譯文】
圣人創(chuàng)立卦畫，觀察物象，加上解釋的詞語，來判定事物的 吉兇。剛交與柔交互相推演而產(chǎn)生變化。因此，吉兇是成敗的象征，悔吝是憂懼的象征，變化是進(jìn)退的象征，剛?cè)崾侨找沟南笳鳌ＡУ淖兓瑢?yīng)著天、地、人變化的規(guī)律。所以，君子平時(shí)處世所依據(jù)的，是《易》的卦文次序；所喜愛揣摩的，是卦中的交辭。因此，君子平時(shí)無事就觀察卦象，揣摩交辭，行動時(shí)就觀察卦交的變化，揣摩占辭。所以，君子得到上天助枯，吉祥而沒有不利。
【讀解］
看來，《易》似乎是圣明的智者專為大人君子而作，小人無緣受其恩惠；老天爺也仿佛有偏心眼兒，專門庇護(hù)大人君子，指引著他們的言行舉動，小人則成了無人看顧的流浪兒。真的是“吉人自有天象”啊。
君子是上天的寵兒，因?yàn)樗麄冇袡?quán)力、金錢、財(cái)產(chǎn)、名聲、門第、學(xué)識、教養(yǎng)，用今天時(shí)髦的話講，是“精英”。小人是上天的棄兒，因?yàn)樗麄兂俗约海裁炊紱]有，無法與君子在同一條地平線上競爭，所以孔老夫子說，“唯女子與小人為難養(yǎng)也。”
《易》確實(shí)看重君子，大概作《易》的人本身就是君子。君子替君子說話，自然在情理之中，無可非議。倘若也能為小人說上幾句，稍微看顧一下小人，這世界也許會變得更好，不會有那么多兵匪盜賊犯罪分子。這樣，恐怕更能體現(xiàn)“天道”。
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《周易》能告訴我們什么
【原文】
一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣①。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)。日新之謂盛德。生生之謂易②。成象之謂乾。效法之謂坤。極數(shù)知來之謂占③。通變之謂事。陰陽不測之謂神。
【注釋】
①鮮：少，這里指很少有人了解。②日新：不斷更新。生生：變化不止．③極數(shù)：窮盡卦、交的變化。
【譯文】
陰陽的交替變化就叫做道。相繼不斷就是善，成就萬物的是性。仁者從自己的角度看，把它叫做仁；智者從自己的角度看，把 它叫做智。平民百姓每天接觸陰陽之道而不懂得，因此君子之道就很少有人知道了。它表現(xiàn)出來就是仁，隱藏起來就是用，鼓動萬物，不與圣人共同勞神憂慮，它的崇高品德和偉大業(yè)績達(dá)到了頂點(diǎn)。擁有萬物就叫偉大業(yè)績。不斷更新就叫崇高品德。變化不止就叫易。生成物象就叫乾。仿效乾而完成物象就叫坤。窮盡卦支而預(yù)知未來就叫占問。承接更新就叫事。陰陽交替不可把握就叫神奇。
【讀解】
《系辭》的作者在這一節(jié)里闡發(fā)自己對“道”的看法，認(rèn)為宇宙萬物產(chǎn)生的根源在于“道”，即陰與陽的交替變化。道的變化是 無窮無盡的，道也無所不在，卻難以把握，只有圣人君子才能完全領(lǐng)悟。
這些抽象的議論都在表達(dá)一種宇宙觀，一種哲學(xué)思想，難怪晉通百姓不大搞得清楚。不過，如果不要說得那么高深，”百姓還是可以懂的。比如生命，來自于雌、雄的結(jié)合。比如花朵，生于陽光和土壤。比如時(shí)光，由白天和黑夜構(gòu)成。這就是陰陽交替結(jié)合產(chǎn)生萬物。
陰陽觀具有中國特色，深入咱們心里，我們自古以來就用它看待和解釋世界上的萬事萬物。
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孔子對《周易》的個案分析
【原文】
圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜①，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之交。言天下之至噴，而不可惡也②；言天下之至動，而不可亂也。擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化。
“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。”子曰：“君子居其室，出其言，善則千里之外應(yīng)之，況其逐者乎③？居其室，出其言，不善則千里之外違之，況其選者乎？言出乎身，加乎民；行發(fā)乎還，見乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)④；樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子所以動天地也，可不慎乎？”
“同人先號眺而后笑。”子曰：“君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金⑤；同心之言，其臭如蘭（6）”。
“初六：藉用白茅，無咎。”子曰：“茍錯諸地而可矣（7），藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術(shù)也以往（7），其無所失矣。”
“勞謙，君子有終。吉。”子曰：“勞而不伐，有功而不德，厚之至也（8），語以其功下人者也。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。”
“亢龍，有悔。”子曰。“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔四，是以動而有悔也。”
“不出戶庭，無咎。”子曰：“亂之所生也，則言語以為階（11）。君不密（12），則失臣；臣不密，則失身；凡事不密，則害成（13）；是以君子慎密而不出也。”
子曰：“作《易》者其知盜乎四？《易》曰：‘負(fù)且乘，致寇至。’負(fù)也者，小人之事也；乘也者，君子之器也分小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣（16）。慢藏誨盜，冶容誨淫（17）。
《易》曰：‘負(fù)且乘，致寇至。’盜之招也（18）。”
【注釋】
①賾（Ze）：繁雜。擬：模擬。物直：事物的特點(diǎn)，特征。②惡：意思是胡言亂語。③邇（er）：近。④樞機(jī)：控制彎弓發(fā)射的裝置，比喻關(guān)鍵所在。⑤利：鋒利。金：金屬。（6）臭（Xiu）：氣味。(7)錯：用作“措”，意思是放置。(8)斯：此，這種。術(shù)；方法。(9)伐：夸耀。德：這里的意思是自滿。厚；敦厚。(10)輔：輔佐。(11)階：臺階，階梯。(12)密：慎密。(13)幾：用作“機(jī)”，意思是重大。幾事：重大的事。(14)盜：盜賊，強(qiáng)盜。(15)乘：這里指車。器：用具。夠慢；怠慢，輕慢。(17)誨：教，勸。冶容；妖艷的容貌。(18)盜之招：意思是招盜，招惹盜賊。
【譯文】
圣人用卦畫來顯示天下萬物的繁雜現(xiàn)象，模擬萬物的形態(tài)姿容，反映它們的特征，因此稱為卦象。圣人用卦象來顯示天下萬物的運(yùn)動變化，觀察運(yùn)動變化中的普遍聯(lián)系，以推行立身處世的準(zhǔn)則和規(guī)范，加上文辭，用以判斷吉兇，因此稱為支。言說天下萬物最繁雜的現(xiàn)象，不能妄自開口；言說天下萬物最復(fù)雜的運(yùn)動，不能胡言亂語。擬出卦象，然后言說，琢磨探求，然后行動，經(jīng)過比擬和討論，來把握事物的變化。
“鶴在樹蔭中鳴叫，幼鶴應(yīng)聲附和。我有美酒，與你同享。”孔子說：“君子住在家中發(fā)表言論，如果說得好，那么千里之外的人也會響應(yīng)，何況近處的人呢？坐在家中發(fā)表言論，如果說得不好，那么千里之外的人也會背離，何況近處的人呢？言論出于自己，影響到民眾；行為產(chǎn)生在近前，遠(yuǎn)處也有反應(yīng)。言論和行動，就像君子的樞機(jī)，樞機(jī)一發(fā)動，就決定著君子的榮辱。言論和行動，是君子用來影響天地萬物的手段，難道能不慎重嗎？”
“聚在一起的人先呼叫逃跑，然后勝利歡笑。”孔子說：“君子為人處世的準(zhǔn)則，要么入世要么出世，要么沉默要么發(fā)言。兩個人心齊志一，就像利刃可斬?cái)嘟饘伲恍凝R志一的言論，它的氣味就像蘭花一樣芳香。”
“初六：用白茅鋪墊以示恭敬，沒有災(zāi)禍。”孔子說：“假如放在地面上就可以了，用白茅去鋪墊，又有什么過失呢？這表示慎 重到了極點(diǎn)。白茅是很普通的物品，卻可以用于重要場合。按照這種慎重的態(tài)度來行事，就不會有什么過失。”
“君子勤勞刻苦，謹(jǐn)慎謙虛，會有好的結(jié)果。吉利。”孔子說：“勤勞刻苦而不自夸，有功績而不自滿，這是敦厚到極點(diǎn)的表現(xiàn)，是說有功卻甘居別人之下。德行說的是弘大，禮節(jié)說的是謙恭。謙虛則是致力于恭敬而保全自身的地位。”
“天上出現(xiàn)直龍，兇險(xiǎn)。”孔子說：“尊貴而沒有地位，高高在上而失去民眾，賢人處在低下的地位而無人輔佐，所以動輒就危險(xiǎn)。”
“在家室內(nèi)不出門，沒有災(zāi)禍。”孔子說：“變亂的產(chǎn)生，是以 語言為階梯的。君子言語不慎密，就會失去臣下；臣下言語不慎密，就會喪失性命；重大的事不慎密，就會造成危害；因此君子由于慎密而不出家門。”孔子說：“《易》的作者了解盜賊嗎？《易》說：‘帶著許多貨物，背負(fù)馬拉，惹人注目，結(jié)果強(qiáng)盜來了。’負(fù)重是小人干的活兒，車馬是君子乘坐的用具。身為小人卻乘坐君子的車馬，盜賊就想著去搶劫。地位在上的人怠慢，地位在下的人就橫暴，盜賊就想來劫奪。懶于收藏財(cái)物是教人偷盜，妖艷的容顏是教人淫亂。
《易》說：‘帶著許多貨物，背負(fù)馬拉，惹人注目，結(jié)果強(qiáng)盜來了。’ 這是招引盜賊。”
【讀解】
在這一節(jié)里，我們的至圣先師孔老夫子，對《周易》作了個案分析，并且力。以發(fā)揮，說自己的看法。將它們選出來，為的是讓大家看看孔圣人如何評點(diǎn)《周易》。
“鶴鳴在陰”幾句出自專講禮儀的“中半卦”，本以詩歌形式表現(xiàn)男女相悅唱和，孔夫子卻發(fā)揮出了君子大人對自己的言行要慎重的宏論。出自“同人卦”的“同人先號眺而后笑”，本講打仗時(shí)先被圍后獲勝的情景，孔夫子看出了兩個人要同一條心，一個鼻孔出氣。出自“大過卦”的“藉用白茅”說的是恭謹(jǐn)從事，孔夫子就此認(rèn)為慎重?zé)o過。“謙卦”的“勞謙，君子有終”倒是講君子大人要謙虛謹(jǐn)慎，勤勞刻苦，孔夫子認(rèn)為這是敦厚的表現(xiàn)。“就分’的“亢龍，有悔”是占天上的星象，孔夫子卻扯到了君子大人脫離民眾而孤立。“節(jié)卦”的“不出戶庭”說的是在家中隨便一點(diǎn)，不守禮節(jié)，無傷大雅。孔老夫子則發(fā)表了“禍從口出”的妙論。“解卦”的“負(fù)且乘，致寇至”說的是商人滿載而歸途中遇到強(qiáng)盜，孔夫子卻說是小人越軌招引盜賊。
看來，這位圣人君子之中的領(lǐng)袖人物所戴的有色眼鏡的顏色過于深了，以至于處處不忘為君子大人的崇尚品德美言幾句，不 忘貶責(zé)小人來烘托君子的高尚偉大。
讀前人的作品，有不同的看法，本屬正常，仁者見仁，智者見智嘛，誰能擺脫“有色眼鏡”的限制？圣人都不行，你我凡人也一樣。但是，讀別人的東西，讀出了其中沒有的東西，應(yīng)當(dāng)算是自己的創(chuàng)作了。既然是創(chuàng)作，干脆寫自己的，又何必去尋微言大義而大大發(fā)揮？
《周易》出來以后，歷代有眾多的人去闡釋，其中又有眾多的人在闡釋時(shí)附會上一些本不屬于《周易》的內(nèi)容。這風(fēng)氣，多半與孔老夫子的榜樣有關(guān)。或后來，《周易》像滾雪球一樣越滾越大，原來的面目被層層掩蓋，難以看清了。
【原文】
子曰：“書不盡言，言不盡意。”然則圣人之意，其不可見乎？子日：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽①，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神”。乾坤，其《易》之蘊(yùn)邪②？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無以見《易》。《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道，形而下者謂之器③，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業(yè)。是故夫象，圣人有以見天下之陵，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之父。極天下之噴者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭。化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
【注釋】
①情偽：真情假象。②蘊(yùn)：內(nèi)涵。③形而上者：思想、觀念等沒有確定物象的意識形態(tài)。道：理論，原則。形而下者：可見可觸的具體物質(zhì)。器：具有實(shí)用性的物質(zhì)。
【譯文】
孔子說：“文字不能完全表達(dá)語言，語言不能完全表達(dá)意義。”那么圣人的意圖就不能表現(xiàn)出來了嗎？孔子說：“圣人創(chuàng)立卦象是為了充分表達(dá)意念，設(shè)置六十四卦是為了充分表達(dá)真?zhèn)危由衔霓o是為了充分表達(dá)要說的話，使卦史變化相通是為了充分顯示有利之處，激勵人們是為了充分顯示它的神奇。”“乾卦”和“坤卦”集中體現(xiàn)了《易》的內(nèi)涵嗎？乾坤確定了秩序，《易》的原則就以它為基礎(chǔ)。乾坤毀滅了，那么就無法體現(xiàn)《易》的原理。
《易》的原理體現(xiàn)不出來，那么乾坤差不多就要停止運(yùn)動了。因此，形而上者叫做道，形而下者叫做器，將它們結(jié)合調(diào)節(jié)叫做變，推演運(yùn)用叫做通，在民眾中實(shí)施運(yùn)用叫做事業(yè)。所以，卦象是圣人用來顯示天下萬物繁雜的現(xiàn)象，模擬它們的外形面貌，反映事物的特性，因而叫做卦象。圣人用來顯示天下萬物的運(yùn)動變化，觀察它們的普遍聯(lián)系，以推行立身處世的準(zhǔn)則和規(guī)范，加上文辭，用以判斷吉兇，因此稱為艾。極盡天下萬物最繁雜的現(xiàn)象，這是卦象的演化，激勵天下萬物運(yùn)動的，是卦交辭的啟示。互相聯(lián)系并適度調(diào)節(jié)，是變化的結(jié)果。推動萬物運(yùn)行，是變通的結(jié)果。對它們心領(lǐng)神會的是人，默默成就它們，無言中確立信賴，是德行顯現(xiàn)的結(jié)果。
【讀解】
人世間最大的難題之一，就是用什么方式來表現(xiàn)宇宙萬物千變?nèi)f化的形貌及其內(nèi)在聯(lián)系，用什么方式來傳達(dá)人們內(nèi)心對大千世界的深奧復(fù)雜微妙的感受。
《系辭》的作者認(rèn)為，只有超凡入圣的人才能成功地解決這一難題，而《周易》則是成動解決這一難題的代表作、典范，所以被看成是“經(jīng)典”。具體地說，《周易》用六十四個卦象和卦辭、爻辭，揭示了天地萬物的形貌、特點(diǎn)、聯(lián)系、運(yùn)動變化的普遍規(guī)律，表現(xiàn)了圣人對天地萬物的理解和把握，以及圣人的偉大品德。
姑且不說作者一再表現(xiàn)出的對“圣人的厚愛，這里提到的“言”與“意”的矛盾，恐怕才是真正要關(guān)注的焦點(diǎn)。言語、話語、表達(dá)手段和方式總是有限的，外部大千世界和深幽的內(nèi)心世界卻是無限的。如何用有限來表現(xiàn)無限，既是哲學(xué)問題，又是藝術(shù)問題，同時(shí)也是人生問題。老百姓關(guān)心的是自己的切身利益，只有圣人君子（精英）才會去思考遠(yuǎn)離切身利益、又關(guān)系到切身利益的這類問題。他們的思考是有價(jià)值和意義的。
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言與意的矛盾
【原文】
子曰：“書不盡言，言不盡意。”然則圣人之意，其不可見乎？子日：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽①，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神”。乾坤，其《易》之蘊(yùn)邪②？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無以見《易》。《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道，形而下者謂之器③，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業(yè)。是故夫象，圣人有以見天下之陵，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之父。極天下之噴者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭。化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
【注釋】
①情偽：真情假象。②蘊(yùn)：內(nèi)涵。③形而上者：思想、觀念等沒有確定物象的意識形態(tài)。道：理論，原則。形而下者：可見可觸的具體物質(zhì)。器：具有實(shí)用性的物質(zhì)。
【譯文】
孔子說：“文字不能完全表達(dá)語言，語言不能完全表達(dá)意義。”那么圣人的意圖就不能表現(xiàn)出來了嗎？孔子說：“圣人創(chuàng)立卦象是為了充分表達(dá)意念，設(shè)置六十四卦是為了充分表達(dá)真?zhèn)危由衔霓o是為了充分表達(dá)要說的話，使卦史變化相通是為了充分顯示有利之處，激勵人們是為了充分顯示它的神奇。”“乾卦”和“坤卦”集中體現(xiàn)了《易》的內(nèi)涵嗎？乾坤確定了秩序，《易》的原則就以它為基礎(chǔ)。乾坤毀滅了，那么就無法體現(xiàn)《易》的原理。
《易》的原理體現(xiàn)不出來，那么乾坤差不多就要停止運(yùn)動了。因此，形而上者叫做道，形而下者叫做器，將它們結(jié)合調(diào)節(jié)叫做變，推演運(yùn)用叫做通，在民眾中實(shí)施運(yùn)用叫做事業(yè)。所以，卦象是圣人用來顯示天下萬物繁雜的現(xiàn)象，模擬它們的外形面貌，反映事物的特性，因而叫做卦象。圣人用來顯示天下萬物的運(yùn)動變化，觀察它們的普遍聯(lián)系，以推行立身處世的準(zhǔn)則和規(guī)范，加上文辭，用以判斷吉兇，因此稱為艾。極盡天下萬物最繁雜的現(xiàn)象，這是卦象的演化，激勵天下萬物運(yùn)動的，是卦交辭的啟示。互相聯(lián)系并適度調(diào)節(jié)，是變化的結(jié)果。推動萬物運(yùn)行，是變通的結(jié)果。對它們心領(lǐng)神會的是人，默默成就它們，無言中確立信賴，是德行顯現(xiàn)的結(jié)果。
【讀解】
人世間最大的難題之一，就是用什么方式來表現(xiàn)宇宙萬物千變?nèi)f化的形貌及其內(nèi)在聯(lián)系，用什么方式來傳達(dá)人們內(nèi)心對大千世界的深奧復(fù)雜微妙的感受。
《系辭》的作者認(rèn)為，只有超凡入圣的人才能成功地解決這一難題，而《周易》則是成動解決這一難題的代表作、典范，所以被看成是“經(jīng)典”。具體地說，《周易》用六十四個卦象和卦辭、爻辭，揭示了天地萬物的形貌、特點(diǎn)、聯(lián)系、運(yùn)動變化的普遍規(guī)律，表現(xiàn)了圣人對天地萬物的理解和把握，以及圣人的偉大品德。
姑且不說作者一再表現(xiàn)出的對“圣人的厚愛，這里提到的“言”與“意”的矛盾，恐怕才是真正要關(guān)注的焦點(diǎn)。言語、話語、表達(dá)手段和方式總是有限的，外部大千世界和深幽的內(nèi)心世界卻是無限的。如何用有限來表現(xiàn)無限，既是哲學(xué)問題，又是藝術(shù)問題，同時(shí)也是人生問題。老百姓關(guān)心的是自己的切身利益，只有圣人君子（精英）才會去思考遠(yuǎn)離切身利益、又關(guān)系到切身利益的這類問題。他們的思考是有價(jià)值和意義的。
王陽明的“四書五經(jīng)”解讀
其中，他對“四書五經(jīng)”的解讀更是影響深遠(yuǎn)。本文將從多個角度分析王陽明的“四書五經(jīng)”解讀。王陽明的“四書五經(jīng)”解讀一、王陽明與“四書五經(jīng)”“四書五經(jīng)”是中國傳統(tǒng)文化的核心，包括《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》和《春秋》。王陽明認(rèn)為，“四書...
四書五經(jīng)的內(nèi)容
五、《周易》。這部經(jīng)被稱為“群經(jīng)之首，大道之源”，是我國古老而深邃的哲學(xué)經(jīng)典。最初是一部占卜的書籍，后來儒家學(xué)者整理一部分解說《周易》的作品，編撰成書，被奉為儒家經(jīng)典。六、《尚書》。這是我國現(xiàn)存最早的一部官方史書，“尚”就是“上古”的意思，“尚書”就是“上古的書”，是記載和...
四書五經(jīng)指的是哪四書哪五經(jīng)
“四書五經(jīng)”的四書指的是《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》；五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。一、四書 1、《論語》是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰(zhàn)國前期。2、《孟子》是儒家的經(jīng)典著作，戰(zhàn)國中期孟子及其弟子...
簡述四書五經(jīng)的內(nèi)容
簡述四書五經(jīng)的內(nèi)容如下：四書指的是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》。五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》五部。《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。《中庸》是戰(zhàn)國時(shí)期子思所作。傳的是自上古大圣以來的儒家道統(tǒng)心法，其內(nèi)容...
四書的原文及出處
四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱,是中國儒家經(jīng)典的書籍。四書指的是《論語》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》;而五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》和《春秋》,簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”,在之前,還有一本《樂經(jīng)》,合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”,這六本書也被稱做“六經(jīng)”,其中的《...
四書五經(jīng)名句的釋義
四書五經(jīng)名句 《大學(xué)》大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。（第一章）古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲...
四書五經(jīng)是哪四書五經(jīng)
四書五經(jīng) 四書指的是論語孟子大學(xué)和中庸而五經(jīng)指的是詩經(jīng)尚書禮記周易和春秋，簡稱為“詩書禮易春秋”，在之前，還有一本樂經(jīng)，合稱“詩書禮樂易春秋。四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱，是儒家經(jīng)典的書籍四書指的是論語孟子大學(xué)和中庸而五經(jīng)指的是詩經(jīng)尚書禮記周易春秋，簡稱為“詩書禮易春秋”，四書五經(jīng)。四書...
四書五經(jīng)到底講了什么
“四書”指《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》,“五經(jīng)”指《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》。“四書五經(jīng)”是舉世聞名的東方“圣經(jīng)”,光照千秋的文化瑰寶。 《大學(xué)》 1、物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣。 譯文:世上的事物都有本末始終,明確它們的先后次序,那就接近事物發(fā)展的規(guī)...
四書五經(jīng)的意思
四書五經(jīng)在中國的傳統(tǒng)文化的諸多文學(xué)作品當(dāng)中，占據(jù)著相當(dāng)重要的位置，是歷代儒客學(xué)子研學(xué)的核心書經(jīng)。四書五經(jīng)詳細(xì)地記載了中國早期思想文化發(fā)展史上政治、軍事、外交、文化等各個方面的史實(shí)資料以及孔孟等思想家的重要思想。四書指《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》。五經(jīng)指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》...
四書五經(jīng)什么意思
四書五經(jīng)，是“四書”與“五經(jīng)”的合稱。四書指的是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》。五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。1、四書 （1）《大學(xué)》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊印。傳為孔子弟子曾參（前505年—前434年）作。自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《大學(xué)...
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棗陽市連桿： ______ 四書指的是《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》. 五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》,簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”. 六藝包括“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等六種技藝,出自《周禮?保氏》:“養(yǎng)國子以道,乃教之六藝:一曰五禮,二曰六樂,三曰五射,四曰五馭,五曰六書,六曰九數(shù). 《四庫全書》是乾隆皇帝親自組織的中國歷史上一部規(guī)模最大的叢書,1772年開始,經(jīng)十年編成,叢書分經(jīng)、史、子、集四部,故名四庫.
棗陽市連桿： ______ 四書即《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》這四部著作的總稱. “五經(jīng)”,指儒家的五種經(jīng)典,指《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》.“
棗陽市連桿： ______ 四書:《論語》《中庸》《大學(xué)》《孟子》 五經(jīng):《詩》《書》《禮》《易》《春秋》
棗陽市連桿： ______ 1. 四書 《大學(xué)》 《中庸》 《論語》 《孟子》 2. 五經(jīng) 《詩經(jīng)》 《尚書》 《禮記》 《周易》 《春秋》
棗陽市連桿： ______ 四書:亦稱四子書,即《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》;五經(jīng):《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》.指儒家經(jīng)典. 經(jīng)何謂?謂《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》也.”
棗陽市連桿： ______ 百科名片四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱,是中國儒家經(jīng)典的書籍.四書指的是《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》;而五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》,簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”,在之前,還有一本《樂經(jīng)》,合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”,這六本書也被稱做“六經(jīng)”,其中的《樂經(jīng)》后來亡佚了,就只剩下了五經(jīng).《四書五經(jīng)》是南宋以后儒學(xué)的基本書目,儒生學(xué)子的必讀之書.
棗陽市連桿： ______ 四書是指《論語》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》;而五經(jīng)是指《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》,簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”,其實(shí)本來應(yīng)該有六經(jīng),還有一本《樂經(jīng)》,合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”,但后來亡于秦末戰(zhàn)火,只剩下五經(jīng).
