中國夏朝的歷史經(jīng)濟(jì)、文化、政治框架分別是什么？ 歷史對(duì)外投資是經(jīng)濟(jì)方面還是政治方面？
官職制度：
夏朝是在原始社會(huì)制度的廢墟上建立起來的。在原始部落制度逐漸解體的過程中，父權(quán)家長制家庭成為對(duì)它的一種摧垮力量。世襲制國家的世襲王權(quán)和世襲貴族，就是以父權(quán)家長制家庭為基礎(chǔ)逐步發(fā)展起來的。因此，在國家形成之后，各級(jí)貴族組織仍然要保持舊的血緣聯(lián)系，嚴(yán)格區(qū)分姓氏。王室分封各部族，除保持它們所由出生的姓之外，又以封地建立新氏，大夫以邑為氏。在各級(jí)貴族之間，就依姓氏的區(qū)別建立了各自的宗族關(guān)系。這種宗族關(guān)系，雖然沿襲了舊的氏族組織的遺制，但在實(shí)際上是以父權(quán)家長制為核心，按其班輩高低和族屬親疏等關(guān)系來確定各級(jí)貴族的等級(jí)地位的。
《禮記·祭義》言，“昔者，有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒”，反映夏人對(duì)官位的重視，也從側(cè)面說明夏代的職官已有明顯的高低等級(jí)區(qū)別。
夏后是夏朝的最高統(tǒng)治者，集軍政大權(quán)于一身。其下屬的軍隊(duì)、官吏和監(jiān)獄等，是維系國家政權(quán)的支柱。
夏朝軍隊(duì)的組織形式，在啟討伐有扈氏時(shí)，于甘地誓師所作的誓詞中，可略見端倪。《史記·夏本紀(jì)》云：“將戰(zhàn)，作《甘誓》，乃召六卿申之。啟曰：‘嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予維共行天之罰。左不攻于左，右不攻于右，汝不共命。御非其馬之政，汝不共命。用命，賞于祖；不用命，僇于社，子則帑僇女。’遂滅有扈氏。天下咸朝。”這段話的意思是說，啟在戰(zhàn)爭開始之前，召集臣屬，聲討有扈氏的罪行，并告誡將士，要忠于職守。立功者賞，違命者嚴(yán)懲不貸。啟滅有扈氏之后，諸侯皆臣服。誓詞中提及的六卿、六事之人、左、右、御等，皆軍隊(duì)將士的稱謂。
“六卿”，《史記·夏本紀(jì)》集解引孔安國曰：“天子六軍，其將皆命卿也。”
“六事之人”，集解引孔安國曰：“各有軍事，故曰六事。”“左”、“右”，集解引鄭玄曰：“左，車左。右，車右。”“御”，集解引孔安國曰：“御以正馬為政也。”
九州的五服貢賦是夏后氏的主要經(jīng)濟(jì)來源，“夏后氏官百”中當(dāng)有諸多官員專司賦役征發(fā)事務(wù)。
車戰(zhàn)是夏代的主要戰(zhàn)斗形式。蔡沈《書經(jīng)集傳音釋?甘誓》云：“古者車戰(zhàn)之法，甲士三人，一居左以主射，一居右以主擊刺，御者居中，以主馬之馳驅(qū)也。”此種由左、右、御三人組合而成的車戰(zhàn)形式，一直延續(xù)至商、周時(shí)期。
正，是夏代掌管具體事務(wù)的官吏之通稱。見諸文獻(xiàn)的有車正、牧正、庖正等，分別為管理車輛、畜牧和膳食的官吏。《左傳·定公元年》云：“薛之皇祖奚仲居薛，以為夏車正。”
據(jù)《左傳。哀公元年》記載，少康曾為有仍氏牧正。后“逃奔有虞，為之庖正。”
夏朝設(shè)置太史令。太史令終古以諫桀無效而奔商聞名于世。
《墨子·耕柱》記載夏后啟鑄造陶鼎于昆吾時(shí)曾通過他的卜官，翁難乙，求問天神。
《夏書》載，“遒人以木鐸徇于路”，夏后向四處巡征詩歌和意見的官員稱作“遒人”、“瞀”、“嗇夫”應(yīng)該都屬于“工”級(jí)的小吏。夏后可能還有專司占卜卜筮的“官占”。
《夏書》又載，“辰不集于房，瞀奏鼓，嗇夫馳，庶人走。”。講述發(fā)生日食的時(shí)候，有“瞀”官擊打大鼓以示于眾，官吏和庶民各自奔走相告。
夏朝有監(jiān)獄。《史記·夏本紀(jì)》云，桀“乃召湯而囚之夏臺(tái)，已而釋之。”索引曰：“獄名”。
夏朝有掌管天地四時(shí)的官吏。《史記·夏本紀(jì)》集解引孔安國云；“羲氏、和氏，掌天地四時(shí)之官。”
《尚書·夏書》中有關(guān)于設(shè)官分職過程的概述，載道“賦納以言，明試以功，車服以庸。
夏王還臨時(shí)委任臣屬執(zhí)行專門的使命，猶如后世之欽差大臣。《史記·夏本紀(jì)》云：“帝中康時(shí)，羲、和湎淫，廢時(shí)亂日。胤往征之，作胤征。”集解引孔安國曰：“胤國之君受王命往征之。”鄭玄曰：“胤，臣名也。”夏朝已制定刑罰。《左傳·昭公六年》云：“夏有亂政，而作禹刑。”《史記·夏本紀(jì)》所載《甘誓》，對(duì)軍隊(duì)的刑罰有具體闡述。“用命，賞于祖。”集解引孔安國曰：“天子親征，必載遷廟之祖主行。有功即賞祖主前，示不專也。”“不用命，僇于社。”集解引孔安國曰；“又載社主，謂之社事。奔北，則僇之社主前。社主陰，陰主殺也。”“子則帑僇女。”集解引孔安國曰：“非但止身，辱及女子，言恥累也。”
文化：
夏朝的文字：
原始文字的雛形，從仰韶文化到大汶口文化等文化遺存看已經(jīng)出現(xiàn)，并在逐步發(fā)展中。在河南安陽商都殷墟等處發(fā)現(xiàn)的甲骨文字和金文，是我國現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的最早的文字，是基本成熟的文字。從殷墟時(shí)代上溯到夏初，不過八九百年，夏代已有文字和文獻(xiàn)記錄，是無可懷疑的。馬賀山認(rèn)為：商朝的文字是成熟的，夏朝的文字也是成熟的，因?yàn)闅v史上已有夏篆的記載，[夏禹書]、[禹王碑]則是夏朝的傳世文字，是夏篆。
二里頭文化：
夏朝沒有文字直接流傳下來，所以，長期以來對(duì)其了解還主要依賴古代文獻(xiàn)的記載，包括夏朝的國王、官吏、軍隊(duì)以及刑獄情況。現(xiàn)代以來，河南省洛陽市偃師市區(qū)二里頭村遺址中大型宮殿、墓葬以及許多青銅器的出土，則從一個(gè)側(cè)面揭示了作為新石器晚期部落聯(lián)盟夏國的政治經(jīng)濟(jì)及社會(huì)文化、生活等各方面的情況 。
夏朝經(jīng)濟(jì)：
農(nóng)業(yè)：
從很早的古代起，聚居在黃河兩岸的夏部族，就已經(jīng)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為生活資料的主要來源之一。到了夏代，農(nóng)業(yè)有了明顯的進(jìn)步。水利是農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)。鯀和禹曾相繼治水，其治水區(qū)域大致在當(dāng)時(shí)夏部族聚居的中原地區(qū)，即今河南省和山西省南部。有人認(rèn)為主要在今伊、洛河流域、濟(jì)水流域和潁、汝河上游，以及山西省晉南的汾水和澮水流域。禹治水以導(dǎo)為主，依據(jù)地勢高低排除積水和疏浚滯淤，使原來的沼澤“渥地”改變成“桑土”良田。結(jié)合河南豫西地區(qū)的考古發(fā)掘材料看，原始氏族社會(huì)末期的仰韶文化和龍山文化早期的人們聚落遺址，還多分布在淺山區(qū)和丘陵地區(qū)河谷兩岸的臺(tái)地上，而龍山文化中期與晚期的聚落遺址，不但數(shù)量較前顯著增多，而且在靠近河岸兩側(cè)地勢比較低的地帶，特別是在河南豫東大平原地區(qū)，也多有分布。這很可能和禹治理水患，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展有關(guān)。《論語·太伯》說禹“盡力乎溝洫”，《國語·周語下》“嘉祉殷富生物”和“養(yǎng)物豐民人”，都是追述夏禹的治水，不僅減少了洪水泛濫的災(zāi)害，而且又引水灌溉農(nóng)田，使夏代的農(nóng)業(yè)有了很大的發(fā)展。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，為鞏固夏王朝的統(tǒng)治，奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。
考古發(fā)現(xiàn)在夏代已經(jīng)有谷、稻、麥、菽、瓜等多種農(nóng)產(chǎn)品。夏實(shí)行“五十而貢”的稅收制度，各部落都要按收入的一定比例向中央政府納稅。后世的井田制度在夏代也已經(jīng)存在，只是還沒有大規(guī)模推廣而已。
夏代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具以木石工具為主，兼有一部分骨器與蚌器。出土的石制農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具中，石鏟和石刀的數(shù)量為多。石鏟皆為扁長方形，多在中部鉆有一個(gè)或兩個(gè)圓孔。這種帶孔石鏟安上直柄可作掘地翻土的石鍤，綁在前端帶有鉤狀的木柄上，就可作為松地鋤草的石鋤。鋤耕用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，無疑是提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的重大變革與改進(jìn)。用于收割農(nóng)作物使用的工具中，以石刀數(shù)量最多，石刀較以前的改進(jìn)之處也是在石刀中部鉆出一個(gè)或兩個(gè)系綁木柄用的圓孔。工具的改進(jìn)，使夏代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到明顯的提高。
河南豫西龍山文化中晚期出土的陶器中，有較多制作精致的斝、鬶、盉、觚、杯、小壺等酒器。文獻(xiàn)中也多有貴族飲酒成風(fēng)的記載。酒在中國古代向來都是用谷物釀造的。只有在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不斷發(fā)展與提高的基礎(chǔ)上，才能用剩余的谷物進(jìn)行釀酒。
在二里頭文化早期遺址的發(fā)掘中，還發(fā)現(xiàn)有些草拌泥中夾雜有黍殼和稻殼的遺存，說明夏代已有黍和稻等糧食作物。
手工業(yè)：
隨著夏代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和生產(chǎn)部門的分工，燒制陶器，琢磨石器，制作骨器、蚌器，冶鑄青銅器和制作木器等各種手工業(yè)，也有了新的發(fā)展和分工。
在燒制陶器方面，當(dāng)時(shí)不僅廣泛使用了快輪制造技術(shù)，而且在燒造方法上，又多采用陶器出窯前的施水法，使陶器多呈灰黑色、灰色或黑色，且又質(zhì)地堅(jiān)硬。陶器表面除多施用籃紋、方格紋與繩紋等裝飾外，還有精美而細(xì)致的指甲紋、羽毛紋、劃紋、圓圈紋和鏤刻等裝飾。器形品種如炊器、飲器、食器和盛儲(chǔ)器等達(dá)三十多種。特別是有些造型美觀，制作精湛，胎質(zhì)細(xì)膩、薄如蛋殼、器表漆黑發(fā)亮的磨光黑陶器，只有具備燒陶豐富經(jīng)驗(yàn)和高超技術(shù)的人才能燒制出來，故制陶業(yè)大概已成為獨(dú)立的手工業(yè)生產(chǎn)部門。
在石器制造方面，以鉆孔石鏟與石刀為主。各種石器磨制精致，幾乎沒有鉆孔損毀或重鉆的現(xiàn)象，表明制作石器的技術(shù)已相當(dāng)成熟。少數(shù)靠近山區(qū)的遺址中，有較多的石器成品出土。而在遠(yuǎn)離山區(qū)的地方半成品和打下來的石片則不多見。說明這些地方出土的石器都是由制造石器的地方交換而來；還說明當(dāng)時(shí)石器的專門加工和交換已經(jīng)出現(xiàn)。
在文獻(xiàn)中，有夏代冶鑄青銅器記載。如“禹鑄九鼎”和夏后啟命人在昆吾鑄鼎，出土的鑄造銅器的遺存可以為證。如在臨汝縣煤山龍山文化中晚期遣址中，出土了煉銅坩堝殘塊，其中最大的一塊長5.3、寬4.1、厚2厘米，上面保存有六層冶銅痕跡。鄭州牛砦龍山文化晚期遺址中，也出土過一塊煉銅坩堝殘塊，殘塊上還粘附有銅碴與銅銹，經(jīng)化驗(yàn)是屬于銅錫合金的青銅遺存。特別是1980年在登封王城崗的發(fā)掘中，出土了一件青銅殘片，殘寬約6.5、殘高約5.7、壁厚約0.2厘米，經(jīng)化驗(yàn)是包含有錫、鉛、銅合金的青銅。其器形有可能是青銅鬶，有些學(xué)者認(rèn)為，夏代已經(jīng)鑄造銅器，并進(jìn)入了青銅時(shí)代。
此外，制造木器、玉器、骨器和蚌器，以及紡織和釀酒等，在夏代都可能已成為獨(dú)立的手工業(yè)生產(chǎn)部門。
畜牧業(yè)：
在夏代，農(nóng)業(yè)文明到了很高的程度，
畜牧業(yè)有一定發(fā)展。有一大批奴隸從事畜牧工作，還有一些專門從事畜牧業(yè)的氏族部落。馬的飼養(yǎng)得到很大重視。此外制陶業(yè)在夏代可能已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的極為重要的行業(yè)。至于青銅器，中國已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了二里頭文化的銅刀。如果二里頭文化被認(rèn)為是夏朝時(shí)期的文化，那么這件青銅器就是夏朝時(shí)期的。夏代青銅器的形式非常接近陶器，它鑄造青銅的歷史不長，所以青銅器沒有形成一個(gè)好的規(guī)范，所以它有點(diǎn)像陶器的樣子，跟夏代出土的陶器一模一樣，比較原始，它沒有好多花紋，有小圓點(diǎn)，刻畫簡單的線條。
夏朝政治概況經(jīng)濟(jì)文化科學(xué)發(fā)展
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夏朝是什么社會(huì)
此外，夏朝的文化藝術(shù)如文字、音樂等也有了一定的發(fā)展，反映了當(dāng)時(shí)人們的精神生活和社會(huì)觀念。綜上所述，夏朝是我國歷史上的原始社會(huì)末期階段，其社會(huì)形態(tài)表現(xiàn)為部落聯(lián)盟逐漸瓦解，國家雛形逐漸形成。經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)單一，以農(nóng)業(yè)為主，同時(shí)文化和社會(huì)觀念也在不斷發(fā)展演變。
可以簡述一下中國歷史的經(jīng)濟(jì) 思想文化 政治等方面的發(fā)展歷程
至清至新中國（1949）以前中國一直處于封建的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的社會(huì)，到56年，土改完成，中國經(jīng)濟(jì)成為農(nóng)民階級(jí)所有制為主體的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，至改革開放至今，是以公有制經(jīng)濟(jì)為主，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展都模式。思想文化：先秦包括諸子百家，以百家爭鳴位代表的關(guān)于治國都學(xué)術(shù)思想。秦以法家為主體。至漢，...
夏朝的政治經(jīng)濟(jì)思想文化民族關(guān)系階段特征?
在我國，夏朝是被少數(shù)民族統(tǒng)治的，當(dāng)時(shí)的政治還是比較親民的，經(jīng)濟(jì)也還是比較發(fā)達(dá)，思想文化主要是少數(shù)民族和漢族的融合。民族關(guān)系當(dāng)時(shí)還是比較和諧的
歷史上政治,經(jīng)濟(jì),文化等狀況發(fā)生具有進(jìn)步意義的重大變化的時(shí)期
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