士的精神是什么 何謂士的精神
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士，先秦時(shí)最低等級的貴族
“士”是什么？簡單地說，“士”是先秦時(shí)最低一等的貴族。先秦有三個(gè)階級，貴族、平民、奴隸。貴族當(dāng)中又分四等，天子、諸侯、大夫、士。秦漢以后，原來的貴族變成平民。平民分四等，即士、農(nóng)、工、商，第一等是士人，第二等是農(nóng)人，第三等是工人，第四等是商人，商人的地位最低。所以“士”是這樣一個(gè)階層，原來是最低等的貴族，后來則淪為最高一等的平民。
那么先秦的貴族是怎么產(chǎn)生的呢？這就要講講先秦時(shí)代的國家制度和國際關(guān)系。
周武王伐紂之后，建立了西周。西周的國家結(jié)構(gòu)是什么樣的呢？準(zhǔn)確地說，是一個(gè)國家聯(lián)盟。它有一個(gè)“盟主”，就是天子。為什么叫天子？天的兒子，而且是天的嫡長子，天之元子，簡稱天子。天子來管理、統(tǒng)治天下，是要得到授權(quán)的，這個(gè)授權(quán)叫做天命。所以，后世的天子，都稱自己是“奉天承運(yùn)”，也就是說得到了天的授權(quán)。但是僅僅依靠天子一個(gè)人，是完成不了治理天下的任務(wù)的，這就需要把天下分成若干個(gè)國，然后在國境線上挖很深的溝，放上水，把挖溝挖出的土堆在兩邊，種上樹，這個(gè)動(dòng)作就叫“封”，封的地方叫做疆，“封疆大吏”就是從這里來的。
封完以后，就指定一個(gè)人去這個(gè)地方當(dāng)國君。國君的爵位由他的子孫來世襲。這個(gè)工作叫“建”。一個(gè)封，一個(gè)建，合起來叫做“封土建國”，也叫封邦建國（這種社會(huì)才是真正意義上的封建社會(huì)。中國實(shí)際上在秦朝以后就不是封建社會(huì)了，是帝國專制時(shí)代。秦朝以前的時(shí)期才是封建時(shí)代）。被封建的國君叫諸侯。諸侯得到國以后，還得再分一次，分給大夫。分給大夫的那塊地叫“家”，也是要挖溝種樹的，這個(gè)叫做“封土立家”。天子、國君(諸侯)、大夫都是世襲的，繼承爵位的只有一個(gè)，而天子、諸侯、大夫的兒子不可能只有一個(gè)。那么爵位由誰來繼承呢？就是嫡長子(妻生的第一個(gè)兒子)。古代貴族男子是一夫一妻多妾制，而不是一夫多妻制。平民是一夫一妻制。因此一個(gè)貴族男子膝下有三個(gè)等級的兒子：第一等叫嫡長子(妻生的第一個(gè)兒子)，第二等叫次子(妻生的其他兒子)，第三等叫庶子(妾生的兒子)。比如《紅樓夢》中的賈寶玉就是嫡長子，賈環(huán)就是庶子。按照宗法制度，貴族的爵位、領(lǐng)地、財(cái)產(chǎn)、血統(tǒng)都只能由嫡長子繼承，這叫嫡長子繼承制。拿天子舉例，周文王去世之后由周武王繼承，周武王去世之后由周成王繼承，也就是由嫡長子再傳嫡長子一直傳下來，這個(gè)系統(tǒng)叫做嫡系，叫正宗，也叫大宗。這些正宗的繼承者是國君之子，簡稱君子。次子和庶子則分出去被封做諸侯。諸侯也是嫡長子繼承，其他的兒子怎么辦？封出去做大夫。大夫也是嫡長子繼承，其他的兒子不能再封建了，就出去做士。所以天子是一等貴族，諸侯是二等貴族，大夫是三等貴族，士是四等貴族，但都是貴族。次子和庶子形成的系統(tǒng)越分越小叫小宗，小宗之人稱為小人。
春秋時(shí)代的風(fēng)度禮儀
漢族清代以前留全發(fā)。小孩出生后把胎毛剃掉，從此不再理發(fā)。按周代禮儀小孩100天時(shí)父親模頭起名。等頭發(fā)長成后在當(dāng)中分開，往兩邊梳，長齊眉毛。這時(shí)叫童髦時(shí)代。頭發(fā)繼續(xù)長長時(shí)就往頭頂兩邊盤起，男孩成獸角狀，叫總角。這時(shí)叫總角之時(shí)。女孩盤成樹丫狀，所以叫丫頭。
這四等貴族都要舉行貴族的成人禮，當(dāng)然在周代平民也舉行成年禮。成年禮在什么時(shí)候舉行，男孩二十歲，女孩十五歲。成年禮時(shí)，首先要改變發(fā)型，將頭發(fā)攏向頭頂中間，盤成一個(gè)髻，再用一根簪子插在髻上。如果是貴族男孩，還要戴一頂帽子，加冠，所以這個(gè)禮儀叫做“冠禮”。平民頭頂束發(fā)綁頭巾叫幘（ze則）。這時(shí)的成年男子叫“丈夫”，古代男子只要成年就是丈夫，并不是老公意思。女孩插一根簪子，叫“笄（ji機(jī)）禮”。同時(shí)還要請一位嘉賓給孩子起一個(gè)“字”。“名”和“字”要有關(guān)聯(lián)。比如說劉備，他的“名”是備，字玄德，通過他的字就可以知道這個(gè)備字取潛行，預(yù)備之意。那么“名”和“字”有什么區(qū)別呢？“名”是卑稱，“字”是尊稱，“字”的地位高。所以古人說話在稱呼自己時(shí)要稱“名”，這個(gè)也是很有講究的，比如劉備自稱就要稱備，而不能稱玄德，但是其他人稱呼劉備就要稱玄德，稱備則是不禮貌的。孔子自稱就有兩種方式：一種是對當(dāng)朝大夫說話時(shí)要自稱丘，“丘也如何”，對學(xué)生說話時(shí)則不會(huì)自稱丘，也不會(huì)自稱仲尼，而是“吾”，對平輩或者長輩說話是“丘”，絕對不能說“仲尼”。如果對學(xué)生說話時(shí)也稱“丘”，那一定是讓學(xué)生傳話給地位比自己高的人。
為什么“字”要在成年禮上取？道理也很簡單，因?yàn)橐粋€(gè)人只有成年以后才有社交的需要，有社交的需要才要有一個(gè)尊稱，才要有“字”，因此束發(fā)和取字意味著這個(gè)男孩和女孩長大成人。既然成人了，男大當(dāng)婚女大當(dāng)嫁，在成年禮的同一天也要訂婚，所以這個(gè)禮的全稱叫“婚冠禮”。如果這時(shí)候的女孩還沒有合適的對象，就不舉行成年禮，叫“待字閨中”。就是說，孩子還小，還沒有“字”，“待字閨中”的“字”就是名字的“字”。如果訂婚了，叫結(jié)發(fā)夫妻。結(jié)發(fā)夫妻不是把夫妻的頭發(fā)綁在一塊，是他們自己結(jié)發(fā)，結(jié)發(fā)的時(shí)候結(jié)為夫妻叫結(jié)發(fā)夫妻。這有很多講究，取字、結(jié)發(fā)，然后是加冠。
如果是前三等貴族(天子、諸侯、大夫)，加冠以后還要加冕。“冠”和“冕”，是兩個(gè)詞。“冠”是帽子，然后加冕，冕的這塊板子叫“延”。延的前面有珠串，那個(gè)叫“旒（liu流）”。什么意思？不該看的東西不要看——“視而不見”。兩邊各垂一塊玉到耳朵邊，叫“充耳”，意思是不該聽的不要聽——“充耳不聞”。那么等級靠什么體現(xiàn)呢？靠旒的數(shù)，天子十二旒，諸侯九旒，上大夫七旒，下大夫五旒。士是沒有冕的，只有天子、諸侯、大夫才有冠有冕，叫冠冕堂皇。而平民連冠都沒有，只有幘，叫包頭巾，那個(gè)頭巾叫綸巾。蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》中的那句“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了……羽扇綸巾”，說周瑜帶著綸巾。周瑜的地位那么高，為什么要帶綸巾呢？這是因?yàn)榈搅藮|漢末年魏晉時(shí)代，這些貴族或者類似于貴族的士族，喜歡穿平民服裝，這有點(diǎn)兒相當(dāng)于總統(tǒng)穿牛仔褲的感覺。
加冠要加三次，三次冠代表著不同的含義：一種冠代表著祭祀權(quán)這種冠叫爵（que卻）弁（bian變）；還有一種冠代表參政權(quán)叫緇冠；另外一種冠代表軍事權(quán)、參軍權(quán)，這個(gè)冠，叫皮弁。皮弁加上去以后，就可以打獵、參軍和打仗了，因此加皮弁的同時(shí)要佩劍。先秦但凡是貴族，都佩有一把劍。貴族和平民的區(qū)別，就看有沒有佩劍。比如作為沒落貴族的韓信，雖然非常貧窮，甚至已經(jīng)沒有飯吃了，但劍還是要帶在身上的，也因此才有人要挑釁他。劍是身份的象征，劍在古代兵器當(dāng)中是最高貴的，其次是刀。后代人向往的先秦士人的風(fēng)范，就是一襲長衫，一卷詩書，一把佩劍，書劍恩仇。士有一把劍，然后開始上學(xué)學(xué)習(xí)，習(xí)六藝，文武雙全，講究修養(yǎng)，講究禮儀，講究風(fēng)度等，這個(gè)風(fēng)范一直延續(xù)到春秋。
戰(zhàn)爭中的貴族風(fēng)范
我們看《左傳》，春秋時(shí)期即使打仗，都體現(xiàn)著貴族精神和貴族風(fēng)范。因?yàn)樵诖呵飼r(shí)期參加戰(zhàn)斗的一定是貴族，最低的也是一個(gè)士。這個(gè)士因?yàn)橐蛘蹋越凶觥皯?zhàn)士”，現(xiàn)在所謂的“戰(zhàn)士”也是由此而來的。而平民和奴隸則參戰(zhàn)不作戰(zhàn)。那么平民和奴隸在戰(zhàn)爭中做什么呢？做的是扛行李、扛武器、喂馬、搭帳篷、做飯這些粗活。打仗那是貴族的事，是高貴的事，也是極其講究禮儀風(fēng)范的。春秋的戰(zhàn)爭中有很多禮儀風(fēng)范，大概體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
第一，春秋早期、中期，戰(zhàn)爭的時(shí)間非常的短。最長為一天，短的時(shí)候也就是一個(gè)早上。早上太陽升起來以后，總帥命令炊事班先做飯，說我們今天要出去打仗，打完了回來吃。為什么這時(shí)候戰(zhàn)爭的時(shí)間會(huì)這么短呢？這其中除了文化的原因，還有技術(shù)的原因。春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭是“車戰(zhàn)”，而不是“人戰(zhàn)”——貴族是坐在車上打仗的。每個(gè)戰(zhàn)士有一輛戰(zhàn)車，戰(zhàn)車前有一匹戰(zhàn)馬，戰(zhàn)士自己則手持著戈，站在戰(zhàn)車之上。擺好陣勢，待雙方都準(zhǔn)備好，互打招呼之后，才宣布開戰(zhàn)。而且雙方的隊(duì)伍都要對齊，這樣一對一的將戰(zhàn)車開過去，因?yàn)轳R是不會(huì)撞車的，它自己會(huì)躲開對方的戰(zhàn)車，兩個(gè)戰(zhàn)車交遇錯(cuò)開的時(shí)候，雙方的戰(zhàn)士拿起戈進(jìn)行一次交鋒，車就開過去了。待車開到前方，調(diào)轉(zhuǎn)車頭回來，再進(jìn)行一次交鋒，這叫做一個(gè)回合。大概五六個(gè)回合之后，戰(zhàn)爭就基本結(jié)束了。為什么？因?yàn)檐嚥恍辛恕?br />第二，交戰(zhàn)地點(diǎn)一定要在國境線上，即封疆的地方，所以戰(zhàn)場也叫疆場。這個(gè)地方往往是野地。當(dāng)時(shí)的“國”，是在城中間，四四方方的一個(gè)圍墻叫“城”，也叫“國”，旁邊是“郊”，再往外一點(diǎn)是“野”。打仗必須在野，所以叫野戰(zhàn)。下野、在野、野人的“野”，也都是這個(gè)意思。
第三，兩國在交兵前，首先要講明交戰(zhàn)的理由。比如齊桓公要攻打楚國，楚國的軍隊(duì)將營寨駐扎好之后，就派一個(gè)使節(jié)去問齊國：“君居北海，寡人居南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也。”“風(fēng)”是春天雌性動(dòng)物發(fā)情時(shí)發(fā)出的一種特殊氣味，隨風(fēng)到處飄揚(yáng)。那么楚國使節(jié)的這一段話怎么理解呢？“君居北海”就是君住在北邊(齊國的國土在山東淄博)。“寡人居南海”，“寡人”是諸侯的謙稱，即寡德之人。春秋時(shí)國際交往中國君與國君不能直接對話，這被認(rèn)為是不禮貌的，所以必須由手下的人去代言，但說的時(shí)候要以國君的口氣說，所以使節(jié)說“寡人居南海”——寡人住在南邊。“風(fēng)馬牛不相及”，意思是，就算我們兩國的牛馬雌雄相誘，也不至于超越邊界，形容齊楚相距很遠(yuǎn)。你們齊國為何要打我們楚國？齊國的管仲就講述了一堆理由，兩國才開始交戰(zhàn)。而兩國交兵不能斬來使，就是說打仗時(shí)這個(gè)使節(jié)是不能殺的。
在打仗的過程中也有很多規(guī)矩，第一條是不鼓不成列。古代打仗是擊鼓進(jìn)軍，敲鑼收兵。如果對方隊(duì)伍沒有布好陣勢，是不能敲鼓的，若趁機(jī)出兵則是小人之舉。第二條是不重傷。兩國的戰(zhàn)士擊鼓進(jìn)軍之后，如果把對方戰(zhàn)士打傷了，就不能再打第二下，也就是說不能讓對方兩次受傷。那接下來戰(zhàn)爭怎么進(jìn)行呢？受傷的回軍營療傷，勝利的坐下來休息。第三是不擒“二毛”。所謂“二毛”是有白頭發(fā)和黑頭發(fā)的，即不抓白頭發(fā)的老年人做俘虜。就算打敗了，也得讓其回家養(yǎng)老。第四，不逐北，就是不能追逃兵，“北”是敗北的意思。追也可以，只能追五十步，對方跑到第五十一步時(shí)就不能再追了。有句成語叫五十步笑百步。這句話出自《孟子》，原意是跑五十步也是逃兵，跑一百步也是逃兵，那么你這個(gè)逃兵有什么資格取笑那個(gè)逃兵呢？但是這個(gè)語境如果放在春秋時(shí)期是成立的，跑了五十步是安全的，還跑一百步干什么？春秋時(shí)，五十步可以笑一百步的。《左傳》中有這樣的記錄，晉國和楚國作戰(zhàn)，晉國敗了，楚國追擊，楚國發(fā)現(xiàn)晉國有一輛戰(zhàn)車不動(dòng)了，負(fù)責(zé)追這輛車子的楚國戰(zhàn)士就停了下來，問晉國的戰(zhàn)士怎么了？晉國戰(zhàn)士說車子不動(dòng)了。楚國的戰(zhàn)士說我?guī)湍憧纯矗缓蟾嬖V了晉國的戰(zhàn)士車子的毛病在哪里，晉國戰(zhàn)士調(diào)整了戰(zhàn)車之后，就將車開走了。楚國的戰(zhàn)士回到自己的車子上再去追。追了兩步，晉國戰(zhàn)士的車子又不走了。楚國的戰(zhàn)士就把自己的車又停下來，走過去問，怎么又不走了呢？晉國戰(zhàn)士說，車又壞了。楚國的戰(zhàn)士幫他把車修好，再次讓他逃跑，自己再上了戰(zhàn)車接著追。
春秋時(shí)，打仗只是爭得一個(gè)勝利者的地位，并非要將對方消滅。所以，春秋是一個(gè)貴族的時(shí)代，它在處理國際關(guān)系時(shí)，甚至在戰(zhàn)爭中，也是很具風(fēng)度，講求禮儀的。
到了戰(zhàn)國則完全不一樣了，所以春秋和戰(zhàn)國要分開看待。戰(zhàn)國時(shí)，半獨(dú)立主權(quán)國家變成了完全獨(dú)立的主權(quán)國家。沒有天子了，小國也被兼并了，剩下的都是大國，即所謂的“戰(zhàn)國七雄”。所以這時(shí)的國際關(guān)系也變了。因?yàn)楦鲊T侯都想使自己的國家強(qiáng)大起來，至少不被其他國家吞并，于是開始大量地使用士，所以戰(zhàn)國就成了一個(gè)養(yǎng)士的時(shí)代。戰(zhàn)國的特點(diǎn)，是戰(zhàn)爭不斷，人民生活極其痛苦，戰(zhàn)爭也不再像春秋時(shí)那樣彬彬有禮，戰(zhàn)國的戰(zhàn)爭很殘酷。古書記載，秦趙長平之戰(zhàn)，秦一次性坑殺四十萬人。雖然古人喜歡用文學(xué)性的語言來統(tǒng)計(jì)數(shù)字，比如赤壁之戰(zhàn)時(shí)，曹操攻打?qū)O權(quán)，曹操給孫權(quán)下一個(gè)戰(zhàn)表，“今治水軍八十萬眾，方與將軍會(huì)獵于吳”。其實(shí)并沒有八十萬的軍隊(duì)，從北方帶過來的軍隊(duì)是十五六萬，晉州投降的大概是八萬，加起來全軍二十五六萬，且二十五六萬是水軍加步兵。但是長平之戰(zhàn)就算有五萬人被活埋，那也是非常恐怖和殘酷的。這個(gè)時(shí)候禮崩樂壞，天下大亂，國家向何處去？誰來回答？——士。因此從春秋晚期開始到戰(zhàn)國，出現(xiàn)了很多了不起的士，他們就是先秦諸子。
獨(dú)立之人格，自由之思想
先秦諸子都是士的代表。儒家是文士的代表，墨家是武士的代表，道家是隱士的代表，法家是謀士的代表。或者說儒家是文士的哲學(xué)，墨家是武士的哲學(xué)，道家是隱士的哲學(xué)，法家是謀士的哲學(xué)。諸子出謀劃策，保駕護(hù)航，游走于世界各國。從孔子周游列國開始，其他的士也都是在各國之間游走，表明自己的政治主張。我在前面說過，天子有天下，諸侯有國，大夫有家，士則一無所有。當(dāng)然早期的士有田。但這個(gè)田，士并沒有產(chǎn)權(quán)，只是吃這一塊田的賦稅，后來士連田也沒有了。沒有不動(dòng)產(chǎn)靠什么謀生？就得學(xué)本事，要么學(xué)文藝，要么學(xué)武藝，最好文武雙全，當(dāng)然也包括道德修養(yǎng)，這叫修身。修好了，就可以幫大夫打理他的家，這叫“齊家”；幫諸侯打理他的國，叫“治國”；幫天子打理他的天下，叫“平天下”。修身、齊家、治國、平天下，修齊治平，春秋時(shí)的士一般就是這么做的。
到了戰(zhàn)國，士的地位開始變得特別高。戰(zhàn)國時(shí)，人民生活在水深火熱之中，但士很受尊重。各國諸侯都招賢納士，所以士的日子很好過。比如孟子到魏國見梁惠王，到齊國見齊宣王，孟子質(zhì)問兩位王對國家的治理不當(dāng)，導(dǎo)致餓殍四野，梁惠王、齊宣王雖不接受孟子的政治主張，但還得供養(yǎng)著他，不能對他表現(xiàn)任何不滿。齊宣王有一天想召見孟子，便派一個(gè)使節(jié)去請孟子。使節(jié)說：先生，我們的大王非常想見您，想聽您的教誨，但我們的大王今天生病了，不能吹風(fēng)，不知道先生能否到王宮去見他。孟子本來是要去見他的，一聽這話就說我也生病了！《孟子》中有一句話就是“說大人則藐之，無視其巍巍然。”可見當(dāng)時(shí)士的地位之高。
戰(zhàn)國四君子，齊有孟嘗君，魏有信陵君，趙有平原君，楚有春申君，每人養(yǎng)士三千。當(dāng)時(shí)有一個(gè)士叫馮驩，穿著草鞋，佩著劍就去見孟嘗君。孟嘗君客客氣氣地說：先生不遠(yuǎn)千里而來，有什么要教導(dǎo)田文的嗎？自稱田文，這是身為貴族的一種謙虛說法。可馮驩直說他什么都不會(huì)，就聽說孟嘗君這兒吃飯不要錢。孟嘗君仍表示歡迎，并安排其住在傳舍中；過了幾日，孟嘗君問，馮先生住得還滿意嗎？門人說馮先生不滿意，每天晚上拿著劍唱歌曰：“長鋏歸來乎，食無魚！”孟嘗君又將他安排到幸舍中，說那里有魚吃。幾日后再問門人，門人說，馮先生還是不滿意，他唱“長鋏歸來乎，出無輿！”于是又給馮驩換了代舍，出入有車。但馮驩又唱：“長鋏歸來乎，無以為家！”孟嘗君雖然很不高興，但卻沒有表現(xiàn)自己的不滿。
但士是很有風(fēng)骨，有精神的。孟嘗君養(yǎng)士三千，每天都在其家中吃飯，其中的一個(gè)士被安排在角落里，因?yàn)闆]有燈，看不見自己吃的東西，他誤以為自己吃的肯定沒有其他的士吃得好，這是有意讓他看不清楚。于是他站起來宣布絕食表示抗議。孟嘗君端著自己的盤子走過去說，這是我吃的。這個(gè)士一看孟嘗君吃的跟自己的一模一樣，并沒有歧視自己，于是謝罪自殺了。所以先秦的貴族就是這樣的，有風(fēng)骨，有精神，所謂“士可殺不可辱”，刑不上大夫，禮不下庶人，意思就是刑法不能加在大夫身上，士這些貴族一旦發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)了就自裁，他們不會(huì)選擇受審、上刑場，士認(rèn)為上刑場是受到了侮辱。所以曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”
也正是由于這樣的原因，士有自由的身份，獨(dú)立的人格，因此更能夠自由地思考問題。諸侯以國為己任，大夫以家為己任，士因?yàn)椴皇悄囊粋€(gè)國家的，而是天下的，所以胸懷天下，以天下為己任。這是士的一個(gè)很重要的特點(diǎn)。所以士可以周游列國，包括孔子。當(dāng)他離開其他國家時(shí)并無留戀，可當(dāng)他離開魯國時(shí)，“一步三回頭”。所以，士是胸懷天下的人，是對自己負(fù)責(zé)的人，是有風(fēng)骨的人。唯其如此，在他們中間才能產(chǎn)生出最優(yōu)秀的思想家，那就是先秦諸子。先秦諸子是中國文化史上最優(yōu)秀的思想家，誕生先秦諸子的春秋戰(zhàn)國是我們民族思想文化史上的一個(gè)黃金時(shí)代。
憂國憂民，仁愛之心，厚德載物，奮勇爭先，不畏強(qiáng)權(quán)，舍生取義，勇于擔(dān)當(dāng)，自尊自愛，自強(qiáng)不息，兩肩擔(dān)道義，妙手著文章。
士的精神主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
1. 以學(xué)和道德修養(yǎng)為己任。
2. 有遠(yuǎn)大的志向和抱負(fù)。
3. 以出仕作為自己的前途，仕則忠于職守。
以上是士的精神的幾個(gè)特點(diǎn)，希望能對您有所幫助。
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佐喬19428044554： 傳說中的騎士精神是什么
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佐喬19428044554： 田橫五百士 帶給我們一個(gè)什么樣的精神 -
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佐喬19428044554： 《戰(zhàn)國策》中“士”的形象 -
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佐喬19428044554： 什麼樣的精神才算騎士精神.../?
海豐縣公差： ______ 奮勇拼搏 積極進(jìn)取 勇敢無畏的精神
佐喬19428044554： 武士道精神的主旨是什么? -
海豐縣公差： ______ 大和民族,武士精神涵義:士為知已者死,將為尚義者亡.士可殺不可辱.武士道精神,是日本封建社會(huì)中武士階層精神支柱.也是民族魂.只有通過履行這些美德,一個(gè)武士才能夠保持其榮譽(yù),失去敬重,武士不得不進(jìn)行切腹自殺,以體現(xiàn)士可殺不可辱的民族氣節(jié).武士道起源于日本鐮倉幕府,后經(jīng)江戶時(shí)代吸收儒家和佛家的思想而形成.最初,它還是倡導(dǎo)忠誠、信義、廉恥、尚武、名譽(yù)的.但武士道作為封建幕府時(shí)代政治的產(chǎn)物,它吸收的是儒教和佛教的某些表面的東西而不是它的真諦,儒教和佛教的思想中不能滿足武士道的那些東西,都被日本民族固有的神道教充分提供了.神道教的信念基礎(chǔ)就是不分是非.
佐喬19428044554： 士的意思 -
海豐縣公差： ______ 士 中國古代社會(huì)中具有一定身分地位的特定社會(huì)階層,后演變?yōu)閷χR分子的泛稱.原來可能指原始社會(huì)末期與氏族部落首領(lǐng)和顯貴同族的武士,進(jìn)入階級社會(huì)后,他們成為統(tǒng)治階級的一部分.因古代學(xué)在官府,只有士以上的貴胄子弟才有文化...
佐喬19428044554： 古人說士可殺不可辱,究竟何為“士”,他的定義是什么? -
海豐縣公差： ______ “士”就是古代的“知識分子”,這里的“知識分子”并非狹義上的讀書人,而是關(guān)懷著國家、民族的興衰和利害的有志之人.他們承擔(dān)著歷史文化的特殊使命,按照西人說法,他們是“社會(huì)良心”的代表,他們的共同特征是一種對社會(huì)政治的自由批判精神.他們依據(jù)自己所維護(hù)的人類基本價(jià)值來批判社會(huì)上一切不合理現(xiàn)象,也試圖通過他們特有的方式來推動(dòng)這些價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn).
士，先秦時(shí)最低等級的貴族
“士”是什么？簡單地說，“士”是先秦時(shí)最低一等的貴族。先秦有三個(gè)階級，貴族、平民、奴隸。貴族當(dāng)中又分四等，天子、諸侯、大夫、士。秦漢以后，原來的貴族變成平民。平民分四等，即士、農(nóng)、工、商，第一等是士人，第二等是農(nóng)人，第三等是工人，第四等是商人，商人的地位最低。所以“士”是這樣一個(gè)階層，原來是最低等的貴族，后來則淪為最高一等的平民。
那么先秦的貴族是怎么產(chǎn)生的呢？這就要講講先秦時(shí)代的國家制度和國際關(guān)系。
周武王伐紂之后，建立了西周。西周的國家結(jié)構(gòu)是什么樣的呢？準(zhǔn)確地說，是一個(gè)國家聯(lián)盟。它有一個(gè)“盟主”，就是天子。為什么叫天子？天的兒子，而且是天的嫡長子，天之元子，簡稱天子。天子來管理、統(tǒng)治天下，是要得到授權(quán)的，這個(gè)授權(quán)叫做天命。所以，后世的天子，都稱自己是“奉天承運(yùn)”，也就是說得到了天的授權(quán)。但是僅僅依靠天子一個(gè)人，是完成不了治理天下的任務(wù)的，這就需要把天下分成若干個(gè)國，然后在國境線上挖很深的溝，放上水，把挖溝挖出的土堆在兩邊，種上樹，這個(gè)動(dòng)作就叫“封”，封的地方叫做疆，“封疆大吏”就是從這里來的。
封完以后，就指定一個(gè)人去這個(gè)地方當(dāng)國君。國君的爵位由他的子孫來世襲。這個(gè)工作叫“建”。一個(gè)封，一個(gè)建，合起來叫做“封土建國”，也叫封邦建國（這種社會(huì)才是真正意義上的封建社會(huì)。中國實(shí)際上在秦朝以后就不是封建社會(huì)了，是帝國專制時(shí)代。秦朝以前的時(shí)期才是封建時(shí)代）。被封建的國君叫諸侯。諸侯得到國以后，還得再分一次，分給大夫。分給大夫的那塊地叫“家”，也是要挖溝種樹的，這個(gè)叫做“封土立家”。天子、國君(諸侯)、大夫都是世襲的，繼承爵位的只有一個(gè)，而天子、諸侯、大夫的兒子不可能只有一個(gè)。那么爵位由誰來繼承呢？就是嫡長子(妻生的第一個(gè)兒子)。古代貴族男子是一夫一妻多妾制，而不是一夫多妻制。平民是一夫一妻制。因此一個(gè)貴族男子膝下有三個(gè)等級的兒子：第一等叫嫡長子(妻生的第一個(gè)兒子)，第二等叫次子(妻生的其他兒子)，第三等叫庶子(妾生的兒子)。比如《紅樓夢》中的賈寶玉就是嫡長子，賈環(huán)就是庶子。按照宗法制度，貴族的爵位、領(lǐng)地、財(cái)產(chǎn)、血統(tǒng)都只能由嫡長子繼承，這叫嫡長子繼承制。拿天子舉例，周文王去世之后由周武王繼承，周武王去世之后由周成王繼承，也就是由嫡長子再傳嫡長子一直傳下來，這個(gè)系統(tǒng)叫做嫡系，叫正宗，也叫大宗。這些正宗的繼承者是國君之子，簡稱君子。次子和庶子則分出去被封做諸侯。諸侯也是嫡長子繼承，其他的兒子怎么辦？封出去做大夫。大夫也是嫡長子繼承，其他的兒子不能再封建了，就出去做士。所以天子是一等貴族，諸侯是二等貴族，大夫是三等貴族，士是四等貴族，但都是貴族。次子和庶子形成的系統(tǒng)越分越小叫小宗，小宗之人稱為小人。
春秋時(shí)代的風(fēng)度禮儀
漢族清代以前留全發(fā)。小孩出生后把胎毛剃掉，從此不再理發(fā)。按周代禮儀小孩100天時(shí)父親模頭起名。等頭發(fā)長成后在當(dāng)中分開，往兩邊梳，長齊眉毛。這時(shí)叫童髦時(shí)代。頭發(fā)繼續(xù)長長時(shí)就往頭頂兩邊盤起，男孩成獸角狀，叫總角。這時(shí)叫總角之時(shí)。女孩盤成樹丫狀，所以叫丫頭。
這四等貴族都要舉行貴族的成人禮，當(dāng)然在周代平民也舉行成年禮。成年禮在什么時(shí)候舉行，男孩二十歲，女孩十五歲。成年禮時(shí)，首先要改變發(fā)型，將頭發(fā)攏向頭頂中間，盤成一個(gè)髻，再用一根簪子插在髻上。如果是貴族男孩，還要戴一頂帽子，加冠，所以這個(gè)禮儀叫做“冠禮”。平民頭頂束發(fā)綁頭巾叫幘（ze則）。這時(shí)的成年男子叫“丈夫”，古代男子只要成年就是丈夫，并不是老公意思。女孩插一根簪子，叫“笄（ji機(jī)）禮”。同時(shí)還要請一位嘉賓給孩子起一個(gè)“字”。“名”和“字”要有關(guān)聯(lián)。比如說劉備，他的“名”是備，字玄德，通過他的字就可以知道這個(gè)備字取潛行，預(yù)備之意。那么“名”和“字”有什么區(qū)別呢？“名”是卑稱，“字”是尊稱，“字”的地位高。所以古人說話在稱呼自己時(shí)要稱“名”，這個(gè)也是很有講究的，比如劉備自稱就要稱備，而不能稱玄德，但是其他人稱呼劉備就要稱玄德，稱備則是不禮貌的。孔子自稱就有兩種方式：一種是對當(dāng)朝大夫說話時(shí)要自稱丘，“丘也如何”，對學(xué)生說話時(shí)則不會(huì)自稱丘，也不會(huì)自稱仲尼，而是“吾”，對平輩或者長輩說話是“丘”，絕對不能說“仲尼”。如果對學(xué)生說話時(shí)也稱“丘”，那一定是讓學(xué)生傳話給地位比自己高的人。
為什么“字”要在成年禮上取？道理也很簡單，因?yàn)橐粋€(gè)人只有成年以后才有社交的需要，有社交的需要才要有一個(gè)尊稱，才要有“字”，因此束發(fā)和取字意味著這個(gè)男孩和女孩長大成人。既然成人了，男大當(dāng)婚女大當(dāng)嫁，在成年禮的同一天也要訂婚，所以這個(gè)禮的全稱叫“婚冠禮”。如果這時(shí)候的女孩還沒有合適的對象，就不舉行成年禮，叫“待字閨中”。就是說，孩子還小，還沒有“字”，“待字閨中”的“字”就是名字的“字”。如果訂婚了，叫結(jié)發(fā)夫妻。結(jié)發(fā)夫妻不是把夫妻的頭發(fā)綁在一塊，是他們自己結(jié)發(fā)，結(jié)發(fā)的時(shí)候結(jié)為夫妻叫結(jié)發(fā)夫妻。這有很多講究，取字、結(jié)發(fā)，然后是加冠。
如果是前三等貴族(天子、諸侯、大夫)，加冠以后還要加冕。“冠”和“冕”，是兩個(gè)詞。“冠”是帽子，然后加冕，冕的這塊板子叫“延”。延的前面有珠串，那個(gè)叫“旒（liu流）”。什么意思？不該看的東西不要看——“視而不見”。兩邊各垂一塊玉到耳朵邊，叫“充耳”，意思是不該聽的不要聽——“充耳不聞”。那么等級靠什么體現(xiàn)呢？靠旒的數(shù)，天子十二旒，諸侯九旒，上大夫七旒，下大夫五旒。士是沒有冕的，只有天子、諸侯、大夫才有冠有冕，叫冠冕堂皇。而平民連冠都沒有，只有幘，叫包頭巾，那個(gè)頭巾叫綸巾。蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》中的那句“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了……羽扇綸巾”，說周瑜帶著綸巾。周瑜的地位那么高，為什么要帶綸巾呢？這是因?yàn)榈搅藮|漢末年魏晉時(shí)代，這些貴族或者類似于貴族的士族，喜歡穿平民服裝，這有點(diǎn)兒相當(dāng)于總統(tǒng)穿牛仔褲的感覺。
加冠要加三次，三次冠代表著不同的含義：一種冠代表著祭祀權(quán)這種冠叫爵（que卻）弁（bian變）；還有一種冠代表參政權(quán)叫緇冠；另外一種冠代表軍事權(quán)、參軍權(quán)，這個(gè)冠，叫皮弁。皮弁加上去以后，就可以打獵、參軍和打仗了，因此加皮弁的同時(shí)要佩劍。先秦但凡是貴族，都佩有一把劍。貴族和平民的區(qū)別，就看有沒有佩劍。比如作為沒落貴族的韓信，雖然非常貧窮，甚至已經(jīng)沒有飯吃了，但劍還是要帶在身上的，也因此才有人要挑釁他。劍是身份的象征，劍在古代兵器當(dāng)中是最高貴的，其次是刀。后代人向往的先秦士人的風(fēng)范，就是一襲長衫，一卷詩書，一把佩劍，書劍恩仇。士有一把劍，然后開始上學(xué)學(xué)習(xí)，習(xí)六藝，文武雙全，講究修養(yǎng)，講究禮儀，講究風(fēng)度等，這個(gè)風(fēng)范一直延續(xù)到春秋。
戰(zhàn)爭中的貴族風(fēng)范
我們看《左傳》，春秋時(shí)期即使打仗，都體現(xiàn)著貴族精神和貴族風(fēng)范。因?yàn)樵诖呵飼r(shí)期參加戰(zhàn)斗的一定是貴族，最低的也是一個(gè)士。這個(gè)士因?yàn)橐蛘蹋越凶觥皯?zhàn)士”，現(xiàn)在所謂的“戰(zhàn)士”也是由此而來的。而平民和奴隸則參戰(zhàn)不作戰(zhàn)。那么平民和奴隸在戰(zhàn)爭中做什么呢？做的是扛行李、扛武器、喂馬、搭帳篷、做飯這些粗活。打仗那是貴族的事，是高貴的事，也是極其講究禮儀風(fēng)范的。春秋的戰(zhàn)爭中有很多禮儀風(fēng)范，大概體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
第一，春秋早期、中期，戰(zhàn)爭的時(shí)間非常的短。最長為一天，短的時(shí)候也就是一個(gè)早上。早上太陽升起來以后，總帥命令炊事班先做飯，說我們今天要出去打仗，打完了回來吃。為什么這時(shí)候戰(zhàn)爭的時(shí)間會(huì)這么短呢？這其中除了文化的原因，還有技術(shù)的原因。春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭是“車戰(zhàn)”，而不是“人戰(zhàn)”——貴族是坐在車上打仗的。每個(gè)戰(zhàn)士有一輛戰(zhàn)車，戰(zhàn)車前有一匹戰(zhàn)馬，戰(zhàn)士自己則手持著戈，站在戰(zhàn)車之上。擺好陣勢，待雙方都準(zhǔn)備好，互打招呼之后，才宣布開戰(zhàn)。而且雙方的隊(duì)伍都要對齊，這樣一對一的將戰(zhàn)車開過去，因?yàn)轳R是不會(huì)撞車的，它自己會(huì)躲開對方的戰(zhàn)車，兩個(gè)戰(zhàn)車交遇錯(cuò)開的時(shí)候，雙方的戰(zhàn)士拿起戈進(jìn)行一次交鋒，車就開過去了。待車開到前方，調(diào)轉(zhuǎn)車頭回來，再進(jìn)行一次交鋒，這叫做一個(gè)回合。大概五六個(gè)回合之后，戰(zhàn)爭就基本結(jié)束了。為什么？因?yàn)檐嚥恍辛恕?br />第二，交戰(zhàn)地點(diǎn)一定要在國境線上，即封疆的地方，所以戰(zhàn)場也叫疆場。這個(gè)地方往往是野地。當(dāng)時(shí)的“國”，是在城中間，四四方方的一個(gè)圍墻叫“城”，也叫“國”，旁邊是“郊”，再往外一點(diǎn)是“野”。打仗必須在野，所以叫野戰(zhàn)。下野、在野、野人的“野”，也都是這個(gè)意思。
第三，兩國在交兵前，首先要講明交戰(zhàn)的理由。比如齊桓公要攻打楚國，楚國的軍隊(duì)將營寨駐扎好之后，就派一個(gè)使節(jié)去問齊國：“君居北海，寡人居南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也。”“風(fēng)”是春天雌性動(dòng)物發(fā)情時(shí)發(fā)出的一種特殊氣味，隨風(fēng)到處飄揚(yáng)。那么楚國使節(jié)的這一段話怎么理解呢？“君居北海”就是君住在北邊(齊國的國土在山東淄博)。“寡人居南海”，“寡人”是諸侯的謙稱，即寡德之人。春秋時(shí)國際交往中國君與國君不能直接對話，這被認(rèn)為是不禮貌的，所以必須由手下的人去代言，但說的時(shí)候要以國君的口氣說，所以使節(jié)說“寡人居南海”——寡人住在南邊。“風(fēng)馬牛不相及”，意思是，就算我們兩國的牛馬雌雄相誘，也不至于超越邊界，形容齊楚相距很遠(yuǎn)。你們齊國為何要打我們楚國？齊國的管仲就講述了一堆理由，兩國才開始交戰(zhàn)。而兩國交兵不能斬來使，就是說打仗時(shí)這個(gè)使節(jié)是不能殺的。
在打仗的過程中也有很多規(guī)矩，第一條是不鼓不成列。古代打仗是擊鼓進(jìn)軍，敲鑼收兵。如果對方隊(duì)伍沒有布好陣勢，是不能敲鼓的，若趁機(jī)出兵則是小人之舉。第二條是不重傷。兩國的戰(zhàn)士擊鼓進(jìn)軍之后，如果把對方戰(zhàn)士打傷了，就不能再打第二下，也就是說不能讓對方兩次受傷。那接下來戰(zhàn)爭怎么進(jìn)行呢？受傷的回軍營療傷，勝利的坐下來休息。第三是不擒“二毛”。所謂“二毛”是有白頭發(fā)和黑頭發(fā)的，即不抓白頭發(fā)的老年人做俘虜。就算打敗了，也得讓其回家養(yǎng)老。第四，不逐北，就是不能追逃兵，“北”是敗北的意思。追也可以，只能追五十步，對方跑到第五十一步時(shí)就不能再追了。有句成語叫五十步笑百步。這句話出自《孟子》，原意是跑五十步也是逃兵，跑一百步也是逃兵，那么你這個(gè)逃兵有什么資格取笑那個(gè)逃兵呢？但是這個(gè)語境如果放在春秋時(shí)期是成立的，跑了五十步是安全的，還跑一百步干什么？春秋時(shí)，五十步可以笑一百步的。《左傳》中有這樣的記錄，晉國和楚國作戰(zhàn)，晉國敗了，楚國追擊，楚國發(fā)現(xiàn)晉國有一輛戰(zhàn)車不動(dòng)了，負(fù)責(zé)追這輛車子的楚國戰(zhàn)士就停了下來，問晉國的戰(zhàn)士怎么了？晉國戰(zhàn)士說車子不動(dòng)了。楚國的戰(zhàn)士說我?guī)湍憧纯矗缓蟾嬖V了晉國的戰(zhàn)士車子的毛病在哪里，晉國戰(zhàn)士調(diào)整了戰(zhàn)車之后，就將車開走了。楚國的戰(zhàn)士回到自己的車子上再去追。追了兩步，晉國戰(zhàn)士的車子又不走了。楚國的戰(zhàn)士就把自己的車又停下來，走過去問，怎么又不走了呢？晉國戰(zhàn)士說，車又壞了。楚國的戰(zhàn)士幫他把車修好，再次讓他逃跑，自己再上了戰(zhàn)車接著追。
春秋時(shí)，打仗只是爭得一個(gè)勝利者的地位，并非要將對方消滅。所以，春秋是一個(gè)貴族的時(shí)代，它在處理國際關(guān)系時(shí)，甚至在戰(zhàn)爭中，也是很具風(fēng)度，講求禮儀的。
到了戰(zhàn)國則完全不一樣了，所以春秋和戰(zhàn)國要分開看待。戰(zhàn)國時(shí)，半獨(dú)立主權(quán)國家變成了完全獨(dú)立的主權(quán)國家。沒有天子了，小國也被兼并了，剩下的都是大國，即所謂的“戰(zhàn)國七雄”。所以這時(shí)的國際關(guān)系也變了。因?yàn)楦鲊T侯都想使自己的國家強(qiáng)大起來，至少不被其他國家吞并，于是開始大量地使用士，所以戰(zhàn)國就成了一個(gè)養(yǎng)士的時(shí)代。戰(zhàn)國的特點(diǎn)，是戰(zhàn)爭不斷，人民生活極其痛苦，戰(zhàn)爭也不再像春秋時(shí)那樣彬彬有禮，戰(zhàn)國的戰(zhàn)爭很殘酷。古書記載，秦趙長平之戰(zhàn)，秦一次性坑殺四十萬人。雖然古人喜歡用文學(xué)性的語言來統(tǒng)計(jì)數(shù)字，比如赤壁之戰(zhàn)時(shí)，曹操攻打?qū)O權(quán)，曹操給孫權(quán)下一個(gè)戰(zhàn)表，“今治水軍八十萬眾，方與將軍會(huì)獵于吳”。其實(shí)并沒有八十萬的軍隊(duì)，從北方帶過來的軍隊(duì)是十五六萬，晉州投降的大概是八萬，加起來全軍二十五六萬，且二十五六萬是水軍加步兵。但是長平之戰(zhàn)就算有五萬人被活埋，那也是非常恐怖和殘酷的。這個(gè)時(shí)候禮崩樂壞，天下大亂，國家向何處去？誰來回答？——士。因此從春秋晚期開始到戰(zhàn)國，出現(xiàn)了很多了不起的士，他們就是先秦諸子。
獨(dú)立之人格，自由之思想
先秦諸子都是士的代表。儒家是文士的代表，墨家是武士的代表，道家是隱士的代表，法家是謀士的代表。或者說儒家是文士的哲學(xué)，墨家是武士的哲學(xué)，道家是隱士的哲學(xué)，法家是謀士的哲學(xué)。諸子出謀劃策，保駕護(hù)航，游走于世界各國。從孔子周游列國開始，其他的士也都是在各國之間游走，表明自己的政治主張。我在前面說過，天子有天下，諸侯有國，大夫有家，士則一無所有。當(dāng)然早期的士有田。但這個(gè)田，士并沒有產(chǎn)權(quán)，只是吃這一塊田的賦稅，后來士連田也沒有了。沒有不動(dòng)產(chǎn)靠什么謀生？就得學(xué)本事，要么學(xué)文藝，要么學(xué)武藝，最好文武雙全，當(dāng)然也包括道德修養(yǎng)，這叫修身。修好了，就可以幫大夫打理他的家，這叫“齊家”；幫諸侯打理他的國，叫“治國”；幫天子打理他的天下，叫“平天下”。修身、齊家、治國、平天下，修齊治平，春秋時(shí)的士一般就是這么做的。
到了戰(zhàn)國，士的地位開始變得特別高。戰(zhàn)國時(shí)，人民生活在水深火熱之中，但士很受尊重。各國諸侯都招賢納士，所以士的日子很好過。比如孟子到魏國見梁惠王，到齊國見齊宣王，孟子質(zhì)問兩位王對國家的治理不當(dāng)，導(dǎo)致餓殍四野，梁惠王、齊宣王雖不接受孟子的政治主張，但還得供養(yǎng)著他，不能對他表現(xiàn)任何不滿。齊宣王有一天想召見孟子，便派一個(gè)使節(jié)去請孟子。使節(jié)說：先生，我們的大王非常想見您，想聽您的教誨，但我們的大王今天生病了，不能吹風(fēng)，不知道先生能否到王宮去見他。孟子本來是要去見他的，一聽這話就說我也生病了！《孟子》中有一句話就是“說大人則藐之，無視其巍巍然。”可見當(dāng)時(shí)士的地位之高。
戰(zhàn)國四君子，齊有孟嘗君，魏有信陵君，趙有平原君，楚有春申君，每人養(yǎng)士三千。當(dāng)時(shí)有一個(gè)士叫馮驩，穿著草鞋，佩著劍就去見孟嘗君。孟嘗君客客氣氣地說：先生不遠(yuǎn)千里而來，有什么要教導(dǎo)田文的嗎？自稱田文，這是身為貴族的一種謙虛說法。可馮驩直說他什么都不會(huì)，就聽說孟嘗君這兒吃飯不要錢。孟嘗君仍表示歡迎，并安排其住在傳舍中；過了幾日，孟嘗君問，馮先生住得還滿意嗎？門人說馮先生不滿意，每天晚上拿著劍唱歌曰：“長鋏歸來乎，食無魚！”孟嘗君又將他安排到幸舍中，說那里有魚吃。幾日后再問門人，門人說，馮先生還是不滿意，他唱“長鋏歸來乎，出無輿！”于是又給馮驩換了代舍，出入有車。但馮驩又唱：“長鋏歸來乎，無以為家！”孟嘗君雖然很不高興，但卻沒有表現(xiàn)自己的不滿。
但士是很有風(fēng)骨，有精神的。孟嘗君養(yǎng)士三千，每天都在其家中吃飯，其中的一個(gè)士被安排在角落里，因?yàn)闆]有燈，看不見自己吃的東西，他誤以為自己吃的肯定沒有其他的士吃得好，這是有意讓他看不清楚。于是他站起來宣布絕食表示抗議。孟嘗君端著自己的盤子走過去說，這是我吃的。這個(gè)士一看孟嘗君吃的跟自己的一模一樣，并沒有歧視自己，于是謝罪自殺了。所以先秦的貴族就是這樣的，有風(fēng)骨，有精神，所謂“士可殺不可辱”，刑不上大夫，禮不下庶人，意思就是刑法不能加在大夫身上，士這些貴族一旦發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)了就自裁，他們不會(huì)選擇受審、上刑場，士認(rèn)為上刑場是受到了侮辱。所以曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”
也正是由于這樣的原因，士有自由的身份，獨(dú)立的人格，因此更能夠自由地思考問題。諸侯以國為己任，大夫以家為己任，士因?yàn)椴皇悄囊粋€(gè)國家的，而是天下的，所以胸懷天下，以天下為己任。這是士的一個(gè)很重要的特點(diǎn)。所以士可以周游列國，包括孔子。當(dāng)他離開其他國家時(shí)并無留戀，可當(dāng)他離開魯國時(shí)，“一步三回頭”。所以，士是胸懷天下的人，是對自己負(fù)責(zé)的人，是有風(fēng)骨的人。唯其如此，在他們中間才能產(chǎn)生出最優(yōu)秀的思想家，那就是先秦諸子。先秦諸子是中國文化史上最優(yōu)秀的思想家，誕生先秦諸子的春秋戰(zhàn)國是我們民族思想文化史上的一個(gè)黃金時(shí)代。
憂國憂民，仁愛之心，厚德載物，奮勇爭先，不畏強(qiáng)權(quán)，舍生取義，勇于擔(dān)當(dāng)，自尊自愛，自強(qiáng)不息，兩肩擔(dān)道義，妙手著文章。
士的精神主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
1. 以學(xué)和道德修養(yǎng)為己任。
2. 有遠(yuǎn)大的志向和抱負(fù)。
3. 以出仕作為自己的前途，仕則忠于職守。
以上是士的精神的幾個(gè)特點(diǎn)，希望能對您有所幫助。
中華民族的精神是什么?
中華民族的精神是以愛國主義為核心，融合了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等品質(zhì)的博大精深的精神。一、愛國主義 愛國主義是中華民族精神的核心。它體現(xiàn)了中國人民對自己祖國的深厚感情和堅(jiān)定信念。無論是在歷史上抵御外侮，還是今天為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，愛國主義始終是激勵(lì)中華兒女奮勇前進(jìn)的強(qiáng)...
黨的精神是什么
1.偉大建黨精神。從黨的初心使命來看，黨的精神可以概括為偉大建黨精神，包括堅(jiān)定的理想信念、真摯的為民情懷和不懈的奮斗精神等。這種精神是中國共產(chǎn)黨的精神之源，激勵(lì)著一代又一代共產(chǎn)黨員為了人民的幸福和民族的復(fù)興而英勇奮斗。2.革命精神。在中國革命時(shí)期，黨面對內(nèi)外敵人，展現(xiàn)出了堅(jiān)定的革命精神和...
人的精神是什么
人的精神就是人的各種心理活動(dòng)的總和，包括知、情、意、行等幾個(gè)方面。
四年級課文你的精神是什么
四年級課文你的精神是：最為重要的就是人內(nèi)心的力量，內(nèi)心里力量可 2、人每一次勵(lì)志做什么事情、每一次在困難的事情中堅(jiān)持的長短、每一次完成一件事的程度，這看似是身體的力量在做，但并非如此，其背后卻是內(nèi)心力量在做。3、通俗來說精神力量就是人內(nèi)心的動(dòng)力 ...
偉大的精神具體是什么意思
偉大的精神，指的是一種強(qiáng)大的內(nèi)在力量，它表現(xiàn)在很多方面，如在面對困難和挑戰(zhàn)時(shí)，能夠堅(jiān)定不移地追求目標(biāo)，不斷超越自我，勇往直前。這種精神還體現(xiàn)在關(guān)愛他人、服務(wù)社會(huì)的行為上，和永不放棄的信念。偉大的精神不僅要求人們有遠(yuǎn)大的理想和高尚的品德，還需要具備無窮的毅力和忍耐力，始終堅(jiān)持正確的信念...
什么是人類的精神?如何把握人類自身的精神?精神的本質(zhì)是什么?
人類的精神：本質(zhì)與把握一、人類精神的定義與內(nèi)涵心，作為人類精神意志的總稱，涵蓋了人類內(nèi)心與心理的全貌。人心的外延廣泛，內(nèi)容多樣，如果缺乏對人心與自我的清晰理解，我們便只能從零開始探索。二、認(rèn)識與把握人心認(rèn)識到人心與自我不應(yīng)困難重重。常言道，天下難事必作于易，只要找到正確的方法，復(fù)雜的...
堅(jiān)持實(shí)事求是的精神具體內(nèi)容是什么?
堅(jiān)持實(shí)事求是的精神即堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，事求是是馬克思主義和毛澤東思想的精髓，是黨的思想路線的核心所在。在現(xiàn)實(shí)中做到實(shí)事求是是我們能夠把工作做好的前提條件和重要保障，因而我們必須要堅(jiān)持實(shí)事求是。解放思想是實(shí)事求是的前提，如果連思想都沒解放，更別談實(shí)事...
中華傳統(tǒng)文化的精神是什么?
中國傳統(tǒng)文化的基本精神，從實(shí)質(zhì)上看，就是中華民族的民族精神。中國傳統(tǒng)文化的精神是人文主義。這種人文主義表現(xiàn)為：不把人從人際關(guān)系中孤立出來，也不把人同自然對立起來；不追求純自然的知識體系；在價(jià)值論上是反功利主義的；致意于做人。中國傳統(tǒng)文化的人文精神，給我們民族和國家增添了光輝，也設(shè)置了...
中國特色社會(huì)主義的精神是什么?
中國特色社會(huì)主義的精神是馬克思主義中國化最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南，必須長期堅(jiān)持并不斷發(fā)展。中國特色社會(huì)主義的精神明確堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族...
大無畏的精神是指什么
大無畏的精神是指面對困難不屈不撓，勇于拼搏向各種荊棘發(fā)起挑戰(zhàn)，最終收獲成功的這種精神。大無畏精神不是拼命主義，而是舉重若輕的從容。一個(gè)人，只有擁有這份從容，才能發(fā)揮出最大的潛力來面對任何困難。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，同樣只有擁有這樣的一份從容，才能讓身邊的群眾獲得力量，為共同的事業(yè)去奮斗。所以，大...
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海豐縣公差： ______[答案] (1)B項(xiàng)“成為中國社會(huì)一個(gè)特殊的階級”,時(shí)間范圍擴(kuò)大,概念有誤.原文為“在孔子時(shí),士已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)特的階級”.(2)C項(xiàng)“那些為了生計(jì)不得不入仕,從而成為君主人身依附的士”,概念混亂,原文為“大多數(shù)士為...
海豐縣公差： ______ “騎士精神是西方上流社會(huì)的文化精神,其制度產(chǎn)生于中世紀(jì)歐洲的上層社會(huì),騎士本身就是一些中、小、封建主,騎士身份的獲得,是一名武士進(jìn)入上層社會(huì)的標(biāo)志,但這一般是世襲的.作為一種貴族封號,它必須經(jīng)過長期的服役,并通過一...
海豐縣公差： ______ 我發(fā)誓善待弱者, 我發(fā)誓勇敢地對抗強(qiáng)暴, 我發(fā)誓抗擊一切錯(cuò)誤, 我發(fā)誓為手無寸鐵的人戰(zhàn)斗, 我發(fā)誓幫助任何向我求助的人,我發(fā)誓不傷害任何婦人,我發(fā)誓幫助我的兄弟騎士 ,我發(fā)誓真誠地對待我的朋友 ,我發(fā)誓將對所愛至死不渝 .
海豐縣公差： ______ 為酬恩義,視死如歸.
海豐縣公差： ______ 一般正統(tǒng)的說法就是:那些豪情俠士們?yōu)榱藞?bào)答他人的知遇之恩,就不惜生命、剛烈永訣,為朋友赴湯蹈火、義無反顧,他們身上體現(xiàn)的古代英雄節(jié)義、精神價(jià)值,永遠(yuǎn)讓后世感佩仰慕.他們都是政治舞臺(tái)上擁有自由個(gè)性、血性勇氣的獨(dú)立戰(zhàn)士...
海豐縣公差： ______ 奮勇拼搏 積極進(jìn)取 勇敢無畏的精神
海豐縣公差： ______ 大和民族,武士精神涵義:士為知已者死,將為尚義者亡.士可殺不可辱.武士道精神,是日本封建社會(huì)中武士階層精神支柱.也是民族魂.只有通過履行這些美德,一個(gè)武士才能夠保持其榮譽(yù),失去敬重,武士不得不進(jìn)行切腹自殺,以體現(xiàn)士可殺不可辱的民族氣節(jié).武士道起源于日本鐮倉幕府,后經(jīng)江戶時(shí)代吸收儒家和佛家的思想而形成.最初,它還是倡導(dǎo)忠誠、信義、廉恥、尚武、名譽(yù)的.但武士道作為封建幕府時(shí)代政治的產(chǎn)物,它吸收的是儒教和佛教的某些表面的東西而不是它的真諦,儒教和佛教的思想中不能滿足武士道的那些東西,都被日本民族固有的神道教充分提供了.神道教的信念基礎(chǔ)就是不分是非.
海豐縣公差： ______ 士 中國古代社會(huì)中具有一定身分地位的特定社會(huì)階層,后演變?yōu)閷χR分子的泛稱.原來可能指原始社會(huì)末期與氏族部落首領(lǐng)和顯貴同族的武士,進(jìn)入階級社會(huì)后,他們成為統(tǒng)治階級的一部分.因古代學(xué)在官府,只有士以上的貴胄子弟才有文化...
海豐縣公差： ______ “士”就是古代的“知識分子”,這里的“知識分子”并非狹義上的讀書人,而是關(guān)懷著國家、民族的興衰和利害的有志之人.他們承擔(dān)著歷史文化的特殊使命,按照西人說法,他們是“社會(huì)良心”的代表,他們的共同特征是一種對社會(huì)政治的自由批判精神.他們依據(jù)自己所維護(hù)的人類基本價(jià)值來批判社會(huì)上一切不合理現(xiàn)象,也試圖通過他們特有的方式來推動(dòng)這些價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn).
