董學·董仲舒的常變論和“三統(tǒng)”說

變是變化，常是不變。與常變關系相對應的還有經(jīng)權關系，經(jīng)是一般原則，權是指變通。董仲舒論常變、經(jīng)權關系時，以常、經(jīng)為主，以變、權為輔。雖然董仲舒提出了“天不變，道亦不變”的不變論觀點，但對他的常變、經(jīng)權理論，我們應加以具體分析，發(fā)現(xiàn)其中的合理因素。

董仲舒看到了矛盾的普遍存在，并且承認事物都是由對立的兩個方面結合而成的。他說：“凡物必有合，合必有上，必有下;必有左，必有右;必有前，必有后。”“有美必有惡，有順必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有晝必有夜，此皆其合也。陰者陽之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫無合，而合各有陰陽。”(《基義》)董仲舒承認事物各有對立的兩個方面，但卻認為這兩個對立方面的地位是固定不變的。比如在陰、陽這對矛盾中，“陽之出也，常懸于前而任事; 陰之出也，常懸于后而守空處”(《基義》)。陽永遠是矛盾的主要方面，居于主導地位;而陰只能服從陽。陰陽兩者的地位永遠如此，并且這是天意所定、不可更改的。董仲舒在承認對立、矛盾的前提下，用不變論取消了事物內(nèi)部的矛盾和對立。他把統(tǒng)一、和諧、不變化看作是事物的常態(tài)。

但是，董仲舒并不認為事物總是一成不變的，在堅持常道的情況下，他也提出了權、變的理論。他說：“《春秋》之道，固有常有變。變用于變，常用于常，各止其科，非相妨也。”(《竹林》)董仲舒認為常和變二者都是必要的，常是用于正常情況下，而變是用于特殊情況下的，要看具體情況加以采用。比如說君為臣綱是常道，但在某種特殊情況下，臣子違反了君命卻仍然可以說沒有違反君臣大義，這就叫變、權。又比如男女授受不親是禮的規(guī)定，但在嫂子溺水的情況下，她丈夫的弟弟就應該伸手去救她，這也不違反禮，也叫權、變。董仲舒說： “故變天地之位，正陰陽之序，直行其道而忘其難，義之至也。是故脅嚴社而不為不敬靈，出天王而不為不尊上，辭父之命而不為不承親，絕母之屬而不為不孝慈，義矣夫。”(《精華》)在維護大義的情況下，沒有什么是不可改變的，連三綱有時也可以不遵守，這可說是董仲舒權、變理論的最高表述了。值得注意的是，董仲舒在論述權、變的時候又認為：“夫權雖反經(jīng)，亦必在可以然之域。不在可以然之域，故雖死亡，終弗為也。”(《玉英》)這就反對了無原則的靈活性。權、變固然重要，但不能脫離經(jīng)與常，必須在封建大義的范圍之內(nèi)。變是可以的，但不能連封建制度、皇權統(tǒng)治都要改變;權也是必要的，但不能連儒家政治、倫理的主要思想也拋棄掉。至于常和變、經(jīng)和權之間運用分寸的把握，既要不違反大經(jīng)、大常，又要能適時趨變，確是一件極難的事。董仲舒在論述時不是憑空講道理，而是根據(jù)歷史事實和儒家公羊?qū)W派的理論具體問題具體對待的。

董仲舒關于常變的理論是從先秦儒學發(fā)展而來的。孔子說過：“可與共學，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權。”(《論語·子罕》)這就把權變應時看作是最高的人格評價標準了，無怪乎孟子把孔子稱為“圣之時者”。孟子雖然信守儒家信條，但也沒有忽視權、變，他反對把孔子的中庸之道解釋成“執(zhí)中”，認為中庸之道是要既不違背道又能按照情況不同加以變化，并不是死守中間一點就行了。孟子還把嫂溺而不援之以手的人罵作禽獸。董仲舒從孔子的《春秋》經(jīng)中闡述常變經(jīng)權理論，既講常，也講變，還講常與變的關系，在內(nèi)容上比起先秦儒家來是大大地豐富了。

在論述人類社會的歷史發(fā)展時，董仲舒根據(jù)他的常變理論，提出了“三統(tǒng)”說。所謂“三統(tǒng)”就是黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)。董仲舒認為封建社會的根本制度是永恒長存的，這是常，但封建社會里具體的統(tǒng)治者和統(tǒng)治集團卻是可以改變的，而且他認為歷史的發(fā)展、朝代的更替就是按照他的這個三統(tǒng)的順序循環(huán)變化的。

在董仲舒之前，先秦儒家學派就討論過社會發(fā)展問題。孔子在政治上基本屬保守派，他固執(zhí)地把周禮作為理想的社會制度。但他生當春秋末期禮崩樂壞的大變革時代，感覺到了舊制度的危機，意識到周禮也要有所變革才能適應歷史的發(fā)展。他說：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”(《論語·為政》)孔子認為在歷史的發(fā)展中，每一代都是在繼承前代的基礎上，再加以適當?shù)淖兏铩５怀姓J“損益”，認為變革只是在原有基礎上的量變，他不承認社會制度有根本性質(zhì)的變化。在社會歷史觀上，孟子認為是圣人、英雄創(chuàng)造了歷史，他提出了一個一治一亂的歷史循環(huán)論。他說： “天下之生久矣，一治一亂。”(《孟子·滕文公下》)而歷史一治一亂的原因在于圣人的出現(xiàn)和不出現(xiàn)，出了圣人就天下大治，沒有圣人出現(xiàn)就要天下大亂。孟子又認為圣人出現(xiàn)在時間上有一定的規(guī)律，大約每五百年出現(xiàn)一位圣人，因此，歷史上的一治一亂也是以五百年為一周期。他說：“五百年必有王者興，其間必有名世者。”(《孟子·公孫丑下》)

戰(zhàn)國時的陰陽學家鄒衍提出了“五德終始”的歷史發(fā)展觀。他把五行相生相克的物理性能比附到社會歷史方面，認為五行中木克土、金克木、火克金、水克火、土又克水。而歷史上的黃帝是土德，其色黃;夏朝則以木德代替土德，其色青;商朝又以金德克夏木，其色白;周朝又以火德克商金，其色赤;繼周而起的王朝必定是水德，因為水克火。這樣，鄒衍就把歷史的發(fā)展說成是土、木、金、火、水五德終而復始的循環(huán)過程。

董仲舒的“三統(tǒng)”說就是在先秦儒家和陰陽學派的社會歷史觀基礎上發(fā)展變化而成的。不過，與鄒衍用五行的相生相克論證方式不同，董仲舒是用附會歷史上各朝代在歷法上設立一年中正月的不同，來論述他的“三統(tǒng)”思想的。董仲舒認為，一年十二個月中，只有三個月份可以作為歲首，即作為一年的正月。這三個月份是子月、丑月和寅月，每一個新王朝建立后，都要重新規(guī)定以這三個月中的某一個月為歲首，這就是“改正朔”。如果一個朝代以寅月為歲首，這就是“建寅”，在這個月里，“天統(tǒng)氣始通化物，物見萌達，其色黑”，所以“建寅”的這個朝代就以黑色為上色，這就是 “易服色”。這一套叫 “正黑統(tǒng)”。如果一個朝代以丑月為歲首，這就是“建丑”，在這個月里，“天統(tǒng)氣始蛻化物，物始芽，其色白”，所以“建丑”的這個朝代就以白色為上色。這一套就叫“正白統(tǒng)”。如果一個朝代以子月為歲首，這就是“建子”，在這個月里，“天統(tǒng)氣始施化物，物始動，其色赤”，所以，“建子”的這個朝代就以赤色為上色。這一套就叫 “正赤統(tǒng)”。這就是董仲舒所說的 “三統(tǒng)”或者叫“三正”。董仲舒說，夏朝“建子”，是代表“正黑統(tǒng)”; 商朝“建丑”，代表“正白統(tǒng)”;周朝“建子”，代表 “正赤統(tǒng)”。繼周而起的新王朝必須“建寅”，代表“正黑統(tǒng)”。社會歷史的發(fā)展就是按這“三統(tǒng)”的順序下去的。

董仲舒認為，每一個新王朝建立后，都必須規(guī)定新的正月，他說：“改正之義，奉元而起。……所以明乎天統(tǒng)之義也。其謂統(tǒng)三正者，曰：正者，正也。統(tǒng)致其氣，萬物皆應而正，統(tǒng)正，其余皆正，凡歲之要，在正月也。”(《三代改制》)新王朝改立了正月，就標志著自己是奉“天命”而起的，承受了黑、白、赤當中的某一種“天統(tǒng)”，這樣才能使“萬物皆應而正”，才能使人民服從統(tǒng)治。董仲舒認為“新王必改制”，只有按照“三統(tǒng)”的順序進行變革，才能把新王朝和舊王朝區(qū)別開來，說明新王朝是新受天命來統(tǒng)治老百姓的。但他的“改制”的內(nèi)容不過是“徙居處，更稱號，改正朔，易服色”之類表面上的事情，在改朝換代中更主要的是 “有不易者”。董仲舒說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?因為天是不變的，所以，即使在人間帝王改朝換代的情況下，那些符合天意的治理國家和人民的“道”也是不能更改的。他說：“今所謂新王必改制者，非改其道，非變其理。……若其大綱、人倫、道理、政治、教化、習俗、文義盡如故，亦何改哉?故王者有改制之名，無易道之實。”(《楚莊王》)這就是說，天不變，封建社會的統(tǒng)治制度以及三綱五常、忠孝節(jié)義之類倫理規(guī)范也將永恒常存、不可改易，這些不可改易的東西就叫經(jīng)、常、倫。

董仲舒的“三統(tǒng)”說是一種不承認質(zhì)變的歷史循環(huán)論。他認為歷史的發(fā)展只是在一些表面現(xiàn)象上變動罷了，而根本的社會制度、思想觀念卻是不變的。董仲舒所處的漢代是我國封建社會的初始階段，作為統(tǒng)治階級的地主階級還是生氣勃勃的新生產(chǎn)力的代表，而作為他們的思想家的董仲舒，沒有想到封建社會也有完結的時候，“天”也有變的時候。這是思想家所受時代的局限。

董仲舒的思想主張及其影響董仲舒強調(diào)以什么治國
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為什么說《春秋繁露》是儒家的漢代版?
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論述董仲舒新儒學的基本內(nèi)容。800字
正是在這樣的意義上，如果說李斯是“君學”的肇始者，那么，董仲舒則是“君學”的創(chuàng)始人。是董仲舒步李斯之后塵，在作為知識分子統(tǒng)稱的“儒”者中，第一個主動帖服在君王的御座上，專門為君王專制統(tǒng)治的維護和延續(xù)而吹喇叭、抬轎子，并殫精竭慮地編造相應的理論和學說。董仲舒是學者爭當統(tǒng)治者的御用...

三統(tǒng)歷劉歆
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三統(tǒng)說的作品導讀
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董仲舒儒學思想
興太學和重選舉董仲舒認為這兩種具體措施必須統(tǒng)一在一種統(tǒng)一的思想指導下,才能發(fā)揮為當時政治服務的作用。他指出當時思想的不統(tǒng)一,對于政治的統(tǒng)一是很有妨礙的。他說:“今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上無以持一統(tǒng),法制數(shù)變,下不知所守。”因此他建議:“諸不在六藝之科、孔子之術者,皆絕其道,勿使...

什么是三綱五常 ,那個朝代立的。
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漢代在文教政策方面有哪些舉措
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董學·董仲舒的常變論和“三統(tǒng)”說

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