求歷史考研名詞解釋 求教歷史學(xué)考研，名詞解釋
答:名詞解釋的出題形式比較靈活，比如把簡答或是論述題修改都有可能成為名詞解釋，其實準(zhǔn)備名詞解釋，不需要死記硬背，在準(zhǔn)備名詞解釋的時候，你一定解釋清“名詞”的時間，范圍，性質(zhì)，用一句話闡明，就相當(dāng)于蓋個帽子，然后再具體闡述一下詳細(xì)的內(nèi)容，就像穿個衣服，最后闡述這個“名詞”的影響，可以比喻為履靴。
比如“典制體”作名詞解釋。
典制體：又叫典制體，典制體史書，以典制為中心，記述歷代典章制度及其因革損益而發(fā)展成的史書體裁。（蓋帽）
它以分門別類為表述上的特點，比較有代表的典制體有唐朝劉知己編修的《通典》等。（穿衣）
典制體的出現(xiàn)豐富我國史書體裁，記述了歷代的典章制度，為歷史研究提供更多的史料。（履靴）
通過例子，可以對名詞解釋這類題目做個分類。一般名詞解釋不外乎出自政治制度，經(jīng)濟專用，文化方面等。所以在做名詞解釋的時候，第一句話一定點明是什么性質(zhì)，出現(xiàn)的時間等這些基本的因素。即便你記不清它的詳細(xì)內(nèi)容或是影響，也可以做到有話可說了。
我建議你買山大版和北師大版的《歷史學(xué)基礎(chǔ)》，里面涵蓋的名詞解釋以及論述題是相當(dāng)?shù)娜绻囶}上出現(xiàn)這兩本輔導(dǎo)書也沒有的題，那樣你不會其它人也是一樣的!
馬家浜文化
江浙地區(qū)新石器時代晚期的一種文化。因1959年在浙江嘉興馬家浜首先發(fā)現(xiàn)而得名，其年代約與中原仰韶文化同時，主要分布在浙江北部、江蘇南部和上海市，重要遺址是馬家浜、青浦崧澤、常州圩墩、吳興邱城和錢山漾等。陶器以夾沙紅陶和表紅胎黑、外紅里黑的泥質(zhì)紅陶為主，未見彩陶。早期有釜，晚期多鼎。石器磨制較精。晚期進(jìn)入父系氏族社會。
大汶口文化
新石器時代晚期黃河下游的一種文化，年代約為公元前4300—前2400。因1959年首先發(fā)現(xiàn)于山東泰安大汶口而得名。主要分布在山東半島和魯南，南達(dá)蘇皖北部，西到河南平頂山、偃師、鄭州，北達(dá)遼東半島。根據(jù)大汶口文化內(nèi)涵的不同特點，一般分為早、中、晚三期。生活用品主要是陶器，盛行三足和圈足器，早期全系手制，多紅色，晚期出現(xiàn)輪制，多黑色和灰色。早期只見單色黑彩，中期彩陶增多，紅、白、黑、赭等色均有，幾何紋是其彩陶的主要圖案。生產(chǎn)工具以磨制石器為主，早期制造粗槽，中期以后磨制精致，并用琢鉆和管鉆法打孔。裝飾品做工精致，中期以后出現(xiàn)雕刻鑲嵌技術(shù)。葬式以俯身直肢為主，所土坑豎穴，晚期流行二層臺結(jié)構(gòu)。早期出去母系氏族社會，晚期出現(xiàn)男女合葬，已確立父系家長制，出現(xiàn)貧富分化。大汶口文化的前身是以滕州北辛遺址為代表的文化，到約公元前2400年發(fā)展為山東龍山文化。
龍山文化
新石器時代晚期的一種文化。因1928年首先發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)城子崖而得名。主要分布于山東、河南、陜西、山西、河北和安徽北部等地區(qū)。陶器多是輪制，少數(shù)手制，質(zhì)料有細(xì)泥、細(xì)沙和粗沙三種；陶色有黑、灰、紅和少數(shù)白色，火候較高，質(zhì)地堅硬。除有素面磨光外，紋飾有弦紋、劃紋、附加堆紋和鏤孔等。器形復(fù)雜，種類繁多，盛行三足、圈足或平底，常見器有盆、豆、杯、盤、罐、鼎、鬲等。黑陶是最早發(fā)現(xiàn)的龍山文化的典型陶器，質(zhì)地細(xì)膩，造型美觀，過去又有“黑陶文化”之稱。 生產(chǎn)工具以磨制石器為主，有孔半月形石刀和石鏟是此文化中出現(xiàn)的新工具。居住主要是半地穴式的圓形房屋，也有長方形，單間居多。墓地多在住地附近，多單人仰身直肢，亦有少數(shù)男女合葬。龍山文化經(jīng)歷時間長，分布遼闊，各地區(qū)有不同特點與類型，一般分為山東龍山文化（約前2500—約前2000）、河南龍山文化（約前2600—約前2000）、陜西龍山文化（約前2300—約前2000）等，又各分為若干類型。龍山文化的人們已處于父系氏族社會，已出現(xiàn)城堡，到晚期又出現(xiàn)銅器。
良渚文化
江浙地區(qū)新石器時代晚期的一種文化。因1936年最先發(fā)現(xiàn)于浙江余杭良渚陣而得名。距今約四、五千年左右。主要分布于江蘇南部、浙江北部和上海市，還有杭州水田畈、吳興錢山漾和邱城、嘉興雙橋等。陶器以夾沙的灰黑陶和泥質(zhì)灰胎黑皮陶為主，普遍采用輪制。種類繁復(fù)，圈足器、三角器和平底器較多，常見有簋、鬶、豆、盆、盤、罐、碗、壺等，器表有時施以種種刻劃紋飾，還有少數(shù)漆繪陶器。生產(chǎn)工具有石、骨、木等制作的。石質(zhì)工具種類多，制作細(xì)，專用性強，主要有磨制精細(xì)的大型三角犁形器、扁薄長方形穿孔石斧、半月形石刀和石鐮、有段石錛和石鏃等。玉器種類很多，工藝水平甚高形較大的有玉琮、玉璧等禮器。手工編織發(fā)達(dá)，出土有竹編和絲、麻織品。據(jù)研究，良渚文化應(yīng)是馬家浜文化的繼續(xù)和發(fā)展。
三星堆文化
四川地區(qū)的古文化，1929年發(fā)現(xiàn)于四川廣漢南興鄉(xiāng)。以三星堆遺址為代表的文化，學(xué)者稱為“三星堆文化”，自新石器時代晚期延續(xù)至商、周之際，分布于成都、新繁、廣漢、閬中、漢源一帶。陶器以夾沙褐陶為主，多手制，少數(shù)輪制，除盉外，不見三足器；紋飾以繩紋為最多，至晚期出現(xiàn)云雷紋。生產(chǎn)工具主要是小型磨制石器。青銅器和玉石器造型夸張，成為三星堆文化的典型特征。
殷墟
商代晚期都邑遺址。位于今很難安陽西北小屯村一帶。東起后崗，西至北辛莊，南至鐵路苗圃，北至三家莊，總面積約24平方公里，即古本《竹書紀(jì)年》所云“自盤庚遷殷至紂之滅，二百七十三年更不徙都”的殷。北宋以來時有商文物出土，清末又出土甲骨文。自1928—1937年，中央研究院曾進(jìn)行十五次大規(guī)模發(fā)掘，建國后歷年又進(jìn)行鉆探、發(fā)掘。其布局是：宮殿和宗廟區(qū)在小屯村東北洹河以南的中心地區(qū)，發(fā)現(xiàn)建筑基址五十多座，建在凹形、方形、長方形的夯土臺基上，并發(fā)現(xiàn)圓形銅柱基，其下有天然大卵石。還發(fā)現(xiàn)建筑物奠基、置礎(chǔ)、安門、落成典禮時殺害的人骨。這里還出土大量遺物和十萬余片甲骨。也還發(fā)現(xiàn)一些中、小墓葬，婦好墓亦在此處。宮殿區(qū)以西，發(fā)現(xiàn)寬7—12米，深5—10米的大灰溝，當(dāng)是人工挖成的防衛(wèi)設(shè)施。洹河北岸至侯家莊西北岡、前小營村之間是殷王陵區(qū)和祭祀場，發(fā)現(xiàn)大墓十三座和上千小墓。出土大批銅器、玉器、骨器、陶器和用于祭祀和殉葬的人、狗、馬、象、鷹等骨骸。殷墟中心區(qū)以外，大司空村、高樓莊、四盤磨等地發(fā)現(xiàn)小型房基、墓葬，當(dāng)為平民居住區(qū)。殷墟西區(qū)發(fā)現(xiàn)近千座小墓，可分八區(qū)，當(dāng)為族葬墓地。從大司空村和殷墟西區(qū)墓葬群及其出土文物看，平民已在分化。小屯村東南1公里處的苗圃北地為鑄銅遺址，面積約一萬平方米，發(fā)現(xiàn)房子和大量煉銅坩堝、陶范等。小屯西的北辛莊是制骨遺址，發(fā)現(xiàn)有房基、骨料、半成品和制骨工具，制品以笄和錐為多。此外，后崗發(fā)現(xiàn)幾座族葬墓和殺殉坑，共埋人54具。殷墟發(fā)掘為商代考古奠定了基礎(chǔ)，也為商代社會、政治經(jīng)濟和文化的研究提供了豐富資料。
二里頭文化
介于龍山文化和商文化二里崗期之間的一種青銅時代文化。1952年發(fā)現(xiàn)于河南登封玉村，因河南偃師二里頭遺址較為典型，故名。以前曾稱為“洛達(dá)廟類型”文化。二里頭文化主要分布于河南西部和山西南部，因有一定差異，又分為二里頭類型和東下馮類型，在河南東南部、湖北北部、河北南部及陜西東部等地也陸續(xù)有所發(fā)展。偃師二里頭遺址分四期。一、二期由河南龍山文化發(fā)展而來，陶器多褐色，器形多平底，紋飾多藍(lán)紋、細(xì)繩紋及方格紋，與二里崗類似的因素逐漸增加。在二里頭遺址發(fā)現(xiàn)有宮殿建筑基址，有青銅器爵、斝、戈、戚、刀、鏃、鈴和嵌綠松石牌飾等，在灰坑、灰層中發(fā)現(xiàn)散置人骨架，這些大都屬于三、四期。宮殿基址經(jīng)復(fù)原，有堂、廡、門、庭，規(guī)模較大。二里頭文化的碳—14法測定年代接近夏代紀(jì)年，又分布在傳說中的夏人活動范圍內(nèi)，為探索夏文化提供了豐富數(shù)據(jù)。有學(xué)者認(rèn)為二里頭一、二期屬夏文化，三、四期為商文化早期；也有學(xué)者主張一至四期都是夏文化。
夏文化
夏人活動區(qū)域內(nèi)夏王朝時期的居民留下來的物質(zhì)文化遺存叫夏文化。二十世紀(jì)五十年代以來，在古籍記載的夏人活動地區(qū)豫西、晉南一帶發(fā)現(xiàn)二里頭文化，在考古學(xué)發(fā)展序列上補足中原地區(qū)龍山文化和商文化二里崗期中間的缺環(huán)。其中有幾種主要的看法：一.河南龍山文化晚期和二里頭文化一至四期都是夏文化；二.二里頭文化的一至四期都是夏文化，但河南龍山文化晚期不是夏文化；三.河南龍山文化晚期和二里頭文化一、二期是夏文化，而二里頭文化三、四期屬于商文化；四.二里頭文化一、二、三期為夏文化，偃師二里頭遺址即夏都陽城。大家對第一、二期遺存可能是夏文化的認(rèn)識比較一致。這時期生產(chǎn)水平有較大發(fā)展，已是青銅時代，農(nóng)業(yè)上的發(fā)展表現(xiàn)為生產(chǎn)工具進(jìn)步和專用酒器增多。生產(chǎn)的發(fā)展導(dǎo)致貧富分化的加劇，主要表現(xiàn)在墓葬中出現(xiàn)分正常埋葬的人骨，及宮殿基址中庭發(fā)現(xiàn)的人殉坑，反映這一時期已經(jīng)進(jìn)入階級社會。對夏文化分歧的解決有待于考古發(fā)掘提供更多物證，同時有待于多學(xué)科結(jié)合研究取得確切數(shù)據(jù)，對目前推算出的夏商紀(jì)年進(jìn)行驗證或修正，將夏朝的絕對年代確定下來，從而為夏文化探討提供可靠前提。
夏小正
《大戴禮記》篇名。《隋書?經(jīng)籍志》著錄“《夏小正》一卷”，可見隋時已有別行本。《禮記?禮運》：“孔子曰……吾得夏時焉”，鄭玄注：“得夏四時之書”，即《夏小正》。內(nèi)容述從正月到十二月一年時令氣候，宜時之農(nóng)事等生產(chǎn)活動，相傳是夏代歷書，故名。為中國現(xiàn)存最古老之月令書。
甲骨文
商周時契刻于龜甲和獸骨上的文字。目前發(fā)現(xiàn)商代甲骨文以河南安陽殷墟最多，屬于商代后期遺物，其中絕大多數(shù)書占卜記錄，稱甲骨卜辭。因出于殷墟，又稱殷墟文字、殷墟書契、殷墟甲骨文等。清光緒二十四年（1898）開始發(fā)現(xiàn)，次年得到學(xué)者鑒定，迄今出土約有十萬片。二十九年，劉鶚編輯出版第一部著錄《鐵云藏龜》，其后研究日益發(fā)展，形成一門學(xué)科即甲骨學(xué)。甲骨文內(nèi)容涉及天文、歷法、氣象、動植物、農(nóng)事、方國、地名、征伐、祭祀、人物活動、商王世系和占兇夢幻等。目前已發(fā)現(xiàn)單字有五千余個，考釋過的約兩千個，文字結(jié)構(gòu)已由獨體趨向合體，晚期形聲字增多。是中國早已有系統(tǒng)的古文字。西周時期的甲骨文，在山西洪趙坊堆、陜西長安豐鎬、岐山鳳雛、扶風(fēng)齊家和強家、河北邢臺南小汪、北京昌平白浮、房山琉璃河和鎮(zhèn)江營九個地點都有發(fā)現(xiàn)，上述九個地點共發(fā)現(xiàn)312片，1033個字。其中以鳳雛出土最多，計292片，915個字。
金文
青銅器上的銘文。青銅器有銘文始于商代中期，商代青銅器銘文一般文字較少，大多僅記器主族氏、名字及所祭先人等，寥寥數(shù)字，字?jǐn)?shù)最多這亦僅四十余字。周代銘文字?jǐn)?shù)顯著增加，內(nèi)容亦有發(fā)展，多說明做器原因和用途，包括一些重要的事件，如祀典、錫命、征伐、契約等，有的長達(dá)幾百字，如西周前期的小盂鼎有三百九十余字，西周的后期的毛公鼎達(dá)四百九十七字。到戰(zhàn)國中晚期，長篇銘文較少，多為“物勒工名”即記載監(jiān)造者名、工匠名、器名、置于所在等。銘文多為鑄成，自春秋時期起有刻成的，字體亦隨時代變遷而有變化。
鳴條之戰(zhàn)
商湯滅夏之戰(zhàn)役。夏朝末年，夏王桀生性暴虐，嗜酒好聲色，即位后“不務(wù)德，而武傷百姓，百姓弗堪”。伐有施氏，得美女妹喜，甚得寵。聚斂百姓資財，建傾宮，修瑤臺。民不堪其苦，常指太陽咒罵：“時日曷喪，予與汝偕亡”。拒諫而誅殺大臣，任意伐滅諸侯，諸侯多叛夏。商湯在伊尹的協(xié)助下，先后誅滅韋、顧、昆吾三個忠于桀的諸侯后，遂出兵伐夏桀。夏商兩軍在鳴條會戰(zhàn)前商湯舉行誓師，誓詞即《尚書》中的《湯誓》。交戰(zhàn)后夏軍即潰，桀敗逃，至南巢（今安徽壽陽）被擒流放而死。夏王朝遂被滅亡。
九世之亂
商朝中期王室動亂。自仲丁后，王朝中衰，連續(xù)發(fā)生王位紛爭，又屢次遷都，諸侯離叛。這一動亂歷經(jīng)仲丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、陽甲九王，故名。
牧野之戰(zhàn)
周滅商之戰(zhàn)役。周文王死后，武王做滅商準(zhǔn)備，曾率師東觀兵于孟津，諸侯不約而至孟津相會助周王八百。武王以實際尚未成熟，率師還周。過二年，紂王殘暴更甚，武王率戎車三百乘、虎賁三千人、甲士四萬五千人，渡孟津伐紂，諸侯會集，庸、蜀、羌、微、盧、彭、濮等方國亦出兵助周。商紂發(fā)兵十七萬拒敵。甲子日晨，兩軍會戰(zhàn)于牧野，商軍倒戈。紂見大勢已去，登上鹿臺，自焚而死。武王率兵入商都，商朝滅亡。據(jù)《史記．周本紀(jì)》記載：「帝紂聞武王來，亦發(fā)兵七十萬人拒武王。武王使師尚父與百夫致師，以大卒馳帝紂師。紂師雖眾，皆無戰(zhàn)之心，心欲武王亟入。紂師皆倒兵以戰(zhàn)，以開武王。武王馳之，紂兵皆崩畔紂。紂走，反入登于鹿臺之上，蒙衣其珠玉，自燔于火而死」。
武丁
盤庚之弟小乙之子，即盤庚之侄。年少時，其父小乙讓他到民間生活，比較了解民間的疾苦。他繼位后，得到甘盤和傅說兩位賢臣的輔佐。甘盤早逝。武丁得傅說后，據(jù)《史記．殷本史》載：「舉以為相，殷國大治」。又記載：「武丁修政行德，天下咸歡，殷道復(fù)興」。武丁在位五十九年，兢兢業(yè)業(yè)，勵精圖治。他還不斷向外擴充領(lǐng)土，四出征伐，如伐羌方、土方、方和人方等等外方邦，使國力得到進(jìn)一步增強。他文治武功均盛，出現(xiàn)了商代歷史上最繁盛的局面。武丁死后，被稱為高宗。
伊尹
名摯，又名阿衡，商湯之賢相。他具備運籌策劃的才能，在滅夏過程中起到重要的作用。他是商朝初年的元老，自湯至太甲時一直是商王的輔佐大臣，在政治生活中起到了重要的作用。《史記．殷本紀(jì)》載：「帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵湯法，亂德，于是伊尹放之于桐宮」。這就是著名的伊尹放太甲的故事。甲骨文中有祀伊尹的卜辭，可知他在商代的地位是很高的。
傅說
武丁賢相。他原為刑徒，被武丁發(fā)現(xiàn)后，加以重用。《史記．殷本紀(jì)》記載：「帝武丁即位，思復(fù)興殷，而未得其佐」。后來「武丁夜夢得圣人，名曰說。以夢所見視群臣百吏，皆非也。于是乃使百工營求之野，得說于傅險中。是時說為胥靡，筑于傅險。見于武丁，武丁曰是也。得而與之語，果圣人，舉以為相，殷國大治。故遂以傅險姓之，號曰傅說」。傅說居相位，全力輔佐武丁，使商王朝的國力大為增強，出現(xiàn)了穩(wěn)定發(fā)展的繁榮局面。
三監(jiān)
周武王滅商之后，以商舊都封紂王子武庚，并以殷都以東為衛(wèi)，由武王弟管叔監(jiān)之，殷都以西為庸，由武王弟蔡叔監(jiān)之，殷都以北為邶，由武王弟霍叔監(jiān)之，管叔 、蔡叔、霍叔總稱三監(jiān)。一說武王以邶封武庚，以庸封管叔，以衛(wèi)封蔡叔，以監(jiān)殷民，稱為三監(jiān)。
周公東征
武王在克商后二年病逝。當(dāng)時「天下聞武王崩而叛」，周公為了應(yīng)付危難，一方面立武王的幼子誦為周成王；另一方面，自己又親自攝政，結(jié)果引起了內(nèi)部的爭權(quán)斗爭。管叔、蔡叔也乘機散布流言，引起了成王對周公的懷疑。最后成王開啟金滕之箱，看見策文，周公才獲得信任。于是管、蔡勾結(jié)武庚起兵反周。 是時武庚利用戰(zhàn)機，聯(lián)絡(luò)庸、奄、薄姑、徐戎、淮夷、熊(祝融)、盈(贏)諸族共圖復(fù)國，聲勢遠(yuǎn)比新起而內(nèi)部分裂的周強大。周公和召公「內(nèi)弭父兄，外撫諸侯」，經(jīng)過三年東征，平定了三監(jiān)叛亂。《逸周書?作雒》篇說，武庚北奔，管叔自殺，蔡叔被囚；周公征服熊、盈之族十七國，俘淮夷之族九邑。《孟子?滕文公》篇則說，其滅國五十。地居河汾之東的唐也起事策應(yīng)武庚的叛亂，后為周公誅滅。這次戰(zhàn)事是繼武王滅殷之后，周公為徹底征服殷族及其同盟作出的最大功績，周王朝的統(tǒng)治由此奠定下來。
國人暴動
厲王任用榮夷公為卿士，實行專利政策，又命令衛(wèi)巫監(jiān)謗，禁止國人談?wù)搰拢`者殺戮。國人在高壓政策下，「道路以目」。召公虎規(guī)諫厲王，但監(jiān)謗更甚，國人忍無可忍，于公元前841 年，舉行暴動，攻入王宮，厲王倉皇逃奔彘，公元前828 年，厲王死于彘。宗周無主，朝政由周定公、召穆公共同執(zhí)掌，史稱周召共和或共和行政。
共和行政
西周厲王暴虐，被國人驅(qū)逐，流亡于彘（今山西霍州東北），由大臣召穆公、周定公主持政事，稱為共和行政。共和元年（前841）為中國歷史有確切紀(jì)年之始。十四年（前828），厲王死，太子靜被擁立，是為周宣王，共和行政結(jié)束。
平王東遷
西周末年，周幽王立寵妾褒姒為后，以其子伯服為嗣，廢申后行業(yè)太子宜臼。周幽王十一年（前771）宜臼逃至申國母舅家，申侯遂聯(lián)合繒國和犬戎伐周，殺幽王、伯服于驪山下，西周覆滅。申侯、魯侯、許文公擁立宜臼為王，是為平王。次年，因鎬京及王畿遭戰(zhàn)爭破壞，平王得晉、鄭、秦和其他諸侯之助，東遷與雒邑（今洛陽），重建周王朝，為東周之始。
井田制
井田制是商周時期的一種土地制度，因為土地區(qū)劃形同井，故名。井田制是從氏族社會土地公有制演變而來的，始見《孟子.滕王公上》，此外《周禮》、《漢書》、《谷梁傳》、《公羊傳》等均有記載。周朝施行井田制，既作為諸侯百官的俸祿等級單位元，又作為控制奴隸的計算單位。井田制下的土地一律不準(zhǔn)買賣，只能由同姓依照嫡庶的宗法關(guān)系繼承。耕種井田的農(nóng)業(yè)奴隸也隨著土地同屬于奴隸主階級所有，終生不得離開土地，更不準(zhǔn)轉(zhuǎn)業(yè)。所謂“井田”，就是具有一定規(guī)劃畝積和疆界的方塊田。一家百畝，長、寬各百步的方田叫一“田”，即一個勞動力耕種的土地。井田制度下的土地分為公田和私田，公田是由氏族社會公有土地演化而來的，保留公有的名義，實質(zhì)上是貴族剝削農(nóng)業(yè)勞動者的一種方式，公田上的收獲全部交歸國家。私田是村社成員的份地，這種份地不是固定不變的，公社成員必須按照制度定期交換份地，并跟著份地的變化而遷居，這說明勞動者對私田只有使用權(quán)、占有權(quán)，它和公田一樣都?xì)w屬于國家。而村社農(nóng)業(yè)勞動者占有、使用私田是以在公田上無償勞動為條件的。
西周分封制
西周的地方行政制度。西周的分封制又稱為“封建”、“分土封侯”制，即封邦建國。周滅商后，為了有效的統(tǒng)治被其征服的廣大地區(qū)，大規(guī)模的分封諸侯，派遣王室子弟或其他貴族到各地去建設(shè)諸侯國，代表周天子行使對地方的統(tǒng)治權(quán)，以拱衛(wèi)王室。周初分封的諸侯有三類：一是王室子弟。這類諸侯國不僅數(shù)量多，所在位置也多為要沖之地，與王室關(guān)系密切，是西周諸侯國的主體部分。二是異姓諸侯。這些人雖不是王室子弟，但世代與周人有同盟關(guān)系，于是分封他們?nèi)ソ⒅T侯國，以諸侯的身份繼續(xù)為周王室效力，齊國和宋國就屬于這種類型。三是古代帝王的后代。這類封國一般比較小，有的只是象征性的，在西周政治中作用不大。諸侯對天子有隸屬關(guān)系，有鎮(zhèn)守疆土、捍衛(wèi)王室、交納賦稅、朝覲述職的義務(wù)。諸侯在封國內(nèi)是君主，初封時就是半獨立狀態(tài)，在封國內(nèi)亦實行分封。國內(nèi)土地的一部分歸諸侯直轄，一部分土地作為采邑分封給他的卿大夫，卿大夫又以同樣的情況分土地給士，士直接統(tǒng)治、剝削庶民。分封制也是與宗法制相結(jié)合的，就是嫡長子世襲制。從西向東，重要的封國在黃河北岸的是晉、衛(wèi)、燕，在黃河南岸的許、蔡、陳、宋、曹、魯、齊。東南最遠(yuǎn)的吳和建立較晚的秦和鄭，后來也發(fā)展成為重要的國。王室分封宗親功臣的既定制度，輔以明確天子權(quán)力和諸侯義務(wù)的周禮約束，決定了王室和諸侯之間的內(nèi)在關(guān)系，使中央王國對地方諸侯的縱向聯(lián)系加強。同時，西周的諸侯國之間多有同宗共祖的宗親關(guān)系或互通婚姻的姻親關(guān)系，橫向關(guān)系也較以前密切。從強化中央控制能力和促進(jìn)地方之間聯(lián)系兩方面看，西周分封制在歷史上具有積極意義。
宗法制
宗法制是古代貴族憑借血緣對族人進(jìn)行統(tǒng)轄管理的制度，也成為統(tǒng)治者維護(hù)社會和政治秩序的一種重要手段。它的核心是嫡長子繼承制。宗法制在商朝后期已經(jīng)存在，到周朝變得更為典型和系統(tǒng)。狹義而言只施行與大夫、士階層，其家族始祖一般為國君嫡長子之弟即別子，別子分出自立家族，成為該家族嫡長子繼承系統(tǒng)的始祖，其嫡長子后裔則稱為“大宗”，世襲下去，故百世不遷。始祖（別子）之庶子的子孫只繼承其父，稱為“小宗”，超過五世就不再有喪服的 ，故五世則遷。宗法關(guān)系的基本內(nèi)容，實質(zhì)上就是大宗和小宗依據(jù)自己的特殊身份，對不同范圍內(nèi)，包括直系和旁系親屬族人的管轄統(tǒng)治。宗法制與分封制相結(jié)合，親緣關(guān)系與政治關(guān)系相結(jié)合，有效地起到了維系社會、政治秩序的作用，這就是周朝有別于后世的一個重要特征。春秋時期，隨著經(jīng)濟發(fā)展和社會的復(fù)雜化，嚴(yán)格意義上的宗法制度難以維持，至戰(zhàn)國最終瓦解。但宗法觀念仍影響后世。
國野
周代王都城郭以內(nèi)稱“國中”，距城百里之內(nèi)稱“郊”，“郊”以外稱“野”。一般說，“國”包括都城中及四郊之地，其居民稱“國人”。“野”的居民稱“野人”，或成“氓”、“野民”。各諸侯國與此類似。
西六師、殷八師
西周在宗周鎬京有六師，主要戍守西土，兵員來自周人，故稱「西六師」。后來周公在平叛過程中，認(rèn)為有必要擴建國家直屬武裝力量，于是，對三監(jiān)的武裝力量進(jìn)行收編，又建立了一支八師的軍事編制，兵員由周人、殷人組成，八師的戍守區(qū)在殷地，故稱「殷八師」。后又因其長期駐守成周，故又稱「成周八師」。
五禮
吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮，統(tǒng)稱五禮。吉禮是對先祖與各種神只進(jìn)行祈求福祥的禮節(jié)。兇禮是指哀邦國之憂的喪葬禮節(jié)，還包括對天災(zāi)人禍的哀吊。賓禮是諸侯對王的朝見、諸侯間的聘問和會盟等之禮節(jié)。軍禮是戰(zhàn)爭、田獵、筑城等動員大量人力的活動的禮節(jié)，即大師之禮、大田之禮等。嘉禮是為了親善萬民的禮節(jié)，包括婚禮、冠禮、饗燕禮、慶賀禮、賓謝禮等。所有禮制，是法律的補充，強調(diào)貴賤等級的區(qū)分和貴族社會的正常運作。
周禮
周禮相傳由周公制定，其實是周公對夏商以來的禮樂進(jìn)行增刪、修改。周禮是等級社會的政治準(zhǔn)則、道德規(guī)范和各項制度的總稱。包括種種規(guī)則、典禮儀式和表示身分的輿服旌旗、宮室器用的規(guī)定等等。所謂周禮，是區(qū)分貴賤尊卑的等級教條。
嫡長子繼承制
嫡長子繼承制是宗法制度最基本的一項原則，即王位和財產(chǎn)必須由嫡長子繼承，嫡長子是嫡妻(正妻)所生的長子，西周天子的王位由其嫡長子繼承，而其他的庶子為別子，他們被分封到全國各重要的戰(zhàn)略要地。由嫡長子繼承的王位可以確保周王朝世世代代大宗的地位，庶子對嫡子的大宗來說，是小宗，而在自己的封地內(nèi)又為大宗，其繼承者也必須是嫡長子。西周的嫡長子繼承制目的在于解決權(quán)位和財產(chǎn)的繼承與分配，穩(wěn)定社會的統(tǒng)治秩序。
畿服制
「畿」，是指王都周圍的地方。西周宗周的王畿以鎬京為中心，向四周延伸各四百里；東周王畿以洛邑為中心，西與宗周王畿相接，北不過淇縣，東在商丘以東，南界在江漢地區(qū)。王畿以內(nèi)有封國、采邑，有畿內(nèi)采邑的多為王朝的公卿大夫，他們也稱諸侯。畿內(nèi)封國、采邑對維護(hù)周王的統(tǒng)治、保障王室的財政收入極為重要。而王畿以外的諸侯，少數(shù)為王的親戚和功臣，多數(shù)為殷商舊國或先王先臣之后。畿外諸侯國是王朝管轄區(qū)域內(nèi)的行政組織，其主要職責(zé)是拱衛(wèi)王室，防止外敵入侵。畿內(nèi)畿外諸侯都要服事于周王，史稱「畿服」。
稻伊15593035039： 考研歷史名詞解釋怎么答?論述題和簡答有什么區(qū)別?本人2011年考研 1.在背北師大《歷史學(xué)基礎(chǔ)》,但內(nèi)容多而雜,很難記住,應(yīng)該怎么把握? 2.2011年... -
德欽縣穩(wěn)定： ______[答案] 名詞解釋可以分類對比記憶 論述題一般要像寫作文800-1000字左右吧,當(dāng)然是答的越多越詳細(xì)越好.首先回答問題然后提出自己觀點加以例子佐證.
稻伊15593035039： 歷史學(xué)研究生統(tǒng)考考過的名詞解釋還用看嗎? -
德欽縣穩(wěn)定： ______ 樓主還是看看吧,歷史這玩意重者恒重,名詞解釋有可能出現(xiàn)在材料或者論述中,如果是313,歷來的重點還是要下點功夫的,看看斑竹的那篇文章吧
稻伊15593035039： 2017考研歷史學(xué) 考試科目都有什么 -
德欽縣穩(wěn)定： ______ 考試科目上,中國古代史約30%,中國近現(xiàn)代史約20%,世界古代世紀(jì)史約20%,世界近現(xiàn)代史約30%.史學(xué)理論和史學(xué)史,歷史文獻(xiàn)學(xué),歷史地理學(xué),專門史等方面的內(nèi)容將有機地體現(xiàn)在以上各部分之中.
稻伊15593035039： 歷史專業(yè)名詞解釋,比如資本主義,不是什么歷史事件或者歷史人物. -
德欽縣穩(wěn)定： ______ 以資本主義經(jīng)濟為基礎(chǔ)的社會制度
稻伊15593035039： 歷史考研? -
德欽縣穩(wěn)定： ______ 歷史考研 全國統(tǒng)考只考一門 歷史學(xué)基礎(chǔ) 中國古代史 約30% (90') 中國近現(xiàn)代史 約20% (60') 世界古代史 約20% (60') 世界近現(xiàn)代史 約30% (90') ...
稻伊15593035039： 歷史名詞解釋 -
德欽縣穩(wěn)定： ______ 1 中國名著.《禹貢》是《尚書》(一作《書經(jīng)》,簡稱《書》)中的一篇.作者說法不一,王國維在《古史新證》中認(rèn)為《禹貢》為周初人所作;日人內(nèi)滕虎次郎的戰(zhàn)國末至漢初說,史念海在《論〈禹貢〉的著作時代》一文中,則據(jù)《禹貢》...
稻伊15593035039： 名詞解釋應(yīng)該怎么答,歷史的 -
德欽縣穩(wěn)定： ______ 首先解釋這個名詞的含義,然后既然是歷史,當(dāng)然要說出這個名詞的背景,是什么情形下出現(xiàn)的,最后簡要概述下這個名詞的意義或者有些可以不說.說了不對更糟糕.
稻伊15593035039： 歷史名詞解釋的要點 -
德欽縣穩(wěn)定： ______ 在名詞解釋中第一個必須注意的是區(qū)分:專有名詞和非專有名詞,專有名詞可能指向了一個歷史事件,文學(xué)含義,哲學(xué)創(chuàng)新,例如:辛亥革命,堂吉訶德,覺解,它們就必須根據(jù)原文去仔細(xì)的提取此種名詞概念的構(gòu)成因素,歷史性的名詞:時間...
稻伊15593035039： 請教高手!!歷史考研會考名詞解釋嗎? -
德欽縣穩(wěn)定： ______ 我個人覺得不太可能 我不是高人 但是我覺得可能不會考 但是一些重要人物的代表思想 改革措施 歷史影響什么的 還是得記住
稻伊15593035039： 請問一下有沒有歷史考研的書幫推薦幾本. -
德欽縣穩(wěn)定： ______ 輔導(dǎo)書: 仝晰綱主編:《 2012年全國碩士研究生入學(xué)統(tǒng)一考試歷史學(xué)基礎(chǔ)輔導(dǎo)全書》 以及他主編的《歷史學(xué)名詞解釋》,本人認(rèn)為長孫博編過的一本《名詞解釋》相對來說好一點 針對性更強一些.課本:(一)、中國史 朱紹候 、張海鵬、齊濤 主編: 中國古代史 上下冊,福建人民出版社出, 李侃 、李時岳 著:《中國近代史 (第四版) 》,中華書局出版, 王檜林主編:《中國現(xiàn)代史》,北京師范大學(xué) 出版, (二)世界史 吳于廑、齊世榮 主編: 世界史.那一套六本.高等教育出版社
比如“典制體”作名詞解釋。
典制體：又叫典制體，典制體史書，以典制為中心，記述歷代典章制度及其因革損益而發(fā)展成的史書體裁。（蓋帽）
它以分門別類為表述上的特點，比較有代表的典制體有唐朝劉知己編修的《通典》等。（穿衣）
典制體的出現(xiàn)豐富我國史書體裁，記述了歷代的典章制度，為歷史研究提供更多的史料。（履靴）
通過例子，可以對名詞解釋這類題目做個分類。一般名詞解釋不外乎出自政治制度，經(jīng)濟專用，文化方面等。所以在做名詞解釋的時候，第一句話一定點明是什么性質(zhì)，出現(xiàn)的時間等這些基本的因素。即便你記不清它的詳細(xì)內(nèi)容或是影響，也可以做到有話可說了。
我建議你買山大版和北師大版的《歷史學(xué)基礎(chǔ)》，里面涵蓋的名詞解釋以及論述題是相當(dāng)?shù)娜绻囶}上出現(xiàn)這兩本輔導(dǎo)書也沒有的題，那樣你不會其它人也是一樣的!
馬家浜文化
江浙地區(qū)新石器時代晚期的一種文化。因1959年在浙江嘉興馬家浜首先發(fā)現(xiàn)而得名，其年代約與中原仰韶文化同時，主要分布在浙江北部、江蘇南部和上海市，重要遺址是馬家浜、青浦崧澤、常州圩墩、吳興邱城和錢山漾等。陶器以夾沙紅陶和表紅胎黑、外紅里黑的泥質(zhì)紅陶為主，未見彩陶。早期有釜，晚期多鼎。石器磨制較精。晚期進(jìn)入父系氏族社會。
大汶口文化
新石器時代晚期黃河下游的一種文化，年代約為公元前4300—前2400。因1959年首先發(fā)現(xiàn)于山東泰安大汶口而得名。主要分布在山東半島和魯南，南達(dá)蘇皖北部，西到河南平頂山、偃師、鄭州，北達(dá)遼東半島。根據(jù)大汶口文化內(nèi)涵的不同特點，一般分為早、中、晚三期。生活用品主要是陶器，盛行三足和圈足器，早期全系手制，多紅色，晚期出現(xiàn)輪制，多黑色和灰色。早期只見單色黑彩，中期彩陶增多，紅、白、黑、赭等色均有，幾何紋是其彩陶的主要圖案。生產(chǎn)工具以磨制石器為主，早期制造粗槽，中期以后磨制精致，并用琢鉆和管鉆法打孔。裝飾品做工精致，中期以后出現(xiàn)雕刻鑲嵌技術(shù)。葬式以俯身直肢為主，所土坑豎穴，晚期流行二層臺結(jié)構(gòu)。早期出去母系氏族社會，晚期出現(xiàn)男女合葬，已確立父系家長制，出現(xiàn)貧富分化。大汶口文化的前身是以滕州北辛遺址為代表的文化，到約公元前2400年發(fā)展為山東龍山文化。
龍山文化
新石器時代晚期的一種文化。因1928年首先發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)城子崖而得名。主要分布于山東、河南、陜西、山西、河北和安徽北部等地區(qū)。陶器多是輪制，少數(shù)手制，質(zhì)料有細(xì)泥、細(xì)沙和粗沙三種；陶色有黑、灰、紅和少數(shù)白色，火候較高，質(zhì)地堅硬。除有素面磨光外，紋飾有弦紋、劃紋、附加堆紋和鏤孔等。器形復(fù)雜，種類繁多，盛行三足、圈足或平底，常見器有盆、豆、杯、盤、罐、鼎、鬲等。黑陶是最早發(fā)現(xiàn)的龍山文化的典型陶器，質(zhì)地細(xì)膩，造型美觀，過去又有“黑陶文化”之稱。 生產(chǎn)工具以磨制石器為主，有孔半月形石刀和石鏟是此文化中出現(xiàn)的新工具。居住主要是半地穴式的圓形房屋，也有長方形，單間居多。墓地多在住地附近，多單人仰身直肢，亦有少數(shù)男女合葬。龍山文化經(jīng)歷時間長，分布遼闊，各地區(qū)有不同特點與類型，一般分為山東龍山文化（約前2500—約前2000）、河南龍山文化（約前2600—約前2000）、陜西龍山文化（約前2300—約前2000）等，又各分為若干類型。龍山文化的人們已處于父系氏族社會，已出現(xiàn)城堡，到晚期又出現(xiàn)銅器。
良渚文化
江浙地區(qū)新石器時代晚期的一種文化。因1936年最先發(fā)現(xiàn)于浙江余杭良渚陣而得名。距今約四、五千年左右。主要分布于江蘇南部、浙江北部和上海市，還有杭州水田畈、吳興錢山漾和邱城、嘉興雙橋等。陶器以夾沙的灰黑陶和泥質(zhì)灰胎黑皮陶為主，普遍采用輪制。種類繁復(fù)，圈足器、三角器和平底器較多，常見有簋、鬶、豆、盆、盤、罐、碗、壺等，器表有時施以種種刻劃紋飾，還有少數(shù)漆繪陶器。生產(chǎn)工具有石、骨、木等制作的。石質(zhì)工具種類多，制作細(xì)，專用性強，主要有磨制精細(xì)的大型三角犁形器、扁薄長方形穿孔石斧、半月形石刀和石鐮、有段石錛和石鏃等。玉器種類很多，工藝水平甚高形較大的有玉琮、玉璧等禮器。手工編織發(fā)達(dá)，出土有竹編和絲、麻織品。據(jù)研究，良渚文化應(yīng)是馬家浜文化的繼續(xù)和發(fā)展。
三星堆文化
四川地區(qū)的古文化，1929年發(fā)現(xiàn)于四川廣漢南興鄉(xiāng)。以三星堆遺址為代表的文化，學(xué)者稱為“三星堆文化”，自新石器時代晚期延續(xù)至商、周之際，分布于成都、新繁、廣漢、閬中、漢源一帶。陶器以夾沙褐陶為主，多手制，少數(shù)輪制，除盉外，不見三足器；紋飾以繩紋為最多，至晚期出現(xiàn)云雷紋。生產(chǎn)工具主要是小型磨制石器。青銅器和玉石器造型夸張，成為三星堆文化的典型特征。
殷墟
商代晚期都邑遺址。位于今很難安陽西北小屯村一帶。東起后崗，西至北辛莊，南至鐵路苗圃，北至三家莊，總面積約24平方公里，即古本《竹書紀(jì)年》所云“自盤庚遷殷至紂之滅，二百七十三年更不徙都”的殷。北宋以來時有商文物出土，清末又出土甲骨文。自1928—1937年，中央研究院曾進(jìn)行十五次大規(guī)模發(fā)掘，建國后歷年又進(jìn)行鉆探、發(fā)掘。其布局是：宮殿和宗廟區(qū)在小屯村東北洹河以南的中心地區(qū)，發(fā)現(xiàn)建筑基址五十多座，建在凹形、方形、長方形的夯土臺基上，并發(fā)現(xiàn)圓形銅柱基，其下有天然大卵石。還發(fā)現(xiàn)建筑物奠基、置礎(chǔ)、安門、落成典禮時殺害的人骨。這里還出土大量遺物和十萬余片甲骨。也還發(fā)現(xiàn)一些中、小墓葬，婦好墓亦在此處。宮殿區(qū)以西，發(fā)現(xiàn)寬7—12米，深5—10米的大灰溝，當(dāng)是人工挖成的防衛(wèi)設(shè)施。洹河北岸至侯家莊西北岡、前小營村之間是殷王陵區(qū)和祭祀場，發(fā)現(xiàn)大墓十三座和上千小墓。出土大批銅器、玉器、骨器、陶器和用于祭祀和殉葬的人、狗、馬、象、鷹等骨骸。殷墟中心區(qū)以外，大司空村、高樓莊、四盤磨等地發(fā)現(xiàn)小型房基、墓葬，當(dāng)為平民居住區(qū)。殷墟西區(qū)發(fā)現(xiàn)近千座小墓，可分八區(qū)，當(dāng)為族葬墓地。從大司空村和殷墟西區(qū)墓葬群及其出土文物看，平民已在分化。小屯村東南1公里處的苗圃北地為鑄銅遺址，面積約一萬平方米，發(fā)現(xiàn)房子和大量煉銅坩堝、陶范等。小屯西的北辛莊是制骨遺址，發(fā)現(xiàn)有房基、骨料、半成品和制骨工具，制品以笄和錐為多。此外，后崗發(fā)現(xiàn)幾座族葬墓和殺殉坑，共埋人54具。殷墟發(fā)掘為商代考古奠定了基礎(chǔ)，也為商代社會、政治經(jīng)濟和文化的研究提供了豐富資料。
二里頭文化
介于龍山文化和商文化二里崗期之間的一種青銅時代文化。1952年發(fā)現(xiàn)于河南登封玉村，因河南偃師二里頭遺址較為典型，故名。以前曾稱為“洛達(dá)廟類型”文化。二里頭文化主要分布于河南西部和山西南部，因有一定差異，又分為二里頭類型和東下馮類型，在河南東南部、湖北北部、河北南部及陜西東部等地也陸續(xù)有所發(fā)展。偃師二里頭遺址分四期。一、二期由河南龍山文化發(fā)展而來，陶器多褐色，器形多平底，紋飾多藍(lán)紋、細(xì)繩紋及方格紋，與二里崗類似的因素逐漸增加。在二里頭遺址發(fā)現(xiàn)有宮殿建筑基址，有青銅器爵、斝、戈、戚、刀、鏃、鈴和嵌綠松石牌飾等，在灰坑、灰層中發(fā)現(xiàn)散置人骨架，這些大都屬于三、四期。宮殿基址經(jīng)復(fù)原，有堂、廡、門、庭，規(guī)模較大。二里頭文化的碳—14法測定年代接近夏代紀(jì)年，又分布在傳說中的夏人活動范圍內(nèi)，為探索夏文化提供了豐富數(shù)據(jù)。有學(xué)者認(rèn)為二里頭一、二期屬夏文化，三、四期為商文化早期；也有學(xué)者主張一至四期都是夏文化。
夏文化
夏人活動區(qū)域內(nèi)夏王朝時期的居民留下來的物質(zhì)文化遺存叫夏文化。二十世紀(jì)五十年代以來，在古籍記載的夏人活動地區(qū)豫西、晉南一帶發(fā)現(xiàn)二里頭文化，在考古學(xué)發(fā)展序列上補足中原地區(qū)龍山文化和商文化二里崗期中間的缺環(huán)。其中有幾種主要的看法：一.河南龍山文化晚期和二里頭文化一至四期都是夏文化；二.二里頭文化的一至四期都是夏文化，但河南龍山文化晚期不是夏文化；三.河南龍山文化晚期和二里頭文化一、二期是夏文化，而二里頭文化三、四期屬于商文化；四.二里頭文化一、二、三期為夏文化，偃師二里頭遺址即夏都陽城。大家對第一、二期遺存可能是夏文化的認(rèn)識比較一致。這時期生產(chǎn)水平有較大發(fā)展，已是青銅時代，農(nóng)業(yè)上的發(fā)展表現(xiàn)為生產(chǎn)工具進(jìn)步和專用酒器增多。生產(chǎn)的發(fā)展導(dǎo)致貧富分化的加劇，主要表現(xiàn)在墓葬中出現(xiàn)分正常埋葬的人骨，及宮殿基址中庭發(fā)現(xiàn)的人殉坑，反映這一時期已經(jīng)進(jìn)入階級社會。對夏文化分歧的解決有待于考古發(fā)掘提供更多物證，同時有待于多學(xué)科結(jié)合研究取得確切數(shù)據(jù)，對目前推算出的夏商紀(jì)年進(jìn)行驗證或修正，將夏朝的絕對年代確定下來，從而為夏文化探討提供可靠前提。
夏小正
《大戴禮記》篇名。《隋書?經(jīng)籍志》著錄“《夏小正》一卷”，可見隋時已有別行本。《禮記?禮運》：“孔子曰……吾得夏時焉”，鄭玄注：“得夏四時之書”，即《夏小正》。內(nèi)容述從正月到十二月一年時令氣候，宜時之農(nóng)事等生產(chǎn)活動，相傳是夏代歷書，故名。為中國現(xiàn)存最古老之月令書。
甲骨文
商周時契刻于龜甲和獸骨上的文字。目前發(fā)現(xiàn)商代甲骨文以河南安陽殷墟最多，屬于商代后期遺物，其中絕大多數(shù)書占卜記錄，稱甲骨卜辭。因出于殷墟，又稱殷墟文字、殷墟書契、殷墟甲骨文等。清光緒二十四年（1898）開始發(fā)現(xiàn)，次年得到學(xué)者鑒定，迄今出土約有十萬片。二十九年，劉鶚編輯出版第一部著錄《鐵云藏龜》，其后研究日益發(fā)展，形成一門學(xué)科即甲骨學(xué)。甲骨文內(nèi)容涉及天文、歷法、氣象、動植物、農(nóng)事、方國、地名、征伐、祭祀、人物活動、商王世系和占兇夢幻等。目前已發(fā)現(xiàn)單字有五千余個，考釋過的約兩千個，文字結(jié)構(gòu)已由獨體趨向合體，晚期形聲字增多。是中國早已有系統(tǒng)的古文字。西周時期的甲骨文，在山西洪趙坊堆、陜西長安豐鎬、岐山鳳雛、扶風(fēng)齊家和強家、河北邢臺南小汪、北京昌平白浮、房山琉璃河和鎮(zhèn)江營九個地點都有發(fā)現(xiàn)，上述九個地點共發(fā)現(xiàn)312片，1033個字。其中以鳳雛出土最多，計292片，915個字。
金文
青銅器上的銘文。青銅器有銘文始于商代中期，商代青銅器銘文一般文字較少，大多僅記器主族氏、名字及所祭先人等，寥寥數(shù)字，字?jǐn)?shù)最多這亦僅四十余字。周代銘文字?jǐn)?shù)顯著增加，內(nèi)容亦有發(fā)展，多說明做器原因和用途，包括一些重要的事件，如祀典、錫命、征伐、契約等，有的長達(dá)幾百字，如西周前期的小盂鼎有三百九十余字，西周的后期的毛公鼎達(dá)四百九十七字。到戰(zhàn)國中晚期，長篇銘文較少，多為“物勒工名”即記載監(jiān)造者名、工匠名、器名、置于所在等。銘文多為鑄成，自春秋時期起有刻成的，字體亦隨時代變遷而有變化。
鳴條之戰(zhàn)
商湯滅夏之戰(zhàn)役。夏朝末年，夏王桀生性暴虐，嗜酒好聲色，即位后“不務(wù)德，而武傷百姓，百姓弗堪”。伐有施氏，得美女妹喜，甚得寵。聚斂百姓資財，建傾宮，修瑤臺。民不堪其苦，常指太陽咒罵：“時日曷喪，予與汝偕亡”。拒諫而誅殺大臣，任意伐滅諸侯，諸侯多叛夏。商湯在伊尹的協(xié)助下，先后誅滅韋、顧、昆吾三個忠于桀的諸侯后，遂出兵伐夏桀。夏商兩軍在鳴條會戰(zhàn)前商湯舉行誓師，誓詞即《尚書》中的《湯誓》。交戰(zhàn)后夏軍即潰，桀敗逃，至南巢（今安徽壽陽）被擒流放而死。夏王朝遂被滅亡。
九世之亂
商朝中期王室動亂。自仲丁后，王朝中衰，連續(xù)發(fā)生王位紛爭，又屢次遷都，諸侯離叛。這一動亂歷經(jīng)仲丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、陽甲九王，故名。
牧野之戰(zhàn)
周滅商之戰(zhàn)役。周文王死后，武王做滅商準(zhǔn)備，曾率師東觀兵于孟津，諸侯不約而至孟津相會助周王八百。武王以實際尚未成熟，率師還周。過二年，紂王殘暴更甚，武王率戎車三百乘、虎賁三千人、甲士四萬五千人，渡孟津伐紂，諸侯會集，庸、蜀、羌、微、盧、彭、濮等方國亦出兵助周。商紂發(fā)兵十七萬拒敵。甲子日晨，兩軍會戰(zhàn)于牧野，商軍倒戈。紂見大勢已去，登上鹿臺，自焚而死。武王率兵入商都，商朝滅亡。據(jù)《史記．周本紀(jì)》記載：「帝紂聞武王來，亦發(fā)兵七十萬人拒武王。武王使師尚父與百夫致師，以大卒馳帝紂師。紂師雖眾，皆無戰(zhàn)之心，心欲武王亟入。紂師皆倒兵以戰(zhàn)，以開武王。武王馳之，紂兵皆崩畔紂。紂走，反入登于鹿臺之上，蒙衣其珠玉，自燔于火而死」。
武丁
盤庚之弟小乙之子，即盤庚之侄。年少時，其父小乙讓他到民間生活，比較了解民間的疾苦。他繼位后，得到甘盤和傅說兩位賢臣的輔佐。甘盤早逝。武丁得傅說后，據(jù)《史記．殷本史》載：「舉以為相，殷國大治」。又記載：「武丁修政行德，天下咸歡，殷道復(fù)興」。武丁在位五十九年，兢兢業(yè)業(yè)，勵精圖治。他還不斷向外擴充領(lǐng)土，四出征伐，如伐羌方、土方、方和人方等等外方邦，使國力得到進(jìn)一步增強。他文治武功均盛，出現(xiàn)了商代歷史上最繁盛的局面。武丁死后，被稱為高宗。
伊尹
名摯，又名阿衡，商湯之賢相。他具備運籌策劃的才能，在滅夏過程中起到重要的作用。他是商朝初年的元老，自湯至太甲時一直是商王的輔佐大臣，在政治生活中起到了重要的作用。《史記．殷本紀(jì)》載：「帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵湯法，亂德，于是伊尹放之于桐宮」。這就是著名的伊尹放太甲的故事。甲骨文中有祀伊尹的卜辭，可知他在商代的地位是很高的。
傅說
武丁賢相。他原為刑徒，被武丁發(fā)現(xiàn)后，加以重用。《史記．殷本紀(jì)》記載：「帝武丁即位，思復(fù)興殷，而未得其佐」。后來「武丁夜夢得圣人，名曰說。以夢所見視群臣百吏，皆非也。于是乃使百工營求之野，得說于傅險中。是時說為胥靡，筑于傅險。見于武丁，武丁曰是也。得而與之語，果圣人，舉以為相，殷國大治。故遂以傅險姓之，號曰傅說」。傅說居相位，全力輔佐武丁，使商王朝的國力大為增強，出現(xiàn)了穩(wěn)定發(fā)展的繁榮局面。
三監(jiān)
周武王滅商之后，以商舊都封紂王子武庚，并以殷都以東為衛(wèi)，由武王弟管叔監(jiān)之，殷都以西為庸，由武王弟蔡叔監(jiān)之，殷都以北為邶，由武王弟霍叔監(jiān)之，管叔 、蔡叔、霍叔總稱三監(jiān)。一說武王以邶封武庚，以庸封管叔，以衛(wèi)封蔡叔，以監(jiān)殷民，稱為三監(jiān)。
周公東征
武王在克商后二年病逝。當(dāng)時「天下聞武王崩而叛」，周公為了應(yīng)付危難，一方面立武王的幼子誦為周成王；另一方面，自己又親自攝政，結(jié)果引起了內(nèi)部的爭權(quán)斗爭。管叔、蔡叔也乘機散布流言，引起了成王對周公的懷疑。最后成王開啟金滕之箱，看見策文，周公才獲得信任。于是管、蔡勾結(jié)武庚起兵反周。 是時武庚利用戰(zhàn)機，聯(lián)絡(luò)庸、奄、薄姑、徐戎、淮夷、熊(祝融)、盈(贏)諸族共圖復(fù)國，聲勢遠(yuǎn)比新起而內(nèi)部分裂的周強大。周公和召公「內(nèi)弭父兄，外撫諸侯」，經(jīng)過三年東征，平定了三監(jiān)叛亂。《逸周書?作雒》篇說，武庚北奔，管叔自殺，蔡叔被囚；周公征服熊、盈之族十七國，俘淮夷之族九邑。《孟子?滕文公》篇則說，其滅國五十。地居河汾之東的唐也起事策應(yīng)武庚的叛亂，后為周公誅滅。這次戰(zhàn)事是繼武王滅殷之后，周公為徹底征服殷族及其同盟作出的最大功績，周王朝的統(tǒng)治由此奠定下來。
國人暴動
厲王任用榮夷公為卿士，實行專利政策，又命令衛(wèi)巫監(jiān)謗，禁止國人談?wù)搰拢`者殺戮。國人在高壓政策下，「道路以目」。召公虎規(guī)諫厲王，但監(jiān)謗更甚，國人忍無可忍，于公元前841 年，舉行暴動，攻入王宮，厲王倉皇逃奔彘，公元前828 年，厲王死于彘。宗周無主，朝政由周定公、召穆公共同執(zhí)掌，史稱周召共和或共和行政。
共和行政
西周厲王暴虐，被國人驅(qū)逐，流亡于彘（今山西霍州東北），由大臣召穆公、周定公主持政事，稱為共和行政。共和元年（前841）為中國歷史有確切紀(jì)年之始。十四年（前828），厲王死，太子靜被擁立，是為周宣王，共和行政結(jié)束。
平王東遷
西周末年，周幽王立寵妾褒姒為后，以其子伯服為嗣，廢申后行業(yè)太子宜臼。周幽王十一年（前771）宜臼逃至申國母舅家，申侯遂聯(lián)合繒國和犬戎伐周，殺幽王、伯服于驪山下，西周覆滅。申侯、魯侯、許文公擁立宜臼為王，是為平王。次年，因鎬京及王畿遭戰(zhàn)爭破壞，平王得晉、鄭、秦和其他諸侯之助，東遷與雒邑（今洛陽），重建周王朝，為東周之始。
井田制
井田制是商周時期的一種土地制度，因為土地區(qū)劃形同井，故名。井田制是從氏族社會土地公有制演變而來的，始見《孟子.滕王公上》，此外《周禮》、《漢書》、《谷梁傳》、《公羊傳》等均有記載。周朝施行井田制，既作為諸侯百官的俸祿等級單位元，又作為控制奴隸的計算單位。井田制下的土地一律不準(zhǔn)買賣，只能由同姓依照嫡庶的宗法關(guān)系繼承。耕種井田的農(nóng)業(yè)奴隸也隨著土地同屬于奴隸主階級所有，終生不得離開土地，更不準(zhǔn)轉(zhuǎn)業(yè)。所謂“井田”，就是具有一定規(guī)劃畝積和疆界的方塊田。一家百畝，長、寬各百步的方田叫一“田”，即一個勞動力耕種的土地。井田制度下的土地分為公田和私田，公田是由氏族社會公有土地演化而來的，保留公有的名義，實質(zhì)上是貴族剝削農(nóng)業(yè)勞動者的一種方式，公田上的收獲全部交歸國家。私田是村社成員的份地，這種份地不是固定不變的，公社成員必須按照制度定期交換份地，并跟著份地的變化而遷居，這說明勞動者對私田只有使用權(quán)、占有權(quán)，它和公田一樣都?xì)w屬于國家。而村社農(nóng)業(yè)勞動者占有、使用私田是以在公田上無償勞動為條件的。
西周分封制
西周的地方行政制度。西周的分封制又稱為“封建”、“分土封侯”制，即封邦建國。周滅商后，為了有效的統(tǒng)治被其征服的廣大地區(qū)，大規(guī)模的分封諸侯，派遣王室子弟或其他貴族到各地去建設(shè)諸侯國，代表周天子行使對地方的統(tǒng)治權(quán)，以拱衛(wèi)王室。周初分封的諸侯有三類：一是王室子弟。這類諸侯國不僅數(shù)量多，所在位置也多為要沖之地，與王室關(guān)系密切，是西周諸侯國的主體部分。二是異姓諸侯。這些人雖不是王室子弟，但世代與周人有同盟關(guān)系，于是分封他們?nèi)ソ⒅T侯國，以諸侯的身份繼續(xù)為周王室效力，齊國和宋國就屬于這種類型。三是古代帝王的后代。這類封國一般比較小，有的只是象征性的，在西周政治中作用不大。諸侯對天子有隸屬關(guān)系，有鎮(zhèn)守疆土、捍衛(wèi)王室、交納賦稅、朝覲述職的義務(wù)。諸侯在封國內(nèi)是君主，初封時就是半獨立狀態(tài)，在封國內(nèi)亦實行分封。國內(nèi)土地的一部分歸諸侯直轄，一部分土地作為采邑分封給他的卿大夫，卿大夫又以同樣的情況分土地給士，士直接統(tǒng)治、剝削庶民。分封制也是與宗法制相結(jié)合的，就是嫡長子世襲制。從西向東，重要的封國在黃河北岸的是晉、衛(wèi)、燕，在黃河南岸的許、蔡、陳、宋、曹、魯、齊。東南最遠(yuǎn)的吳和建立較晚的秦和鄭，后來也發(fā)展成為重要的國。王室分封宗親功臣的既定制度，輔以明確天子權(quán)力和諸侯義務(wù)的周禮約束，決定了王室和諸侯之間的內(nèi)在關(guān)系，使中央王國對地方諸侯的縱向聯(lián)系加強。同時，西周的諸侯國之間多有同宗共祖的宗親關(guān)系或互通婚姻的姻親關(guān)系，橫向關(guān)系也較以前密切。從強化中央控制能力和促進(jìn)地方之間聯(lián)系兩方面看，西周分封制在歷史上具有積極意義。
宗法制
宗法制是古代貴族憑借血緣對族人進(jìn)行統(tǒng)轄管理的制度，也成為統(tǒng)治者維護(hù)社會和政治秩序的一種重要手段。它的核心是嫡長子繼承制。宗法制在商朝后期已經(jīng)存在，到周朝變得更為典型和系統(tǒng)。狹義而言只施行與大夫、士階層，其家族始祖一般為國君嫡長子之弟即別子，別子分出自立家族，成為該家族嫡長子繼承系統(tǒng)的始祖，其嫡長子后裔則稱為“大宗”，世襲下去，故百世不遷。始祖（別子）之庶子的子孫只繼承其父，稱為“小宗”，超過五世就不再有喪服的 ，故五世則遷。宗法關(guān)系的基本內(nèi)容，實質(zhì)上就是大宗和小宗依據(jù)自己的特殊身份，對不同范圍內(nèi)，包括直系和旁系親屬族人的管轄統(tǒng)治。宗法制與分封制相結(jié)合，親緣關(guān)系與政治關(guān)系相結(jié)合，有效地起到了維系社會、政治秩序的作用，這就是周朝有別于后世的一個重要特征。春秋時期，隨著經(jīng)濟發(fā)展和社會的復(fù)雜化，嚴(yán)格意義上的宗法制度難以維持，至戰(zhàn)國最終瓦解。但宗法觀念仍影響后世。
國野
周代王都城郭以內(nèi)稱“國中”，距城百里之內(nèi)稱“郊”，“郊”以外稱“野”。一般說，“國”包括都城中及四郊之地，其居民稱“國人”。“野”的居民稱“野人”，或成“氓”、“野民”。各諸侯國與此類似。
西六師、殷八師
西周在宗周鎬京有六師，主要戍守西土，兵員來自周人，故稱「西六師」。后來周公在平叛過程中，認(rèn)為有必要擴建國家直屬武裝力量，于是，對三監(jiān)的武裝力量進(jìn)行收編，又建立了一支八師的軍事編制，兵員由周人、殷人組成，八師的戍守區(qū)在殷地，故稱「殷八師」。后又因其長期駐守成周，故又稱「成周八師」。
五禮
吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮，統(tǒng)稱五禮。吉禮是對先祖與各種神只進(jìn)行祈求福祥的禮節(jié)。兇禮是指哀邦國之憂的喪葬禮節(jié)，還包括對天災(zāi)人禍的哀吊。賓禮是諸侯對王的朝見、諸侯間的聘問和會盟等之禮節(jié)。軍禮是戰(zhàn)爭、田獵、筑城等動員大量人力的活動的禮節(jié)，即大師之禮、大田之禮等。嘉禮是為了親善萬民的禮節(jié)，包括婚禮、冠禮、饗燕禮、慶賀禮、賓謝禮等。所有禮制，是法律的補充，強調(diào)貴賤等級的區(qū)分和貴族社會的正常運作。
周禮
周禮相傳由周公制定，其實是周公對夏商以來的禮樂進(jìn)行增刪、修改。周禮是等級社會的政治準(zhǔn)則、道德規(guī)范和各項制度的總稱。包括種種規(guī)則、典禮儀式和表示身分的輿服旌旗、宮室器用的規(guī)定等等。所謂周禮，是區(qū)分貴賤尊卑的等級教條。
嫡長子繼承制
嫡長子繼承制是宗法制度最基本的一項原則，即王位和財產(chǎn)必須由嫡長子繼承，嫡長子是嫡妻(正妻)所生的長子，西周天子的王位由其嫡長子繼承，而其他的庶子為別子，他們被分封到全國各重要的戰(zhàn)略要地。由嫡長子繼承的王位可以確保周王朝世世代代大宗的地位，庶子對嫡子的大宗來說，是小宗，而在自己的封地內(nèi)又為大宗，其繼承者也必須是嫡長子。西周的嫡長子繼承制目的在于解決權(quán)位和財產(chǎn)的繼承與分配，穩(wěn)定社會的統(tǒng)治秩序。
畿服制
「畿」，是指王都周圍的地方。西周宗周的王畿以鎬京為中心，向四周延伸各四百里；東周王畿以洛邑為中心，西與宗周王畿相接，北不過淇縣，東在商丘以東，南界在江漢地區(qū)。王畿以內(nèi)有封國、采邑，有畿內(nèi)采邑的多為王朝的公卿大夫，他們也稱諸侯。畿內(nèi)封國、采邑對維護(hù)周王的統(tǒng)治、保障王室的財政收入極為重要。而王畿以外的諸侯，少數(shù)為王的親戚和功臣，多數(shù)為殷商舊國或先王先臣之后。畿外諸侯國是王朝管轄區(qū)域內(nèi)的行政組織，其主要職責(zé)是拱衛(wèi)王室，防止外敵入侵。畿內(nèi)畿外諸侯都要服事于周王，史稱「畿服」。
2015考研專業(yè)課:中國古代文學(xué)史名詞解釋(1)?
而把它放在《淮陰侯列傳》，借韓信之口說出。推薦閱讀：2015考研專業(yè)課:中國古代文學(xué)史名詞解釋(2)考研有疑問、不知道如何總結(jié)考研考點內(nèi)容、不清楚考研報名當(dāng)?shù)卣撸c擊底部咨詢官網(wǎng)，免費領(lǐng)取復(fù)習(xí)資料：https:\/\/www.87dh.com\/xl\/
歷史學(xué)考研名詞解釋題怎么答?求解答
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2015歷史學(xué)考研:名詞解釋類題型答題技巧?
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王八被削弱；干路蚊子多，炊具變武器。 諧音解讀：藍(lán)牙象征官斗，王八代指“二王八司馬”，干路蚊子暗指甘露事件，炊具則指向崔胤和朱溫的聯(lián)合行動。 三、深度理解：反復(fù)溫習(xí)<\/ 每個名詞解釋都蘊含著歷史背景，理解其背后的動態(tài)至關(guān)重要。反復(fù)練習(xí)順口溜，讓記憶更牢固。
外國文學(xué)史名詞解釋匯總考研版
在考研復(fù)習(xí)中，外國文學(xué)史是一個重要的科目。掌握歷史上的文學(xué)名詞不僅有助于理解文學(xué)作品，還能夠有效幫助閱讀和翻譯。因此，我們在此對外國文學(xué)史的一些常用名詞進(jìn)行解釋，以幫助考生更好地備考。外國文學(xué)史名詞解釋匯總考研版一. 古典文學(xué)古典文學(xué)的定義較為寬泛，通常是指希臘羅馬經(jīng)典時期的文學(xué)作品。在...
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明經(jīng)是科舉考試的考試科目。科舉制度。考試的科目，分為常科與制科兩類。常科每年舉行，科目有秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、俊士、明法、明字、明算等50多種。應(yīng)試者以明經(jīng)、進(jìn)士二科最多，明經(jīng)科：先帖文，然后口試，經(jīng)問大義十條，答時務(wù)策三道。所謂帖文，又稱帖經(jīng)，主要考經(jīng)文的記憶。具體做法是：“以所習(xí)...
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德欽縣穩(wěn)定： ______ 樓主還是看看吧,歷史這玩意重者恒重,名詞解釋有可能出現(xiàn)在材料或者論述中,如果是313,歷來的重點還是要下點功夫的,看看斑竹的那篇文章吧
德欽縣穩(wěn)定： ______ 考試科目上,中國古代史約30%,中國近現(xiàn)代史約20%,世界古代世紀(jì)史約20%,世界近現(xiàn)代史約30%.史學(xué)理論和史學(xué)史,歷史文獻(xiàn)學(xué),歷史地理學(xué),專門史等方面的內(nèi)容將有機地體現(xiàn)在以上各部分之中.
德欽縣穩(wěn)定： ______ 以資本主義經(jīng)濟為基礎(chǔ)的社會制度
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德欽縣穩(wěn)定： ______ 首先解釋這個名詞的含義,然后既然是歷史,當(dāng)然要說出這個名詞的背景,是什么情形下出現(xiàn)的,最后簡要概述下這個名詞的意義或者有些可以不說.說了不對更糟糕.
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德欽縣穩(wěn)定： ______ 我個人覺得不太可能 我不是高人 但是我覺得可能不會考 但是一些重要人物的代表思想 改革措施 歷史影響什么的 還是得記住
德欽縣穩(wěn)定： ______ 輔導(dǎo)書: 仝晰綱主編:《 2012年全國碩士研究生入學(xué)統(tǒng)一考試歷史學(xué)基礎(chǔ)輔導(dǎo)全書》 以及他主編的《歷史學(xué)名詞解釋》,本人認(rèn)為長孫博編過的一本《名詞解釋》相對來說好一點 針對性更強一些.課本:(一)、中國史 朱紹候 、張海鵬、齊濤 主編: 中國古代史 上下冊,福建人民出版社出, 李侃 、李時岳 著:《中國近代史 (第四版) 》,中華書局出版, 王檜林主編:《中國現(xiàn)代史》,北京師范大學(xué) 出版, (二)世界史 吳于廑、齊世榮 主編: 世界史.那一套六本.高等教育出版社
