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    女娥旁系歷史考證與猜測

    娥皇與女英的前身,追溯到被史學家所忽略的羲和(娥),這個角色在原始神學體系中,被描述為帝俊的妻子,具有生下十個太陽兒子的能力,以及孕育日月的母親大神。羲和的神話形象在《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中被描繪為生下了十二個月亮,同時她也是天上的御者,駕駛著六龍寶車載著日神巡視大地。實際上,羲和是古希臘神話中的日神赫利俄斯(HELIOS),每天乘坐四匹噴火神馬拉的太陽車穿越天空,其壯觀的景象令人贊嘆。


    盡管赫利俄斯在移民中國后并未改換名字,即“羲和”與“HELIOS”的發(fā)音大致相同,但她在中國神話中被置換為女性形象,并被降格為祭司,其職責從太陽擴展至月亮。郭璞在《山海經(jīng)》中的解釋指出,羲和是“主日月者”,明確指出了她是主持日月祭祀的女巫。


    隨著中國原始宗教儀典的演變,羲和的地位逐漸削弱,她的職位被主祭太陽的“娥皇”和主祭月亮的“女英”所取代。娥皇的名字暗示了太陽的光芒,而女英則與月亮相關,這反映了二元對立神學的形成。舜在中國神話中被視為日神的象征,其發(fā)音“SUN”在全球古老文明體系中均代表太陽。然而,日神并非孤獨存在,他需要妻子的陪伴與關懷。于是,舜下凡成為了人間帝王,而娥皇女英則成為了他的妻妾,形成了“一夫一妻一妾”的結構,成為中國家庭結構的典范。


    娥皇女英死后,她們的形象發(fā)生了不可思議的變化,從貞潔的女性轉變?yōu)樵箣D和蕩婦,在湘江上呼風喚雨,為所欲為。這一轉變揭示了死亡可以解脫世俗道德約束,使人們接納了她們生前被隱藏的一面。實際上,女祭司在生前不僅要與主祭的大神發(fā)生關系,還可能與其他男性祭司、國王(或酋長)交合,甚至與被選定的少年交合以繁衍后代。女祭司在性政治方面的表現(xiàn),決定了她們與性愛的必然聯(lián)系。娥皇女英因此被描繪為模范的性愛者,并在種族的情欲時空里獲得了重生。


    擴展資料

    女英(娥皇、女英)是中國古代傳說中上古帝王時期堯的兩個女兒。也稱“皇英”。長曰娥皇,次曰女英。



    女娥旁系歷史考證與猜測
    娥皇與女英的前身,追溯到被史學家所忽略的羲和(娥),這個角色在原始神學體系中,被描述為帝俊的妻子,具有生下十個太陽兒子的能力,以及孕育日月的母親大神。羲和的神話形象在《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中被描繪為生下了十二個月亮,同時她也是天上的御者,駕駛著六龍寶車載著日神巡視大地。實際上,羲和是...

    娥皇女英的相關傳說
    堯將兩個女兒嫁給舜,以考察他的品行和能力。舜不但使二女與全家和睦相處,而且在各方面都表現(xiàn)出卓越的才干和高尚的人格力量,“舜耕歷山,歷山之人皆讓畔;漁雷澤,雷澤上人皆讓居”,只要是他勞作的地方,便興起禮讓的風尚;“陶河濱,河濱器皆不苦窳”,制作陶器,也能帶動周圍的人認真從事,精益求精,杜絕粗制濫造的...

    嫦娥奔月的資料
    嫦娥奔月:中國上古時代神話傳說故事,講述了嫦娥被逢蒙所逼,無奈之下,吃下了西王母賜給丈夫后羿的一粒不死之藥后,飛到了月宮的事情。“嫦娥奔月”的神話源自古人對星辰的崇拜,據(jù)現(xiàn)存文字記載最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國時期。有關恒娥的神話傳說,見于商代至戰(zhàn)國時的典籍《歸藏》,其中對照卦象解釋可能為夫妻,...

    嫦娥奔月
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    【歷史考證】娥皇女英姐妹有一個奇特的前身,那就是遭到史學家忽略的羲和(娥)。這個羲和,又叫常儀、常娥或常羲(這三字古音相同,可以互換),在原始的神學體系中,她是大神帝俊的妻子,生下來就長發(fā)垂地,顯出非凡的性感,曾為丈夫生下十個太陽兒子。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》又稱她生了十二個月亮,所以...

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    受了委曲的后羿和妻子嫦娥只好隱居在人間,靠后羿打獵為生。 [編輯本段]歷史考證 《淮南子·外八篇》 昔者,羿狩獵山中,遇妲娥于月桂樹下。遂以月桂為證,成天作之合。 逮至堯之時,十日并出。焦禾稼,殺草木,而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豖希、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野,殺九嬰...

    嫦娥奔月的神話故事
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