對安徒生童話的解說 對安徒生童話的解說
在安徒生所處的時代，丹麥仍是一個君主專制主義社會，自中古以降，社會生活一直極少受到觸動。進(jìn)入十九世紀(jì)以后，則出現(xiàn)一系列重大歷史變動，拿破侖戰(zhàn)爭造成的國力虛耗，在挪威問題上的失敗，20年代的經(jīng)濟(jì)轟退，國王由保皇立場轉(zhuǎn)向獨裁，中產(chǎn)階級謹(jǐn)小慎微、委曲求全，這些都使社會基本處于政治壓迫和文化愚昧狀態(tài)。在安徒生的作品中，我們也處處感到這個時代的灰色和壓抑。安徒生將童話作為一種現(xiàn)代表達(dá)方式來進(jìn)行創(chuàng)作，他借用童話的“兒童”視角透視現(xiàn)代人的復(fù)雜生活。安徒生讓童話超越了民間文學(xué)范疇的傳奇想象，成為一種鮮明的個體寫作和現(xiàn)代技巧探索。
分期特點
早期：多充滿綺麗的幻想、樂觀的精神，體現(xiàn)現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合的特點。代表作有《打火匣》、《小意達(dá)的花兒》、《拇指姑娘》、《海的女兒》、《野天鵝》、《丑小鴨》、《豌豆上的公主》等。
中期：幻想成分減弱，現(xiàn)實成分相對增強(qiáng)。在鞭撻丑惡、歌頌善良中，表現(xiàn)了對美好生活的執(zhí)著追求，也流露了缺乏信心的憂郁情緒。代表作有《賣火柴的小女孩》、《影子》、《一滴水》、《母親的故事》、《演木偶戲的人》等。
晚期：比中期更加面對現(xiàn)實，著力描寫底層民眾的悲苦命運，揭露社會生活的陰冷、黑暗和人間的不平。作品基調(diào)低沉。代表作有《柳樹下的夢》、《她是一個廢物》、《單身漢的睡帽》、《幸運的貝兒》《天燕》。
圣經(jīng)原型
安徒生是西方文學(xué)史上第一位將童話當(dāng)作嚴(yán)肅文學(xué)進(jìn)行創(chuàng)作的作家。他憑著對西方傳統(tǒng)的深刻了解，用巧妙的藝術(shù)手法將大量圣經(jīng)原型與隱喻游刃有余地運用于作品中，使得作品比傳統(tǒng)的童話更為厚重。另一方面，安徒生有著豐富的創(chuàng)造力，沒有進(jìn)行僵硬的說教，也沒有照搬《圣經(jīng)》的情節(jié)與邏輯關(guān)系，因此沒有成為教理的圖解，而是具有獨立價值的藝術(shù)品。這就使安徒生童話調(diào)和了文學(xué)中可能存在的“審美”與“道德”之間“非此即彼”的矛盾。安徒生是柔弱而善良的。他相信的是一位全然的“愛的上帝”。安徒生童話中更多的是來自《新約》而非《舊約》的原型。在作品中，一如在生活中，面對世間的苦難與不幸，安徒生沒有選擇仇恨、暴力和反抗，只是從他的情仰中汲取受與盼望，如同他的一首詩中所說，“你不懂世界上最激烈的斗爭而只認(rèn)識愛”。安徒生的童話中從無絕望的氣息；雖然常常是感傷的，卻是充滿盼望的感傷。這種盼望賦予他的作品超乎時空的慰藉力量。安徒生在他的自傳中所說，“無論對上帝還是對所有的人，我都充滿愛意！”并且他認(rèn)為，自己的一生證明了“有一個可親可愛的上帝把—切引導(dǎo)得盡善盡美”。這委實在他的童話中得到充分的體現(xiàn)。[2]
宗教救贖
在童話故事《最后的一天》中，靈魂向人們說出了這樣的話語：“在我們的肉體和邪惡的天性里面是不會有什么好的東西存在的”。這個不好的東西就是“原罪”。在基督教的教義中，人天生就有罪，是因為人性中有著一些永遠(yuǎn)無法克服的弱點和毛病，罪與生命同時誕生。如果人類忽視了人生來就有罪的事實，而放縱自己追求各種欲望，他們必將在罪惡的泥潭中越陷越深，因而會受到更大的懲罰。如同《夢神》中，許多人因為自己丑惡的行為而不能入睡；《白雪皇后》中，魔鬼把制造的鏡子掉成無數(shù)的碎片落人到人的心里和眼里，人們從此變得不善良也不愉快了。因此，人類需要救贖。由于原罪不等于具體的罪惡，它是人類無法擺脫的命運，是人性中無法克服的弱點，單純地依靠自己的力量根本無法拯救自己，而需要信仰上帝來拯救。[3]
所以，當(dāng)安徒生把基督教的“仁慈、博愛、奉獻(xiàn)”等思想融入到童話世界中的時候，并沒忘記把基督教的原罪意識與靈魂的救贖思想傳達(dá)給孩子們。《紅鞋》中，那個可愛美麗的小姑娘不能抑制自己想穿紅鞋子的欲望，忘記了唱圣詩和念禱告；《一個故事》中所有房子的墻上都燃著火焰寫著的幾件大罪的名稱；《沼澤王的女兒》中的赫爾白天是美女而內(nèi)心卻非常殘暴，夜晚是青蛙卻又溫柔慈善；《惡毒的王子》中的王子喜愛戰(zhàn)爭；《踩著面包走的女孩》中的英格兒因為怕弄臟鞋子和衣服而在面包上行走；《安妮·莉斯貝》中的母親貪獲虛榮到貴族家當(dāng)乳母而拋棄自己的親生孩子等。通過這些人物，安徒生給孩子們講述了人性中無法克服的缺點：自私、虛榮、驕若、貪婪、邪惡、殘酷等。這就是人性中與生俱來的原罪，只有得到靈魂的救贖才能夠擁有孩子般的純潔，從而接近上帝而入天堂。于是，故事中的人物因為違背了上帝的神圣教誨而受到了懲罰，正如《圣經(jīng)》中上帝的預(yù)言得到了驗證一樣：《惡毒的王子》中，王子被鉆進(jìn)耳朵里的小蚊蟲弄得最后發(fā)了瘋；踩著面包走的英格兒因為自己的傲慢和虛榮而陷入沼澤，與冰冷丑陋的瘌蛤蟆、火蛇、蒼蠅為伍；連《紅鞋》中的小姑娘也未能逃脫嚴(yán)厲的懲罰，那雙紅舞鞋鉗著她的腿，因而不停地跳舞，沒有辦法停下來，只好讓劊子手把穿著紅鞋的腳砍掉。安徒生之所以對故事中的主人公發(fā)出如此嚴(yán)厲的責(zé)難，就是要讓孩子們正視人性中罪惡的意念和丑惡的行徑，自省自戒，遠(yuǎn)離邪惡，實現(xiàn)靈魂的救贖。[3]
藝術(shù)特色
他的文筆詼諧而又柔和，靈動輕巧而又飽含濃重的憂傷和哀挽。他的許多技巧精致而不矯飾、主題深刻而不刻板。他能讓文學(xué)傳統(tǒng)中那些浪漫、古老、深情和微弱的成份，與那些現(xiàn)代、飛速、冷漠和隨意的情緒發(fā)生聯(lián)系和產(chǎn)生磁場，比如《姆指姑娘》和《老頭子做事總是對的》這樣的故事，就讓單純的心、樸索的想法、古老的生活原則在現(xiàn)代生活的氛圍里散發(fā)出撲面而來的、令人產(chǎn)生鄉(xiāng)愁的愉快和傷感。[1]
帶著微笑和溫柔的情感進(jìn)行悲劇敘事是安徒生童話悲劇美的一個顯著特點。安徒生童話的題材很廣，在他眾多的童話中，悲劇性故事占有相當(dāng)份量，從他創(chuàng)作中期的《海的女兒》到其晚期創(chuàng)作的《老約翰尼講的故事》，悲劇無所不在。這些作品以人對理想生活和美好受情的希翼的破滅，人的精神追求的失敗，美的心靈的被踐踏，還有善良的勞動者的被迫害或被奴役為結(jié)局。在這些作品中，美的、有價值的東西被毀滅了。然而在作者歷書寫的形形色色的悲劇人生中．我們卻感受到這位偉大的作家用美的顏色，為悲慘的人生，痛苦的心靈印上一層柔美，雋永而典雅的色彩。悲劇為之在安徒生的世界里顯得不一般。無論是對為理想而獻(xiàn)身的小人魚《海的女兒》，對一生探求而由崇高的母愛而放棄孩子現(xiàn)實生命的母親《母親的故事》，抑成是對那些處于困境，向往追求美好生活，追求愛情但最終被黑暗社會所吞噬，被命運所不公的勞動者和忠于愛情之士（如《賣火柴的小姑娘》、《柳樹下的夢》、《沒有畫的畫冊》、《第三夜》、《她是一個廢物》、《老約翰尼的故事》、《依卜和小克里斯汀》），安徒生都寄托了自己對他們的同情、理解、摯愛、尊重和歌頌。這份情感在其作品中的表現(xiàn)是綿長。
正是有了作者傾注于作品中的這種特殊的情愫，當(dāng)人們走進(jìn)安徒生的悲劇世界，使很容易從其中看到令人心顫但又蕩漾詩意，柔和溫情的情景。那深愛兒子的母親（《母親的故事）》為了從死神手中搶回已是奄奄一息的兒子，甘心讓掛滿冰核的荊棘劃傷胸脯，流著眼淚唱出哀傷的歌而獻(xiàn)出了眼睛，甚至獻(xiàn)出了滿頭的黑發(fā)。母親拼死的找尋是為了從死神手中奪回命若游絲的兒子。然而當(dāng)母親從死神那里知曉死神將把她的兒子帶往幸福的天國，而母親則只能被送往地獄這一現(xiàn)實時，面對生與死兩種生命狀態(tài)的選擇，母親的選擇是將兒子留給死神。作品以母親貌似無情的選擇來表現(xiàn)最深足濃的母愛，可謂在無情處現(xiàn)真愛。[4]
以天國的美好映射現(xiàn)實的黑暗。在這里，母愛的偉大和母親無奈的選擇同樣敲響了現(xiàn)實社會的悲歌。作者正是以這一人間的悲劇性藝術(shù)圖景來寄寓他對母愛的歌頌，對母親行為的理解和對社會的批判。同樣，小人魚（《海的女兒》）為了追求人類永恒不滅的靈魂和人間愛情，寧可犧牲一切也要達(dá)到目的。這個海底尊貴海王女兒，當(dāng)她與人類相遇時，她曾兩次救了王子的命。然其無私的行為最終并末被王子所知曉，她為之只能孤獨地默默地忍受深愛王子的情感煎熬，忍受所愛的人愛上別的公主的現(xiàn)實。她放棄三百年壽命，犧牲美妙的聲音，忍受無言受傷的精神折磨和每行一步都必須忍受如行于錐子和刀刃的肉體的痛苦。小人魚的付出其目的是為了贏得一一份人間的愛情和人類永恒不滅的靈魂，但她的放棄并沒有換得她迫求所想得到的一切。然而她卻無怨無悔，甘于選擇自身的消逝以證實自身追求的價值。這種源出于人物精神追求的堅強(qiáng)和韌性，全由人物那追尋理想的牢固的思想基礎(chǔ)所決定。因為小人魚深知理想的實現(xiàn)是要付出代價的，因而她追求的目標(biāo)一經(jīng)認(rèn)準(zhǔn)，就一定百不撓地堅持到底。作者將這一人物的犧牲精神和堅強(qiáng)意志置于悲劇性矛盾沖突之中，在小人魚對自身命運的選擇中表現(xiàn)出執(zhí)著的精神和頑強(qiáng)的毅力。悲劇人物的精神之美、追求之吳和理想之美在作者融著真情的美的敘事中產(chǎn)生了無盡的魅力。[4]
安徒生在其童話世界中還講述了一些執(zhí)著追求愛情的悲劇。在這類作品中，愛情的悲劇性結(jié)局同樣被美的情感所充盈。在現(xiàn)實的人生中，向往愛情且苦苦追求而不可得，這無疑是一種巨大的痛苦。這種痛苦于世俗的人生中，完全有可能轉(zhuǎn)化成種種“惡”的行徑，張揚出人性的負(fù)面行為。然而在安徒生的世界里．它們已被俏悄懸擱或淡化，取而代之的是人物善的行為、愛的執(zhí)著、癡心和無私的奉獻(xiàn)。克努得（《柳樹下的夢》）在失戀的痛苦中一想到他的致愛約翰妮便有一種虔誠的感覺，而在這個苦盼愛情的失戀者的精神世界中，始終存活著他所愛戀的人，因而當(dāng)他懷著少男少女時產(chǎn)生的美好情感面對被戀人遺忘的現(xiàn)實時，他的夢中出現(xiàn)的仍是兒時約翰妮的身影和昔日的美好時光。而這個夢境使他感到這是他“生命中最甜蜜的一個時刻”。善良的依卜（《依卜和小克里斯汀》）為了給自己所愛的人以幸福，寧可解除與戀人的婚約，甘愿忍受情感上苦澀的煎熬。多年以后，這個曾經(jīng)為了愛而犧牲愛的人又義不容辭地收留了他病死于破爛小屋的昔日戀人的遺孤，從此擔(dān)負(fù)起這個孤兒的父親和母親的職責(zé)。這里，作者無疑是站在超越悲哀與歡樂的角度來觀照人間的悲劇，盡顯出作品主人公那能超然于一般情愛的那種偉大人格魅力，從而向讀者以上一份被凈化了的愛情，盡展出真愛的迷人和偉大。作品無不使讀者感受到在被凈化的愛情之上，主人公那金子般的心在被金錢污染過冷漠無比的社會中是那樣可貴，那樣令人贊佩。[4]
安徒生世界中諸多悲劇性敘事昭示了這樣一個事實：作者以不同題材的悲劇故事，盡顯人的美和善，盡顯著悲劇人物對希望、對生活、對愛情、對幸福的向往和追求。同時他更在發(fā)掘悲劇人物自身審美價值的同時，將悲劇人物崇高的生命內(nèi)涵和人格品性放在人類精神境界的高層次上，因此，作者的審美傾向，作者對其筆下人物所傾注的贊美與同情所交織而成的那種應(yīng)和看肯定與歌頌，融注著溫情和暖意的情愫。
死亡的詩意敘事是安徒生童話悲劇美的另一特色。死亡，這個人類最忌諱的字眼，它標(biāo)志著生命的盡頭。因而在與死亡相關(guān)的文學(xué)描述，一般與悲戚、眼淚、痛苦、悲壯、慘烈等心態(tài)有著不解之緣。安徒生之所以獨特，除卻他在世界兒童文學(xué)歷史發(fā)展中不可磨滅的貢獻(xiàn)乃至他在童話創(chuàng)作中的諸多個人化特色外，還在于他作品獨特。
安徒生這里，作者把微笑與從容這種人間最有魅力的文學(xué)表情注入對死亡的描述之中，因而其作品中那些走完了人生歷程抑或經(jīng)歷了人生悲劇的人，不論其年長和年少，當(dāng)他們與人世告別的時候，不再流出痛苦的眼淚，而是或灑脫地將自身融于自然．或帶著微笑在幸福美好的夢幻中離開人間。如《祖母》一類作品，作者就將死亡處理得溫柔而優(yōu)美。這篇寄寓著作者對自己祖母的深切懷念的作品，突現(xiàn)年老的祖母那份永遠(yuǎn)的美麗，更寫她追念往日愛情的那種精神的美麗。在安徒生筆下，祖母雖然“臉上全是皺紋，頭上全是白發(fā)，但服睛卻“明亮得像天上的兩顆星星，甚至比星星還要美麗”。她圾珍愛的是那朵夾在圣經(jīng)中的玫瑰花，盡管它已經(jīng)枯萎，但它是老祖母全部的精神寄托，因為它是那位祖母為之傾注了全部感情的美貌男子送給她的。年老的祖母只有對著它時，才露出最溫柔的微笑。作品寫的是死亡，然而作者卻以一種憂傷而又優(yōu)雅的氣氛，用一層幻想的彩砂來罩住死去的祖母，因此，本是悲切的親人的死亡成為沒有痛苦的肉體的消逝，這種以暖色調(diào)筆力和詩化的幻象來展示死亡的文學(xué)呈現(xiàn)，使安徒生童話的悲劇作品有了更多的回味。
如果要對《安徒生童話》進(jìn)行解說的話，這足以可以寫出一本書，因為它的內(nèi)容是那么豐富，情感是那么真實有感，語言文字也是那么美麗。安徒生童話的特點一直為人們津津樂道，所以要在很少的字?jǐn)?shù)內(nèi)加以總結(jié)幾乎是對這本書的褻瀆。
如果一定要用一兩個詞來體現(xiàn)其中的一兩個特點的話，我選擇“人性”。毫無疑問，安徒生在這些童話中對人性做了極大的描寫，包括褒義與貶義。最典型的關(guān)于“人”的描寫就是《海的女兒》。
具體的解說，我建議你參考一下上海譯文出版社出版的葉君健譯的《安徒生童話全集》，在譯者自序里葉君健這位大師對《安徒生童話》做了一個很好地解說。
蹉歡19651355969： 安徒生通話的故事主要講什么?讀了這個故事我知道了什么
新河縣分度： ______ 安徒生的創(chuàng)作可分早、中、晚三個時期.早期童話多充滿綺麗的幻想、樂觀的精神,代表作有《打火匣》、《小意達(dá)的花兒》、《拇指姑娘》、《海的女兒》、《野天鵝》...
蹉歡19651355969： 安徒生童話梗概 (300字左右) -
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蹉歡19651355969： 介紹安徒生童話的作文一百五十字 -
新河縣分度： ______ 讀了安徒生童話,我仿佛進(jìn)入了另一個多姿多彩的世界.這些作品,讀起來令人精神愉悅,美不勝收.是在這個暑假過程中滋潤我心靈的精神食糧.我嘆惜于賣火柴小女孩的悲慘命運,感動于海的女兒善良的個性,嬉笑于《皇帝的新裝》中君臣...
蹉歡19651355969： 安徒生童話的導(dǎo)讀詞
新河縣分度： ______ 翔的靈魂:安徒生童話導(dǎo)讀 經(jīng)典是一種高度,是一種人類的情感和智慧,曾經(jīng)達(dá)到的高度.雖然不是任何人,都能夠抵達(dá)經(jīng)典的高度,但我們完全可以,用經(jīng)典的高度來作為自己精神登攀的目標(biāo). 安徒生童話以其深邃的思想、博大的愛心、獨特的個性、高超的藝術(shù)贏得了全世界兒童和成人們的尊敬,成為了人類閱讀史上的一個奇跡. 認(rèn)認(rèn)真真重讀一遍安徒生童話,相信是每個人都想做的一件事.
蹉歡19651355969： 安徒生童話《海的女兒》講給了人們什么道理 -
新河縣分度： ______[答案] 《海的女兒》通過美人魚對愛情的執(zhí)著追求和為愛而不惜犧牲自己生命的感人故事,來表現(xiàn)美人魚崇高的精神境界和美好善良的心靈..
蹉歡19651355969： 安徒生童話中的一個故事表達(dá)了什么哲理并簡單地說一說這個故事主要講?
新河縣分度： ______ 丑小鴨這個故事告訴我們,只要通過自己的努力,發(fā)現(xiàn)自己的天賦才能,就能為社會做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn),那時候你就會發(fā)現(xiàn)自己是一只美麗的天鵝
蹉歡19651355969： 童話世界的國王安徒生有怎樣的故事?
新河縣分度： ______ 安徒生的父親雖然是個鞋匠,卻充滿了對生活的熱情.他常在睡前朗誦《天方夜譚》,這給幼小的安徒生帶來了很大的影響.安徒生早年在慈善學(xué)校讀過書,當(dāng)過學(xué)徒工,...
蹉歡19651355969： 求安徒生其中一篇童話的賞析 -
新河縣分度： ______ 我的童年是埋在書堆中度過的. 過去的日子隨著砂漏一般的記憶力漸漸流失,我對絕大部分的文字已經(jīng)沒有印象,但一直以來沒有忘記的,就是蜷在外婆家的沙發(fā)上讀的《安徒生童話精選》. 上海譯文出版社1994版的那本安徒生實在不能說是...
蹉歡19651355969： 安徒生的故事 -
新河縣分度： ______ 安徒生是丹麥19世紀(jì)著名童話作家,世界文學(xué)童話創(chuàng)始人.他生于歐登塞城一個貧苦鞋匠家庭,早年在慈善學(xué)校讀過書,當(dāng)過學(xué)徒工.受父親和民間口頭文學(xué)影響,他自幼酷愛文學(xué).11歲時父親病逝,母親改嫁.為...
分期特點
早期：多充滿綺麗的幻想、樂觀的精神，體現(xiàn)現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合的特點。代表作有《打火匣》、《小意達(dá)的花兒》、《拇指姑娘》、《海的女兒》、《野天鵝》、《丑小鴨》、《豌豆上的公主》等。
中期：幻想成分減弱，現(xiàn)實成分相對增強(qiáng)。在鞭撻丑惡、歌頌善良中，表現(xiàn)了對美好生活的執(zhí)著追求，也流露了缺乏信心的憂郁情緒。代表作有《賣火柴的小女孩》、《影子》、《一滴水》、《母親的故事》、《演木偶戲的人》等。
晚期：比中期更加面對現(xiàn)實，著力描寫底層民眾的悲苦命運，揭露社會生活的陰冷、黑暗和人間的不平。作品基調(diào)低沉。代表作有《柳樹下的夢》、《她是一個廢物》、《單身漢的睡帽》、《幸運的貝兒》《天燕》。
圣經(jīng)原型
安徒生是西方文學(xué)史上第一位將童話當(dāng)作嚴(yán)肅文學(xué)進(jìn)行創(chuàng)作的作家。他憑著對西方傳統(tǒng)的深刻了解，用巧妙的藝術(shù)手法將大量圣經(jīng)原型與隱喻游刃有余地運用于作品中，使得作品比傳統(tǒng)的童話更為厚重。另一方面，安徒生有著豐富的創(chuàng)造力，沒有進(jìn)行僵硬的說教，也沒有照搬《圣經(jīng)》的情節(jié)與邏輯關(guān)系，因此沒有成為教理的圖解，而是具有獨立價值的藝術(shù)品。這就使安徒生童話調(diào)和了文學(xué)中可能存在的“審美”與“道德”之間“非此即彼”的矛盾。安徒生是柔弱而善良的。他相信的是一位全然的“愛的上帝”。安徒生童話中更多的是來自《新約》而非《舊約》的原型。在作品中，一如在生活中，面對世間的苦難與不幸，安徒生沒有選擇仇恨、暴力和反抗，只是從他的情仰中汲取受與盼望，如同他的一首詩中所說，“你不懂世界上最激烈的斗爭而只認(rèn)識愛”。安徒生的童話中從無絕望的氣息；雖然常常是感傷的，卻是充滿盼望的感傷。這種盼望賦予他的作品超乎時空的慰藉力量。安徒生在他的自傳中所說，“無論對上帝還是對所有的人，我都充滿愛意！”并且他認(rèn)為，自己的一生證明了“有一個可親可愛的上帝把—切引導(dǎo)得盡善盡美”。這委實在他的童話中得到充分的體現(xiàn)。[2]
宗教救贖
在童話故事《最后的一天》中，靈魂向人們說出了這樣的話語：“在我們的肉體和邪惡的天性里面是不會有什么好的東西存在的”。這個不好的東西就是“原罪”。在基督教的教義中，人天生就有罪，是因為人性中有著一些永遠(yuǎn)無法克服的弱點和毛病，罪與生命同時誕生。如果人類忽視了人生來就有罪的事實，而放縱自己追求各種欲望，他們必將在罪惡的泥潭中越陷越深，因而會受到更大的懲罰。如同《夢神》中，許多人因為自己丑惡的行為而不能入睡；《白雪皇后》中，魔鬼把制造的鏡子掉成無數(shù)的碎片落人到人的心里和眼里，人們從此變得不善良也不愉快了。因此，人類需要救贖。由于原罪不等于具體的罪惡，它是人類無法擺脫的命運，是人性中無法克服的弱點，單純地依靠自己的力量根本無法拯救自己，而需要信仰上帝來拯救。[3]
所以，當(dāng)安徒生把基督教的“仁慈、博愛、奉獻(xiàn)”等思想融入到童話世界中的時候，并沒忘記把基督教的原罪意識與靈魂的救贖思想傳達(dá)給孩子們。《紅鞋》中，那個可愛美麗的小姑娘不能抑制自己想穿紅鞋子的欲望，忘記了唱圣詩和念禱告；《一個故事》中所有房子的墻上都燃著火焰寫著的幾件大罪的名稱；《沼澤王的女兒》中的赫爾白天是美女而內(nèi)心卻非常殘暴，夜晚是青蛙卻又溫柔慈善；《惡毒的王子》中的王子喜愛戰(zhàn)爭；《踩著面包走的女孩》中的英格兒因為怕弄臟鞋子和衣服而在面包上行走；《安妮·莉斯貝》中的母親貪獲虛榮到貴族家當(dāng)乳母而拋棄自己的親生孩子等。通過這些人物，安徒生給孩子們講述了人性中無法克服的缺點：自私、虛榮、驕若、貪婪、邪惡、殘酷等。這就是人性中與生俱來的原罪，只有得到靈魂的救贖才能夠擁有孩子般的純潔，從而接近上帝而入天堂。于是，故事中的人物因為違背了上帝的神圣教誨而受到了懲罰，正如《圣經(jīng)》中上帝的預(yù)言得到了驗證一樣：《惡毒的王子》中，王子被鉆進(jìn)耳朵里的小蚊蟲弄得最后發(fā)了瘋；踩著面包走的英格兒因為自己的傲慢和虛榮而陷入沼澤，與冰冷丑陋的瘌蛤蟆、火蛇、蒼蠅為伍；連《紅鞋》中的小姑娘也未能逃脫嚴(yán)厲的懲罰，那雙紅舞鞋鉗著她的腿，因而不停地跳舞，沒有辦法停下來，只好讓劊子手把穿著紅鞋的腳砍掉。安徒生之所以對故事中的主人公發(fā)出如此嚴(yán)厲的責(zé)難，就是要讓孩子們正視人性中罪惡的意念和丑惡的行徑，自省自戒，遠(yuǎn)離邪惡，實現(xiàn)靈魂的救贖。[3]
藝術(shù)特色
他的文筆詼諧而又柔和，靈動輕巧而又飽含濃重的憂傷和哀挽。他的許多技巧精致而不矯飾、主題深刻而不刻板。他能讓文學(xué)傳統(tǒng)中那些浪漫、古老、深情和微弱的成份，與那些現(xiàn)代、飛速、冷漠和隨意的情緒發(fā)生聯(lián)系和產(chǎn)生磁場，比如《姆指姑娘》和《老頭子做事總是對的》這樣的故事，就讓單純的心、樸索的想法、古老的生活原則在現(xiàn)代生活的氛圍里散發(fā)出撲面而來的、令人產(chǎn)生鄉(xiāng)愁的愉快和傷感。[1]
帶著微笑和溫柔的情感進(jìn)行悲劇敘事是安徒生童話悲劇美的一個顯著特點。安徒生童話的題材很廣，在他眾多的童話中，悲劇性故事占有相當(dāng)份量，從他創(chuàng)作中期的《海的女兒》到其晚期創(chuàng)作的《老約翰尼講的故事》，悲劇無所不在。這些作品以人對理想生活和美好受情的希翼的破滅，人的精神追求的失敗，美的心靈的被踐踏，還有善良的勞動者的被迫害或被奴役為結(jié)局。在這些作品中，美的、有價值的東西被毀滅了。然而在作者歷書寫的形形色色的悲劇人生中．我們卻感受到這位偉大的作家用美的顏色，為悲慘的人生，痛苦的心靈印上一層柔美，雋永而典雅的色彩。悲劇為之在安徒生的世界里顯得不一般。無論是對為理想而獻(xiàn)身的小人魚《海的女兒》，對一生探求而由崇高的母愛而放棄孩子現(xiàn)實生命的母親《母親的故事》，抑成是對那些處于困境，向往追求美好生活，追求愛情但最終被黑暗社會所吞噬，被命運所不公的勞動者和忠于愛情之士（如《賣火柴的小姑娘》、《柳樹下的夢》、《沒有畫的畫冊》、《第三夜》、《她是一個廢物》、《老約翰尼的故事》、《依卜和小克里斯汀》），安徒生都寄托了自己對他們的同情、理解、摯愛、尊重和歌頌。這份情感在其作品中的表現(xiàn)是綿長。
正是有了作者傾注于作品中的這種特殊的情愫，當(dāng)人們走進(jìn)安徒生的悲劇世界，使很容易從其中看到令人心顫但又蕩漾詩意，柔和溫情的情景。那深愛兒子的母親（《母親的故事）》為了從死神手中搶回已是奄奄一息的兒子，甘心讓掛滿冰核的荊棘劃傷胸脯，流著眼淚唱出哀傷的歌而獻(xiàn)出了眼睛，甚至獻(xiàn)出了滿頭的黑發(fā)。母親拼死的找尋是為了從死神手中奪回命若游絲的兒子。然而當(dāng)母親從死神那里知曉死神將把她的兒子帶往幸福的天國，而母親則只能被送往地獄這一現(xiàn)實時，面對生與死兩種生命狀態(tài)的選擇，母親的選擇是將兒子留給死神。作品以母親貌似無情的選擇來表現(xiàn)最深足濃的母愛，可謂在無情處現(xiàn)真愛。[4]
以天國的美好映射現(xiàn)實的黑暗。在這里，母愛的偉大和母親無奈的選擇同樣敲響了現(xiàn)實社會的悲歌。作者正是以這一人間的悲劇性藝術(shù)圖景來寄寓他對母愛的歌頌，對母親行為的理解和對社會的批判。同樣，小人魚（《海的女兒》）為了追求人類永恒不滅的靈魂和人間愛情，寧可犧牲一切也要達(dá)到目的。這個海底尊貴海王女兒，當(dāng)她與人類相遇時，她曾兩次救了王子的命。然其無私的行為最終并末被王子所知曉，她為之只能孤獨地默默地忍受深愛王子的情感煎熬，忍受所愛的人愛上別的公主的現(xiàn)實。她放棄三百年壽命，犧牲美妙的聲音，忍受無言受傷的精神折磨和每行一步都必須忍受如行于錐子和刀刃的肉體的痛苦。小人魚的付出其目的是為了贏得一一份人間的愛情和人類永恒不滅的靈魂，但她的放棄并沒有換得她迫求所想得到的一切。然而她卻無怨無悔，甘于選擇自身的消逝以證實自身追求的價值。這種源出于人物精神追求的堅強(qiáng)和韌性，全由人物那追尋理想的牢固的思想基礎(chǔ)所決定。因為小人魚深知理想的實現(xiàn)是要付出代價的，因而她追求的目標(biāo)一經(jīng)認(rèn)準(zhǔn)，就一定百不撓地堅持到底。作者將這一人物的犧牲精神和堅強(qiáng)意志置于悲劇性矛盾沖突之中，在小人魚對自身命運的選擇中表現(xiàn)出執(zhí)著的精神和頑強(qiáng)的毅力。悲劇人物的精神之美、追求之吳和理想之美在作者融著真情的美的敘事中產(chǎn)生了無盡的魅力。[4]
安徒生在其童話世界中還講述了一些執(zhí)著追求愛情的悲劇。在這類作品中，愛情的悲劇性結(jié)局同樣被美的情感所充盈。在現(xiàn)實的人生中，向往愛情且苦苦追求而不可得，這無疑是一種巨大的痛苦。這種痛苦于世俗的人生中，完全有可能轉(zhuǎn)化成種種“惡”的行徑，張揚出人性的負(fù)面行為。然而在安徒生的世界里．它們已被俏悄懸擱或淡化，取而代之的是人物善的行為、愛的執(zhí)著、癡心和無私的奉獻(xiàn)。克努得（《柳樹下的夢》）在失戀的痛苦中一想到他的致愛約翰妮便有一種虔誠的感覺，而在這個苦盼愛情的失戀者的精神世界中，始終存活著他所愛戀的人，因而當(dāng)他懷著少男少女時產(chǎn)生的美好情感面對被戀人遺忘的現(xiàn)實時，他的夢中出現(xiàn)的仍是兒時約翰妮的身影和昔日的美好時光。而這個夢境使他感到這是他“生命中最甜蜜的一個時刻”。善良的依卜（《依卜和小克里斯汀》）為了給自己所愛的人以幸福，寧可解除與戀人的婚約，甘愿忍受情感上苦澀的煎熬。多年以后，這個曾經(jīng)為了愛而犧牲愛的人又義不容辭地收留了他病死于破爛小屋的昔日戀人的遺孤，從此擔(dān)負(fù)起這個孤兒的父親和母親的職責(zé)。這里，作者無疑是站在超越悲哀與歡樂的角度來觀照人間的悲劇，盡顯出作品主人公那能超然于一般情愛的那種偉大人格魅力，從而向讀者以上一份被凈化了的愛情，盡展出真愛的迷人和偉大。作品無不使讀者感受到在被凈化的愛情之上，主人公那金子般的心在被金錢污染過冷漠無比的社會中是那樣可貴，那樣令人贊佩。[4]
安徒生世界中諸多悲劇性敘事昭示了這樣一個事實：作者以不同題材的悲劇故事，盡顯人的美和善，盡顯著悲劇人物對希望、對生活、對愛情、對幸福的向往和追求。同時他更在發(fā)掘悲劇人物自身審美價值的同時，將悲劇人物崇高的生命內(nèi)涵和人格品性放在人類精神境界的高層次上，因此，作者的審美傾向，作者對其筆下人物所傾注的贊美與同情所交織而成的那種應(yīng)和看肯定與歌頌，融注著溫情和暖意的情愫。
死亡的詩意敘事是安徒生童話悲劇美的另一特色。死亡，這個人類最忌諱的字眼，它標(biāo)志著生命的盡頭。因而在與死亡相關(guān)的文學(xué)描述，一般與悲戚、眼淚、痛苦、悲壯、慘烈等心態(tài)有著不解之緣。安徒生之所以獨特，除卻他在世界兒童文學(xué)歷史發(fā)展中不可磨滅的貢獻(xiàn)乃至他在童話創(chuàng)作中的諸多個人化特色外，還在于他作品獨特。
安徒生這里，作者把微笑與從容這種人間最有魅力的文學(xué)表情注入對死亡的描述之中，因而其作品中那些走完了人生歷程抑或經(jīng)歷了人生悲劇的人，不論其年長和年少，當(dāng)他們與人世告別的時候，不再流出痛苦的眼淚，而是或灑脫地將自身融于自然．或帶著微笑在幸福美好的夢幻中離開人間。如《祖母》一類作品，作者就將死亡處理得溫柔而優(yōu)美。這篇寄寓著作者對自己祖母的深切懷念的作品，突現(xiàn)年老的祖母那份永遠(yuǎn)的美麗，更寫她追念往日愛情的那種精神的美麗。在安徒生筆下，祖母雖然“臉上全是皺紋，頭上全是白發(fā)，但服睛卻“明亮得像天上的兩顆星星，甚至比星星還要美麗”。她圾珍愛的是那朵夾在圣經(jīng)中的玫瑰花，盡管它已經(jīng)枯萎，但它是老祖母全部的精神寄托，因為它是那位祖母為之傾注了全部感情的美貌男子送給她的。年老的祖母只有對著它時，才露出最溫柔的微笑。作品寫的是死亡，然而作者卻以一種憂傷而又優(yōu)雅的氣氛，用一層幻想的彩砂來罩住死去的祖母，因此，本是悲切的親人的死亡成為沒有痛苦的肉體的消逝，這種以暖色調(diào)筆力和詩化的幻象來展示死亡的文學(xué)呈現(xiàn)，使安徒生童話的悲劇作品有了更多的回味。
如果要對《安徒生童話》進(jìn)行解說的話，這足以可以寫出一本書，因為它的內(nèi)容是那么豐富，情感是那么真實有感，語言文字也是那么美麗。安徒生童話的特點一直為人們津津樂道，所以要在很少的字?jǐn)?shù)內(nèi)加以總結(jié)幾乎是對這本書的褻瀆。
如果一定要用一兩個詞來體現(xiàn)其中的一兩個特點的話，我選擇“人性”。毫無疑問，安徒生在這些童話中對人性做了極大的描寫，包括褒義與貶義。最典型的關(guān)于“人”的描寫就是《海的女兒》。
具體的解說，我建議你參考一下上海譯文出版社出版的葉君健譯的《安徒生童話全集》，在譯者自序里葉君健這位大師對《安徒生童話》做了一個很好地解說。
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