墨子 公孟的翻譯 子墨子·公孟的翻譯
要這段話的原古文嗎？
有游于子墨子之門者，身體強良，思慮徇通，欲使隨而學。子墨子曰：‘姑學乎，吾將仕子。’勸于善言而學。其年，而責仕于子墨子。子墨子曰：‘不仕子，子亦聞夫魯語乎？魯有昆弟五人者，其父死，其長子嗜酒而不葬，其四弟曰：“子與我葬，當為子沽酒。”勸于善言而葬。已葬，而責酒于其四弟。四弟曰：“吾末予子酒矣，子葬子父，我葬吾父，豈獨吾父哉？子不葬，則人將笑子，故勸子葬也。”今子為義，我亦為義，豈獨我義也哉？子不學，則人將笑子，故勸子于學。’
墨子 公孟的全部翻譯
公孟子對墨子說：“君子應該拱手以待，問到就說，不問就不說，好比鐘一樣，敲就鳴，不敲則不鳴。”墨子說：“說話有三種，你現(xiàn)在只知其中之一，又未知其原因．。倘若王公大人在，國家內施行淫暴，要是去進諫，這就叫做不遜。而因左右獻諫，就會說是故意評論。這是君子之所以疑惑而不敢言了。倘若王公大人為政，國家將有大難，就好比機關將要發(fā)動一樣，然后君子必以諫進。可是大人之利……(有脫文)象這樣，即使不敲也一定要鳴。如果王公大人舉行不義，即使得到巧妙的徑略，可行于軍事作戰(zhàn)之中，想攻伐無罪之國就有它，君子得到這種經略一定會運用它了，以開辟土地，搜刮錢財。但這樣做必定受到危害，被攻伐之國不利，攻伐之國也不利，雙方都不利。象這樣，即使不敲也要鳴了。而且你說：‘君子只須拱手以待，問則言，不問則止，好比鐘，敲則鳴，不敲則不鳴。’現(xiàn)在沒有人敲你，而你卻在那兒發(fā)言，你這不成了不敲而鳴了嗎？是不是你說的是那種非君子呢？”
公孟子對墨子說：“實際上做善人，誰不知道呢？好比良巫，處于家中不出外，仍舊有吃不完的糧食。又好比一個美女，處于家中不出外，人爭求之。而那些行而自賣者，卻沒有一人娶她。你現(xiàn)在到處向人說，不是太勞苦了嗎？”墨子說：“現(xiàn)在遇到亂世，求美女的多，美女雖然不出來，求的人很多。然而求善的人太少，如果不勉強去勸說人，沒有一人知道了。假使這里有兩人都善卜筮，一個外出給人卜筮，另一個處于家中不出，外出者與處家者相比較，哪一個得到糧食多呢？”公孟子說：“外出行卜者的糧食多。”墨子說：“仁義與此相同，外出勸說行善的人，其功既善亦多，為什么不外出勸善呢？”
公孟子戴著章甫，持笏，儒服而去見墨子，說：“君子先講究服飾，然后才注重行為呢？還；是先注重行為，然后才講究服飾呢？”墨子說：“君子重在行為，不在服飾。”公孟子說：“何知道呢？”墨子說：“從前齊桓公高冠大帶，劍木盾，以治其國，其國治。從前晉文公穿大布做的衣，母羊皮做的裘，用皮條掛劍，以治其國，其國治。從前楚莊王戴著漂亮的王冠，加上緩纓，大衣寬袍，以治其國，其國治。從前越王勾踐剪發(fā)紋身，以治其國，其國治。這四個君王的服飾雖不同，行治起來卻一樣結果。翟因此知道，行為重于服飾。’’公孟子說：“這話很對！我聽說：‘把善事壓下來不做則不詳。’請讓我放下笛，換掉章甫，再來見先生好嗎？”墨子說：“請你就這樣相見好了。如果一定要先放下笛，換掉章甫，然后再相見，那倒真的成了服飾重于行為了。”
公孟子說：“君子必須古言古服，然后才稱為仁。”墨子說：“從前商紂的卿士費仲，是天下殘暴之人，箕子和微子，是天下之圣人。他們說同樣的語言，而仁或不仁即可知曉。周公且是天下的圣人，管叔是天下殘暴之人，他們服飾相同，而仁或不仁則可知曉。那么就可見不在于古服和古言了。況且你學到了周，并末學到夏，你所說的古并不古呀！”
公孟子對墨子說：“從前圣王的次序，最圣的立為天子，其次立為卿大夫。現(xiàn)在孔子博覽詩書，精察禮樂，詳究萬物，如果孔子在圣王的時代，豈不是以孔子立為天子了嗎？”墨子說：“凡智者必尊天事鬼，愛人節(jié)用，合起來才稱為智了。現(xiàn)在你說孔子博覽詩書，精察禮樂，詳究萬物，就可以做天子。這好比數(shù)人家的契齒，自以為富一樣。”
公孟子說：“貧富壽天，確系無定，是無法可以增減的。”又說：“君子必須要學。”墨子說：“教人學，又要主張有命論，這好比叫人包起頭發(fā)，去掉他的帽子一樣。”
公孟子對墨子說：“只有義與不義，還有什么祥與不祥的呢？”墨子說：“古代的圣王，都以鬼神為神明，能作禍＃�炊ㄓ邢橛氬幌欏R虼慫�塹墓�藝�偉捕āW澡鈰�韻攏�家怨砩裎�簧衩鰨�荒蘢骰齦！V髡琶揮惺裁聰橛氬幌椋�虼慫�塹墓�衣葉�！R虼訟韌醯氖欏噸蓯欏せ�悠�飛纖擔骸�綣�諒�鲇諛悖�蠆幌欏！�饈撬滴�簧頻撓蟹＃��頻撓猩汀！?
墨子對公孟子說：“按照喪禮，君和父、母、妻、長子死，三年喪服，伯叔兄弟一年喪服，戚族人五個月喪服，姑、姐、舅父、甥都有幾個月的喪服。在不守喪的期間，誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。要是依你的話，那么君子哪一天才可以治事？百姓哪一天才可以工作呢？”公孟子說：“國家亂就去治理它，國治就作禮樂；貧就去工作，國家殷富就作禮樂。”墨子說；”國家所以治的原因，是因為去治理它。所以才治呀!如果治理廢棄，國家的治也廢棄了。國家的殷富，是因為工作才富。如果停止工作，那就沒有國家的富了。因此既然是治理國家，就必須勤勉不已，然后才可以達到目的。你現(xiàn)在說：國治作禮樂，亂就去治他。這譬如吃飯哽住咽喉想喝水才去鑿井，人死了才去找醫(yī)生一樣。從前三代暴王，桀紂幽厲等，盛行聲樂，不顧百姓，因而身被刑戮，國為虛厲，都是這樣做的結果。”
公孟子說：“鬼神是沒有的。”又說：“君子必學祭把。”墨子說：“主張沒有鬼神卻又學祭祀，就好比沒有客人而去學待客禮一樣，沒有魚而去結網一樣。”
公孟子對墨子說：“你以為三年喪服是不對的，但你的三月喪服的主張也是不對的了。”墨子說：“你以三年之喪來說三月之喪是不對的，這好比裸體的入說揭衣的人不恭敬一樣。”
公孟子對墨子說：“智的方面偶然有勝過他人的，就可以算做智嗎？”墨子說：“愚人的智也有勝過他人的，難道那個愚人就可以叫做智了嗎？”
公孟子說：“三年之喪，是學嬰兒慕父母的。”墨子說：“凡是嬰兒的智，只有慕仿父母而已。父母不給，就號哭不止，為什么呢？是遇到了極點了。然而儒者的智，豈能強過嬰兒呢？”
墨子說：“我問一儒者：為何要作音樂？”儒者回答說：“作音樂是為了樂！”墨子說：“你沒有回答我的問題。現(xiàn)在我問你：為什么要筑房室？你如果說：冬避寒，夏避暑，并且使男女有別。這就把筑房室的原因告訴我了。現(xiàn)在我問你為何要作音樂？你只說：作音樂是為了樂。這就等于問：為何要筑房室？答道：筑房室是為了房室，這是一樣的。”
墨子對程繁說；“儒家之道，可以足夠喪失天下的有四點。’儒以為天不明，鬼不神，天鬼不悅，這足以喪失天下。又厚葬久喪，作雙重的棺停，很多的衣食，送擯就像搬家一樣。三年哭泣，扶著才能起，柱杖才能行，耳不能聽，眼不能見，這足以喪失天下了。又弦歌鼓舞，學作音樂，這足以喪失天下。又主張有命論，貧富壽天，治亂安危有極數(shù)，不可增減，在上的人行之，就不去聽政，在下的人行之，就不從事，這足以喪失天下了。”程繁說：“先生這樣低毀儒家，也太過份了!”墨子說：“假如儒者本來沒有這四件事，而我這樣說，那我就是在詆毀他們了。現(xiàn)在儒者實在有這四件事，而我這樣說，就不是詆毀他們，不過是把我所聽到的告訴你們罷了。”程繁無言以答而退出，墨子說：“回來！”程繁回來后坐下，又說道：“剛才先生的話，也有不符合的地方。倘若照先生的話不就是既不稱贊禹，也不反對桀紂了嗎？”墨子說：“不然！凡是應付普通的語言，不必加以辯論，就算得上聰明了。人家攻勢強，就用強力抵御，攻勢薄，就薄設防御，如果應付普通的語言，也照樣辯論，那就好比拿起駕車的木頭去打螞蟻一樣。”
墨子和程子辯論，墨子引述孔子的話，程子說：“非儒，為什么要引述孔子呢？”墨子說：“是因為孔子說得也對而不可更改的呀！現(xiàn)在鳥兒知道有熱旱之憂而高飛，魚兒知道有熱旱之憂而深潛，對于這，即使是禹湯為之謀計，必定不能更改。魚鳥可以算是愚笨的了，而禹湯還照其緣由而去辦。現(xiàn)在翟怎不可以引述孔子的話呢？”
有一人游學于墨子門下，身體強壯，思慮通達，墨子想使他隨學，對他說道：“好好學習，我將會保舉你出仕。”那個人被這話打動了，因而就學，過了一年，他向墨子要求出仕。墨子說：“不推薦你了。你曾聽過魯國那個故事嗎？魯國有兄弟五人，父親死了，老大只愛喝酒不管葬事。這四個兄弟說：‘你替我們辦葬事，我們給你去買酒。’老大被這話打動了，就辦喪事，葬畢，向四個兄弟要酒，四個兄弟說：‘我們沒有酒給你喝，你葬你父，我葬我父，父不光是我們的，你不葬，人家會笑話你，所以我們才勸你葬的呀：’現(xiàn)在你為義，我為義，義僅屬于．我個人的嗎？你不學，人家會笑話你的，所以我勸你學了。”
有一人游學于墨子門下，墨子問：“為什么不學呢？”答道：“我族人沒有求學者。”墨子說：“不對：凡愛美的，難道說我族人沒有愛美的，就不愛美了嗎？凡是希望得富貴的，難道說我族人沒有人想得到富貴，就不希望了嗎？愛美和希望富貴的，不管別人如何，自己總要努力追求它。何況‘義’乃是天下最重要的東西，何必要看別人呢？一定要努力追求它呀！”
有一人游學于墨子的門下，對墨子說：“先生以鬼神為明智，能降禍福，為善的人給他福，為暴的人給他禍。如今我侍奉先生很久了，并沒有福的到來，莫非是先生的話不對呢？還是鬼神不明呢？我為何得不到福呀？”墨子說：“你雖然得不到福，但不見得我說的話不對，鬼神不見得就不明。你曾聽說隱藏刑徒也有罪過的事嗎？”答道：“不曾聽說過。”墨子說：“這。兒有一個人，勝你十倍，你可以十次贊譽他，而自譽一次可以嗎？”答道：“不能。”墨子說：“這兒有一個人，勝你百倍，你可以終身贊譽他，而自譽一次可以嗎？”答道；“不能。”墨子說：“隱藏一人的缺點尚且有罪，現(xiàn)在你隱藏了這么多，將有很大的罪過，還要求什么福呢？”
墨子生病，跌鼻進而問墨子說：“先生以鬼神為明，能降禍福，為善就賞他，為不善就罰他。現(xiàn)在先生是一位圣人，怎么會害病呢？莫：非先生的話不對嗎？或者鬼神不明嗎？”墨子說；“我雖然生病，但不見得鬼神就不明。人得病的原因很多，有的是由寒暑而得，有的是由勞苦而得。好比一百個門只關閉一個，盜賊為何不自目進入呢？”
弟子有請從墨子學射箭的，墨子說：“不可以！凡是智者必量己所能才去做。一個國士一邊作戰(zhàn)，一邊扶人，尚且不可兼顧，何況你并非國士，怎能成學又成射呢？”
弟子告訴墨子說：“告子說：墨子言義，而行為惡。請棄掉他。”墨子說：“不可!告子引述我的話而詆毀我的行為，這比不提起我的話強。假使這兒有一個人，和翟不相愛，而引述我尊天、事鬼、愛人等語，即使他甚不仁，總比不提起我的話強。現(xiàn)在告子很有口辯，引述仁義，即使詆毀我，也總比沒有的好啊!”
弟子對墨子說：“告子對行仁義能夠勝任了。”墨子說：“不見得吧2告子的仁行，好比翹起腳來使身子加長，仰起來使身子加闊，這是不能長久的。”
告子對墨子說：“我能治國為政。”墨子說：”為政一事，嘴上說它，身必行。現(xiàn)在你嘴上說，而身不行，你本身就亂了。你不能治理自己本身，又怎能治國呢？你姑且不提此事，你本身就亂了。”
有一人游學于墨子門下，身體強壯，思慮通達，墨子想使他隨學，對他說道：“好好學習，我將會保舉你出仕。”那個人被這話打動了，因而就學，過了一年，他向墨子要求出仕。墨子說：“不推薦你了。你曾聽過魯國那個故事嗎？魯國有兄弟五人，父親死了，老大只愛喝酒不管葬事。這四個兄弟說：‘你替我們辦葬事，我們給你去買酒。’老大被這話打動了，就辦喪事，葬畢，向四個兄弟要酒，四個兄弟說：‘我們沒有酒給你喝，你葬你父，我葬我父，父不光是我們的，你不葬，人家會笑話你，所以我們才勸你葬的呀：’現(xiàn)在你為義，我為義，義僅屬于．我個人的嗎？你不學，人家會笑話你的，所以我勸你學了。”
字解釋:
吾將仕子:仕(使動用法。使......做官)
其年，而責仕于子墨子。:責(要求)
四弟曰：“吾末予子酒矣:予(給)
勸于善言而學:于(介詞，用)
墨子講述路人葬父的故事,是想表達什么道理?
講述路人葬父的故事，用類比推理的方法，說明墨子勸學的良苦用心。兒子葬父是應該的，不能談條件；游者學義也是應該的，也不能談條件。
譯文
有一個游歷到墨子門下的人，身體很好，思慮敏捷，墨子想讓他跟隨自己學習。墨子對他說：“姑且學學吧，我將讓你當官。”拿好言好意勉勵他后他答應學習。學滿一年，就向墨子求官職。墨子說：“我其實不能讓你當官。你也聽說過一個魯國的傳說嗎？魯國有兄弟五人之家，他們的父親死了，那個長子嗜好喝酒而不肯出資安葬父親。他的四個弟弟說：‘你出資替我們安葬父親，我們會為你買酒的。’用好話勸勉之后長子安葬了父親。葬后長子就向他四個弟弟要酒。四個弟弟說：‘我們不能給你酒。你安葬你的父親，和我們安葬我們的父親是一樣的，你安葬的哪里僅僅是我們的父親？你不安葬那么人家將會嘲笑你，因此我們勸勉你安葬。’現(xiàn)在你做了好事，我們也是做好事，哪里只是我們有道義呢？你不學習那么人家將會嘲笑你，所以勸勉你學習。”
馬賤18571557183： 《墨子 公孟》全文 有游于子墨子之門者,子墨子曰:“盍學乎?”對曰:“吾族人無學者.” -
睢寧縣墊圈： ______[答案] 有一段記載: 有游于子墨子之門者,子墨子曰:「盍學乎?」對曰:「吾族人無學者.」子墨子曰:「不然,夫好美者,豈曰吾族人莫之好,故不好哉.夫欲富貴者,豈曰吾族人莫之欲,故不欲哉.好美欲富貴者,不視人猶強為之.夫義,天下之大器也,...
馬賤18571557183： 《墨子 公孟》 -
睢寧縣墊圈： ______ 應該
馬賤18571557183： 《墨子 公孟》里勸學的譯文 -
睢寧縣墊圈： ______ 君子說:學習不可以停止.靛青(是)從藍草中提取的,但(它的顏色)比藍草更青;冰是水凝成的,但(它)比水(更)冷.(一塊)木材直得合乎(木匠拉直的)墨線,(假如)用火烤使它彎曲做成車輪,它的弧度(就可以)符合圓規(guī)(畫...
馬賤18571557183： ＂金無足赤,人無完人.＂是說任何人都有這樣或那樣的缺點,就好像《墨子》上所說“--------------------.”最好詳細一點……希望大家不要互相抄襲. -
睢寧縣墊圈： ______[答案] 愚之知有以賢于人,而愚豈可謂知哉?(《墨子·公孟》) 翻譯:智者的過失是上帝對人的警告,智者也是人,不是神,人無完人,錯誤 總是難免的.
馬賤18571557183： 幫忙翻譯墨子的文言文! -
睢寧縣墊圈： ______ 墨子說:「你拿那些謬論來反駁我的真理,就好像是拿雞蛋去碰石頭,一點勝算也沒有.就算你把天下所有的雞蛋都丟過來,我這堅石還是私毫不會損壞!」
馬賤18571557183： 《公輸》習題,既然墨子守圉有余,為什么他還要與楚王進行一番關于“竊疾”的說理 -
睢寧縣墊圈： ______[答案] 墨子主張非攻啊!其實質就是墨子反對戰(zhàn)爭.好像在《墨子 公孟》中有言,大致意思就是戰(zhàn)爭對于進攻者和被進攻者都是一場災難.墨子說服楚王不僅是為了是宋國免于戰(zhàn)爭的災難,也是為了是楚國的百姓免于戰(zhàn)爭的災難.所以才有了“竊疾”的說理.
馬賤18571557183： 疑惑的意思 -
睢寧縣墊圈： ______ 迷惑不解mí huò bù jiě中文解釋 - 英文翻譯 迷惑不解的中文解釋以下結果由漢典提供詞典解釋【解釋】:指對謀事非常疑惑,很不理解.同“大惑不解”.【出自】:老舍《鼓書藝人》二十七:“她鞠了個躬,轉身慢慢走進了下場門.掌聲很熱烈.聽眾瞧著她,迷惑不解.”
馬賤18571557183： 期在古文里的意思 -
睢寧縣墊圈： ______[答案] ①時限;期限;限定或約定的時間.《陳涉世家》:“會天大雨,道不通,度已失~.”《病梅館記》:“以五年為~,必復之... 為去世的親屬服一年的喪.《墨子?公孟》:“伯父、叔父、兄弟,.” 【期數(shù)】氣數(shù);運數(shù). 【期頤】稱百歲老人.百年為生人...
馬賤18571557183： 何遽的翻譯快 -
睢寧縣墊圈： ______[答案] 何遽 hé jù 猶言怎么就,表示反問.遽,助詞,猶遂也.——此注釋來源于《人教版七上語文書》 何遽叱乎?——《史記-甘茂... 《淮南子·人間訓》曰:“此何遽不能為福乎?” 《墨子·公孟篇》曰:“雖子不得福,吾言何遽不善?而鬼神何遽不明?...
有游于子墨子之門者，身體強良，思慮徇通，欲使隨而學。子墨子曰：‘姑學乎，吾將仕子。’勸于善言而學。其年，而責仕于子墨子。子墨子曰：‘不仕子，子亦聞夫魯語乎？魯有昆弟五人者，其父死，其長子嗜酒而不葬，其四弟曰：“子與我葬，當為子沽酒。”勸于善言而葬。已葬，而責酒于其四弟。四弟曰：“吾末予子酒矣，子葬子父，我葬吾父，豈獨吾父哉？子不葬，則人將笑子，故勸子葬也。”今子為義，我亦為義，豈獨我義也哉？子不學，則人將笑子，故勸子于學。’
墨子 公孟的全部翻譯
公孟子對墨子說：“君子應該拱手以待，問到就說，不問就不說，好比鐘一樣，敲就鳴，不敲則不鳴。”墨子說：“說話有三種，你現(xiàn)在只知其中之一，又未知其原因．。倘若王公大人在，國家內施行淫暴，要是去進諫，這就叫做不遜。而因左右獻諫，就會說是故意評論。這是君子之所以疑惑而不敢言了。倘若王公大人為政，國家將有大難，就好比機關將要發(fā)動一樣，然后君子必以諫進。可是大人之利……(有脫文)象這樣，即使不敲也一定要鳴。如果王公大人舉行不義，即使得到巧妙的徑略，可行于軍事作戰(zhàn)之中，想攻伐無罪之國就有它，君子得到這種經略一定會運用它了，以開辟土地，搜刮錢財。但這樣做必定受到危害，被攻伐之國不利，攻伐之國也不利，雙方都不利。象這樣，即使不敲也要鳴了。而且你說：‘君子只須拱手以待，問則言，不問則止，好比鐘，敲則鳴，不敲則不鳴。’現(xiàn)在沒有人敲你，而你卻在那兒發(fā)言，你這不成了不敲而鳴了嗎？是不是你說的是那種非君子呢？”
公孟子對墨子說：“實際上做善人，誰不知道呢？好比良巫，處于家中不出外，仍舊有吃不完的糧食。又好比一個美女，處于家中不出外，人爭求之。而那些行而自賣者，卻沒有一人娶她。你現(xiàn)在到處向人說，不是太勞苦了嗎？”墨子說：“現(xiàn)在遇到亂世，求美女的多，美女雖然不出來，求的人很多。然而求善的人太少，如果不勉強去勸說人，沒有一人知道了。假使這里有兩人都善卜筮，一個外出給人卜筮，另一個處于家中不出，外出者與處家者相比較，哪一個得到糧食多呢？”公孟子說：“外出行卜者的糧食多。”墨子說：“仁義與此相同，外出勸說行善的人，其功既善亦多，為什么不外出勸善呢？”
公孟子戴著章甫，持笏，儒服而去見墨子，說：“君子先講究服飾，然后才注重行為呢？還；是先注重行為，然后才講究服飾呢？”墨子說：“君子重在行為，不在服飾。”公孟子說：“何知道呢？”墨子說：“從前齊桓公高冠大帶，劍木盾，以治其國，其國治。從前晉文公穿大布做的衣，母羊皮做的裘，用皮條掛劍，以治其國，其國治。從前楚莊王戴著漂亮的王冠，加上緩纓，大衣寬袍，以治其國，其國治。從前越王勾踐剪發(fā)紋身，以治其國，其國治。這四個君王的服飾雖不同，行治起來卻一樣結果。翟因此知道，行為重于服飾。’’公孟子說：“這話很對！我聽說：‘把善事壓下來不做則不詳。’請讓我放下笛，換掉章甫，再來見先生好嗎？”墨子說：“請你就這樣相見好了。如果一定要先放下笛，換掉章甫，然后再相見，那倒真的成了服飾重于行為了。”
公孟子說：“君子必須古言古服，然后才稱為仁。”墨子說：“從前商紂的卿士費仲，是天下殘暴之人，箕子和微子，是天下之圣人。他們說同樣的語言，而仁或不仁即可知曉。周公且是天下的圣人，管叔是天下殘暴之人，他們服飾相同，而仁或不仁則可知曉。那么就可見不在于古服和古言了。況且你學到了周，并末學到夏，你所說的古并不古呀！”
公孟子對墨子說：“從前圣王的次序，最圣的立為天子，其次立為卿大夫。現(xiàn)在孔子博覽詩書，精察禮樂，詳究萬物，如果孔子在圣王的時代，豈不是以孔子立為天子了嗎？”墨子說：“凡智者必尊天事鬼，愛人節(jié)用，合起來才稱為智了。現(xiàn)在你說孔子博覽詩書，精察禮樂，詳究萬物，就可以做天子。這好比數(shù)人家的契齒，自以為富一樣。”
公孟子說：“貧富壽天，確系無定，是無法可以增減的。”又說：“君子必須要學。”墨子說：“教人學，又要主張有命論，這好比叫人包起頭發(fā)，去掉他的帽子一樣。”
公孟子對墨子說：“只有義與不義，還有什么祥與不祥的呢？”墨子說：“古代的圣王，都以鬼神為神明，能作禍＃�炊ㄓ邢橛氬幌欏R虼慫�塹墓�藝�偉捕āW澡鈰�韻攏�家怨砩裎�簧衩鰨�荒蘢骰齦！V髡琶揮惺裁聰橛氬幌椋�虼慫�塹墓�衣葉�！R虼訟韌醯氖欏噸蓯欏せ�悠�飛纖擔骸�綣�諒�鲇諛悖�蠆幌欏！�饈撬滴�簧頻撓蟹＃��頻撓猩汀！?
墨子對公孟子說：“按照喪禮，君和父、母、妻、長子死，三年喪服，伯叔兄弟一年喪服，戚族人五個月喪服，姑、姐、舅父、甥都有幾個月的喪服。在不守喪的期間，誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。要是依你的話，那么君子哪一天才可以治事？百姓哪一天才可以工作呢？”公孟子說：“國家亂就去治理它，國治就作禮樂；貧就去工作，國家殷富就作禮樂。”墨子說；”國家所以治的原因，是因為去治理它。所以才治呀!如果治理廢棄，國家的治也廢棄了。國家的殷富，是因為工作才富。如果停止工作，那就沒有國家的富了。因此既然是治理國家，就必須勤勉不已，然后才可以達到目的。你現(xiàn)在說：國治作禮樂，亂就去治他。這譬如吃飯哽住咽喉想喝水才去鑿井，人死了才去找醫(yī)生一樣。從前三代暴王，桀紂幽厲等，盛行聲樂，不顧百姓，因而身被刑戮，國為虛厲，都是這樣做的結果。”
公孟子說：“鬼神是沒有的。”又說：“君子必學祭把。”墨子說：“主張沒有鬼神卻又學祭祀，就好比沒有客人而去學待客禮一樣，沒有魚而去結網一樣。”
公孟子對墨子說：“你以為三年喪服是不對的，但你的三月喪服的主張也是不對的了。”墨子說：“你以三年之喪來說三月之喪是不對的，這好比裸體的入說揭衣的人不恭敬一樣。”
公孟子對墨子說：“智的方面偶然有勝過他人的，就可以算做智嗎？”墨子說：“愚人的智也有勝過他人的，難道那個愚人就可以叫做智了嗎？”
公孟子說：“三年之喪，是學嬰兒慕父母的。”墨子說：“凡是嬰兒的智，只有慕仿父母而已。父母不給，就號哭不止，為什么呢？是遇到了極點了。然而儒者的智，豈能強過嬰兒呢？”
墨子說：“我問一儒者：為何要作音樂？”儒者回答說：“作音樂是為了樂！”墨子說：“你沒有回答我的問題。現(xiàn)在我問你：為什么要筑房室？你如果說：冬避寒，夏避暑，并且使男女有別。這就把筑房室的原因告訴我了。現(xiàn)在我問你為何要作音樂？你只說：作音樂是為了樂。這就等于問：為何要筑房室？答道：筑房室是為了房室，這是一樣的。”
墨子對程繁說；“儒家之道，可以足夠喪失天下的有四點。’儒以為天不明，鬼不神，天鬼不悅，這足以喪失天下。又厚葬久喪，作雙重的棺停，很多的衣食，送擯就像搬家一樣。三年哭泣，扶著才能起，柱杖才能行，耳不能聽，眼不能見，這足以喪失天下了。又弦歌鼓舞，學作音樂，這足以喪失天下。又主張有命論，貧富壽天，治亂安危有極數(shù)，不可增減，在上的人行之，就不去聽政，在下的人行之，就不從事，這足以喪失天下了。”程繁說：“先生這樣低毀儒家，也太過份了!”墨子說：“假如儒者本來沒有這四件事，而我這樣說，那我就是在詆毀他們了。現(xiàn)在儒者實在有這四件事，而我這樣說，就不是詆毀他們，不過是把我所聽到的告訴你們罷了。”程繁無言以答而退出，墨子說：“回來！”程繁回來后坐下，又說道：“剛才先生的話，也有不符合的地方。倘若照先生的話不就是既不稱贊禹，也不反對桀紂了嗎？”墨子說：“不然！凡是應付普通的語言，不必加以辯論，就算得上聰明了。人家攻勢強，就用強力抵御，攻勢薄，就薄設防御，如果應付普通的語言，也照樣辯論，那就好比拿起駕車的木頭去打螞蟻一樣。”
墨子和程子辯論，墨子引述孔子的話，程子說：“非儒，為什么要引述孔子呢？”墨子說：“是因為孔子說得也對而不可更改的呀！現(xiàn)在鳥兒知道有熱旱之憂而高飛，魚兒知道有熱旱之憂而深潛，對于這，即使是禹湯為之謀計，必定不能更改。魚鳥可以算是愚笨的了，而禹湯還照其緣由而去辦。現(xiàn)在翟怎不可以引述孔子的話呢？”
有一人游學于墨子門下，身體強壯，思慮通達，墨子想使他隨學，對他說道：“好好學習，我將會保舉你出仕。”那個人被這話打動了，因而就學，過了一年，他向墨子要求出仕。墨子說：“不推薦你了。你曾聽過魯國那個故事嗎？魯國有兄弟五人，父親死了，老大只愛喝酒不管葬事。這四個兄弟說：‘你替我們辦葬事，我們給你去買酒。’老大被這話打動了，就辦喪事，葬畢，向四個兄弟要酒，四個兄弟說：‘我們沒有酒給你喝，你葬你父，我葬我父，父不光是我們的，你不葬，人家會笑話你，所以我們才勸你葬的呀：’現(xiàn)在你為義，我為義，義僅屬于．我個人的嗎？你不學，人家會笑話你的，所以我勸你學了。”
有一人游學于墨子門下，墨子問：“為什么不學呢？”答道：“我族人沒有求學者。”墨子說：“不對：凡愛美的，難道說我族人沒有愛美的，就不愛美了嗎？凡是希望得富貴的，難道說我族人沒有人想得到富貴，就不希望了嗎？愛美和希望富貴的，不管別人如何，自己總要努力追求它。何況‘義’乃是天下最重要的東西，何必要看別人呢？一定要努力追求它呀！”
有一人游學于墨子的門下，對墨子說：“先生以鬼神為明智，能降禍福，為善的人給他福，為暴的人給他禍。如今我侍奉先生很久了，并沒有福的到來，莫非是先生的話不對呢？還是鬼神不明呢？我為何得不到福呀？”墨子說：“你雖然得不到福，但不見得我說的話不對，鬼神不見得就不明。你曾聽說隱藏刑徒也有罪過的事嗎？”答道：“不曾聽說過。”墨子說：“這。兒有一個人，勝你十倍，你可以十次贊譽他，而自譽一次可以嗎？”答道：“不能。”墨子說：“這兒有一個人，勝你百倍，你可以終身贊譽他，而自譽一次可以嗎？”答道；“不能。”墨子說：“隱藏一人的缺點尚且有罪，現(xiàn)在你隱藏了這么多，將有很大的罪過，還要求什么福呢？”
墨子生病，跌鼻進而問墨子說：“先生以鬼神為明，能降禍福，為善就賞他，為不善就罰他。現(xiàn)在先生是一位圣人，怎么會害病呢？莫：非先生的話不對嗎？或者鬼神不明嗎？”墨子說；“我雖然生病，但不見得鬼神就不明。人得病的原因很多，有的是由寒暑而得，有的是由勞苦而得。好比一百個門只關閉一個，盜賊為何不自目進入呢？”
弟子有請從墨子學射箭的，墨子說：“不可以！凡是智者必量己所能才去做。一個國士一邊作戰(zhàn)，一邊扶人，尚且不可兼顧，何況你并非國士，怎能成學又成射呢？”
弟子告訴墨子說：“告子說：墨子言義，而行為惡。請棄掉他。”墨子說：“不可!告子引述我的話而詆毀我的行為，這比不提起我的話強。假使這兒有一個人，和翟不相愛，而引述我尊天、事鬼、愛人等語，即使他甚不仁，總比不提起我的話強。現(xiàn)在告子很有口辯，引述仁義，即使詆毀我，也總比沒有的好啊!”
弟子對墨子說：“告子對行仁義能夠勝任了。”墨子說：“不見得吧2告子的仁行，好比翹起腳來使身子加長，仰起來使身子加闊，這是不能長久的。”
告子對墨子說：“我能治國為政。”墨子說：”為政一事，嘴上說它，身必行。現(xiàn)在你嘴上說，而身不行，你本身就亂了。你不能治理自己本身，又怎能治國呢？你姑且不提此事，你本身就亂了。”
有一人游學于墨子門下，身體強壯，思慮通達，墨子想使他隨學，對他說道：“好好學習，我將會保舉你出仕。”那個人被這話打動了，因而就學，過了一年，他向墨子要求出仕。墨子說：“不推薦你了。你曾聽過魯國那個故事嗎？魯國有兄弟五人，父親死了，老大只愛喝酒不管葬事。這四個兄弟說：‘你替我們辦葬事，我們給你去買酒。’老大被這話打動了，就辦喪事，葬畢，向四個兄弟要酒，四個兄弟說：‘我們沒有酒給你喝，你葬你父，我葬我父，父不光是我們的，你不葬，人家會笑話你，所以我們才勸你葬的呀：’現(xiàn)在你為義，我為義，義僅屬于．我個人的嗎？你不學，人家會笑話你的，所以我勸你學了。”
字解釋:
吾將仕子:仕(使動用法。使......做官)
其年，而責仕于子墨子。:責(要求)
四弟曰：“吾末予子酒矣:予(給)
勸于善言而學:于(介詞，用)
墨子講述路人葬父的故事,是想表達什么道理?
講述路人葬父的故事，用類比推理的方法，說明墨子勸學的良苦用心。兒子葬父是應該的，不能談條件；游者學義也是應該的，也不能談條件。
譯文
有一個游歷到墨子門下的人，身體很好，思慮敏捷，墨子想讓他跟隨自己學習。墨子對他說：“姑且學學吧，我將讓你當官。”拿好言好意勉勵他后他答應學習。學滿一年，就向墨子求官職。墨子說：“我其實不能讓你當官。你也聽說過一個魯國的傳說嗎？魯國有兄弟五人之家，他們的父親死了，那個長子嗜好喝酒而不肯出資安葬父親。他的四個弟弟說：‘你出資替我們安葬父親，我們會為你買酒的。’用好話勸勉之后長子安葬了父親。葬后長子就向他四個弟弟要酒。四個弟弟說：‘我們不能給你酒。你安葬你的父親，和我們安葬我們的父親是一樣的，你安葬的哪里僅僅是我們的父親？你不安葬那么人家將會嘲笑你，因此我們勸勉你安葬。’現(xiàn)在你做了好事，我們也是做好事，哪里只是我們有道義呢？你不學習那么人家將會嘲笑你，所以勸勉你學習。”
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