湯顯祖是誰呀？？ 湯顯祖是誰
湯顯祖
2003-03-26 09:53:34 新華網(wǎng)江西頻道
湯顯祖（1550－1616），字義仍，號若士，亦號海若，又號清遠道人，別號玉茗堂主人。臨川人。明代偉大的戲劇家、文學家。
從小天資聰穎，刻苦攻讀，“于古文詞外，能精樂府、、歌行、五七言詩；諸史百家而外，通天官、地理、醫(yī)藥、卜筮、河籍、墨、兵、神經(jīng)、怪牒諸書”（鄒迪光《臨川湯先生傳》）。他不但愛讀“非圣”之書，更廣交“氣義”之士，通過積極的社會活動，鑄就了正直剛強，不肯趨炎附勢的品格。青年時代因不肯接受首輔張居正的拉攏，結果兩次落第。直到萬歷十一年（1583）三十三歲，即居正死后次年，始中進士。但他仍不肯趨附新任宰相申時行，故僅能在南京任太常博士。后改官南京詹事府主簿，又遷南京禮部祠祭司主事。在職期間，與進步的東林黨人鄒元標、顧憲成等交往甚密。萬歷十九年（1591），上《論輔臣科臣疏》，歷數(shù)神宗皇帝在位二十年間，朝政腐敗，科場舞弊，弄臣賄賂，言路阻塞等弊端，因而觸怒了神宗，被謫遷廣東徐聞縣典史。一年后，又調(diào)任浙江遂昌知縣。清廉簡樸，體恤民情，修相圃書院及演武堂，下鄉(xiāng)勸農(nóng)，平反冤獄，懲處地方惡霸，深得民心。終因不滿朝政腐敗，于萬歷二十六年（1598）棄官回臨川閑居，寓所號“玉茗堂”，致力戲劇和文學創(chuàng)作活動，終其一生。
顯祖十三歲即師事泰州學派的哲學家羅汝芳。后來又非常景仰被封建統(tǒng)治者視為“異端”的李贄，并提出了“情至”說，所謂“情有者，理必無；理有者，情必無”；“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也”（《牡丹亭題詞》）。以此肯定“情”是生活的客觀規(guī)律，與封建主義“理”的教義相對立。這種先進的哲學觀點，同復雜的政治斗爭歷程和豐富的社會經(jīng)驗溶匯在一起，為他的創(chuàng)作活動奠定了雄厚的思想基礎和生活基礎。
顯祖在文學思想反對以王世貞為首的擬古派，主張抒寫性靈，明確申述：“予曲中有譏托。”他一生寫了二千二百多篇詩文，頗多佳作，特別是《感事》、《聞都城渴雨時苦攤稅》等詩作，把矛頭直指封建皇帝，其大膽、尖銳，為同代詩作所罕見。
他尤其熱愛戲曲藝術，收藏元人雜劇達千種，各本佳句，都能口誦。他約在二十八歲（1577）時，始作《紫簫記》，因被時人議為影射“秉國首揆”而輟筆。但他志向未泯，十年后（1587）又改為《紫釵記》。由是一發(fā)而不可止，于一五九八年棄官返鄉(xiāng)后作《還魂記》（《牡丹亭》）；一六零零年夏作《南柯記》；一六零一年秋作《邯鄲記》。這四大傳奇均有夢境構想，故并稱“臨川四夢”。
他的劇作，植根于現(xiàn)實生活的土壤，同時又顯示出高度的浪漫主義精神。代表作《還魂記》，以強烈的追求個性解放的進步思想，無情地挾擊了腐朽封建道學的理念束縛，描寫了杜麗娘與柳夢梅在夢中相愛，醒后尋夢不得，抑郁而死。其后夢梅掘墳開棺，麗娘復活，深刻地表達了作者“生者可以死，死可以生”的思想。麗娘之父杜寶的封建衛(wèi)道士嘴臉，被揭露無遺。尤其是主人公杜麗娘困于禮教束縛的復雜細膩哀愁和堅定執(zhí)著的反抗性格，被作者以文彩瑰麗的妙筆，刻劃得入木三分：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天！賞心樂事誰家院？朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風片、煙波畫船，錦屏人忒看的這韶光賤”數(shù)百年來，為人們唱得口角生香。時人謂“《牡丹亭》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價”（沈德符《顧曲雜言》）。“……擅才情則推臨川；臨川胸羅二酉，筆組七襄，玉茗四科，膾灸詞壇。”（沈寵綏《弦索辨訛序》）“《還魂》妙處種種，奇麗動人，稱古今絕唱。”（清姚燮《今樂考證》）《柳亭詩話》及《黎瀟云語》還記載當時有少女讀其劇作“忿惋而死”及杭州女令演“尋夢”時感情激動，卒于舞臺，足見其影響之巨，感人之深。
《紫釵記》主題思想同樣體現(xiàn)著作者的“情至”觀念。它通過愛情題材，反映政治斗爭，鞭撻了封建權貴盧太尉，歌頌了理想的義俠黃衫客，使劇作具有更深的思想意義，這是同作者在政治活動中的親身體驗有著密切的關系的。
《南柯記》和《邯鄲記》，是寓言性的諷世劇。二劇借夢中之景，寫現(xiàn)實之事，舉凡社會的病態(tài)，人情的險詐，官場的黑暗以及知識分子的種種心理活動，均躍然紙上。劇本布上了一層“色即是空”，“浮世芬芬蟻子群”的佛家和道家思想的迷霧，流露出消極的厭世情緒，反映了作者的階級和歷史的局恨。但從主要傾向來看，仍不失為杰出的現(xiàn)實主義和浪漫主義相結合的作品，在戲曲史上應占有重要的位置。
顯祖在戲曲批評和表、導演理論上，也有重要建樹。他通過大量書札和對董解元的《西廂記》、王玉峰的《焚香記》等等劇作的眉批和總評，發(fā)表了對戲劇創(chuàng)作的新見解。他認為內(nèi)容比形式更重要，不能單純強調(diào)曲牌格律而削足適履，所謂“凡文以意、趣、神、色為主，四者到時，或有麗辭俊音可用，爾時能一一顧九宮四聲否？如必按字模聲，即有窒滯迸拽之苦，恐不能成句矣”（尺牘《答呂姜山》）。他和以沈景為首的偏重形式格律的吳江派作家進行了頑強的論爭。尤其是作為一六零二年前后的《宜黃縣戲神清源師廟記》一文，不僅記述了弋陰腔的演唱情況，為我國戲曲史留下了珍貴資料，而且對表、導演藝術發(fā)表了精辟見解，強調(diào)演員要體驗生活，體驗角色，領會曲意，在生活上和藝術上嚴以律己，以人物的感情去感染觀眾。他自己勤于藝術實踐，“為情作使，劬于伎劇”，同臨川一帶上千名演唱海鹽腔的宜黃班藝人保持著廣泛的聯(lián)系，實際上成了地方戲曲運動的領袖。他還親自為演員解釋曲意，指導排練，“自踏新詞教歌舞”，“自掐檀痕教小伶”。
他的作品和戲劇活動，影響深遠。師法于他的“臨川派”戲劇家，在明代有吳炳、孟稱舜等；在清代有李漁、洪升、蔣士銓等。直到今天《四夢》里的許多精采片斷還保留在昆劇舞臺上。石凌鶴改編的贛劇弋陰腔《還魂記》，還被攝成彩色影片，深受廣大觀眾歡迎。顯祖不僅屬于中國，也是世界文化偉人之一。日本學者青木正兒在《中國近世戲曲史》中，將他和莎士比亞并稱，為東西方交相輝映的兩顆明星，被譽為“東方的莎士比亞”。在本世紀初，他的創(chuàng)作便不斷被翻譯介紹到國外去。日本文學家山口大學教授巖成秀夫的《中國戲曲演劇研究》，認為顯祖雖比日本大戲劇家近松門左衛(wèi)門早一百多年，其成就卻遠勝于后者。他的劇作、詩文，自明代以來刊本甚多。其戲曲不為精代統(tǒng)治者所重視，《四庫全書》只存目詩文《玉茗堂集》二十九卷。一九六二年，中華書局出版的包括他的全部作品的四卷本《湯顯祖集》，參照了歷代刻本，詳加校勘，是迄今較為完善的版本。上海古籍出版社于一九七八年和一九八二年先后將戲曲和詩文分別從《湯顯祖集》中抽出單獨出版為《湯顯祖戲曲集》（上、下），使之更為廣泛傳流。
(來源：江
湯顯祖，明代戲曲家，生于1550年，卒于1616年，字義仍，號若士，祖籍江西臨川。萬歷十一年（1583）進士，歷任南京太常博士、詹事府主簿、禮部祠祭司主事，與顧憲成等東林黨人過往甚密。十九年因抨擊朝政，被貶為廣東徐聞縣典史。二十一年被任命為浙江遂昌知縣，任職5年。二十六年眼看橫行不法的稅監(jiān)到來，他在北京述職后徑直返回故里。晚年以繭翁為號。湯顯祖的思想比較復雜矛盾，他視科舉為唯一出路，同時又對科舉、八股文字表示厭棄；30歲時潛心佛學，企圖在宗教中尋求人生的意義，同時又譏笑服食丹藥的迷信者和嘲諷佛學的輪回說教。他思想中不同的側面，都在他的戲曲創(chuàng)作中得到反映。但是，湯顯祖以思想家李贄為友，強烈地反封建思想占據(jù)主導地位。湯顯祖作有傳奇《牡丹亭》、《邯鄲記》、《南柯記》、《紫釵記》，合稱《玉茗堂四夢》。《牡丹亭》則是他的代表作。
《邯鄲記》據(jù)唐沈既濟傳奇小說《枕中記》改編，它的成就，僅次于《牡丹亭》。主角盧生的一生揭示了封建大官僚從發(fā)跡直到死亡的歷史，深刻揭露了封建官僚階層的無恥和淫逸行徑。盧生在未飛黃騰達以前，窮極無聊，闊小姐以送官法辦逼他成婚，以錢買通司禮監(jiān)和勛貴而狀元及第，以鬼蜮伎倆而建立功勛，湯顯祖的這種諷刺性的改寫，借以吐露他對當時黑暗政治的憤懣。《南柯記》據(jù)唐人李公佐傳奇小說《南柯太守傳》改編，與《邯鄲記》一樣，借以評議現(xiàn)實，但存有較多的虛幻色彩。《紫釵記》據(jù)唐人蔣防的傳奇小說《霍小玉傳》改編，但情節(jié)多有改動，如把小說中原來名義是郡主而實為妓女的霍小玉，改為良家女子，新科狀元李益拒不參見盧太尉被派到邊境，也是小說中所沒有的。湯顯祖的這些增飾，反映了他對現(xiàn)實的不滿。曲文時有佳句 ，清新俊逸，近于小詞，而流利曉暢略嫌不足。
湯顯祖以他的《牡丹亭》等劇作，成為中國文學史上和關漢卿、王實甫齊名的戲曲家。在明代300年的劇壇上，沒有一個戲曲家像他那樣受到后人的敬仰。
湯顯祖以自己的浪漫主義藝術珍品，代表了明代戲曲創(chuàng)作的最高峰。其詩集、尺牘、戲曲作品，1962年中華書局出版《湯顯祖集》，最為完善。
湯顯祖，明代戲曲家，生于1550年，卒于1616年，字義仍，號若士，祖籍江西臨川。萬歷十一年（1583）進士，歷任南京太常博士、詹事府主簿、禮部祠祭司主事，與顧憲成等東林黨人過往甚密。十九年因抨擊朝政，被貶為廣東徐聞縣典史。二十一年被任命為浙江遂昌知縣，任職5年。二十六年眼看橫行不法的稅監(jiān)到來，他在北京述職后徑直返回故里。晚年以繭翁為號。湯顯祖的思想比較復雜矛盾，他視科舉為唯一出路，同時又對科舉、八股文字表示厭棄；30歲時潛心佛學，企圖在宗教中尋求人生的意義，同時又譏笑服食丹藥的迷信者和嘲諷佛學的輪回說教。他思想中不同的側面，都在他的戲曲創(chuàng)作中得到反映。但是，湯顯祖以思想家李贄為友，強烈地反封建思想占據(jù)主導地位。湯顯祖作有傳奇《牡丹亭》、《邯鄲記》、《南柯記》、《紫釵記》，合稱《玉茗堂四夢》。《牡丹亭》則是他的代表作。
《邯鄲記》據(jù)唐沈既濟傳奇小說《枕中記》改編，它的成就，僅次于《牡丹亭》。主角盧生的一生揭示了封建大官僚從發(fā)跡直到死亡的歷史，深刻揭露了封建官僚階層的無恥和淫逸行徑。盧生在未飛黃騰達以前，窮極無聊，闊小姐以送官法辦逼他成婚，以錢買通司禮監(jiān)和勛貴而狀元及第，以鬼蜮伎倆而建立功勛，湯顯祖的這種諷刺性的改寫，借以吐露他對當時黑暗政治的憤懣。《南柯記》據(jù)唐人李公佐傳奇小說《南柯太守傳》改編，與《邯鄲記》一樣，借以評議現(xiàn)實，但存有較多的虛幻色彩。《紫釵記》據(jù)唐人蔣防的傳奇小說《霍小玉傳》改編，但情節(jié)多有改動，如把小說中原來名義是郡主而實為妓女的霍小玉，改為良家女子，新科狀元李益拒不參見盧太尉被派到邊境，也是小說中所沒有的。湯顯祖的這些增飾，反映了他對現(xiàn)實的不滿。曲文時有佳句 ，清新俊逸，近于小詞，而流利曉暢略嫌不足。
湯顯祖以他的《牡丹亭》等劇作，成為中國文學史上和關漢卿、王實甫齊名的戲曲家。在明代300年的劇壇上，沒有一個戲曲家像他那樣受到后人的敬仰。
湯顯祖以自己的浪漫主義藝術珍品，代表了明代戲曲創(chuàng)作的最高峰。其詩集、尺牘、戲曲作品，1962年中華書局出版《湯顯祖集》，最為完善。
湯顯祖，明代戲曲家，生于1550年，卒于1616年，字義仍，號若士，祖籍江西臨川。萬歷十一年（1583）進士，歷任南京太常博士、詹事府主簿、禮部祠祭司主事，與顧憲成等東林黨人過往甚密。十九年因抨擊朝政，被貶為廣東徐聞縣典史。二十一年被任命為浙江遂昌知縣，任職5年。二十六年眼看橫行不法的稅監(jiān)到來，他在北京述職后徑直返回故里。晚年以繭翁為號。湯顯祖的思想比較復雜矛盾，他視科舉為唯一出路，同時又對科舉、八股文字表示厭棄；30歲時潛心佛學，企圖在宗教中尋求人生的意義，同時又譏笑服食丹藥的迷信者和嘲諷佛學的輪回說教。他思想中不同的側面，都在他的戲曲創(chuàng)作中得到反映。但是，湯顯祖以思想家李贄為友，強烈地反封建思想占據(jù)主導地位。湯顯祖作有傳奇《牡丹亭》、《邯鄲記》、《南柯記》、《紫釵記》，合稱《玉茗堂四夢》。《牡丹亭》則是他的代表作。
《邯鄲記》據(jù)唐沈既濟傳奇小說《枕中記》改編，它的成就，僅次于《牡丹亭》。主角盧生的一生揭示了封建大官僚從發(fā)跡直到死亡的歷史，深刻揭露了封建官僚階層的無恥和淫逸行徑。盧生在未飛黃騰達以前，窮極無聊，闊小姐以送官法辦逼他成婚，以錢買通司禮監(jiān)和勛貴而狀元及第，以鬼蜮伎倆而建立功勛，湯顯祖的這種諷刺性的改寫，借以吐露他對當時黑暗政治的憤懣。《南柯記》據(jù)唐人李公佐傳奇小說《南柯太守傳》改編，與《邯鄲記》一樣，借以評議現(xiàn)實，但存有較多的虛幻色彩。《紫釵記》據(jù)唐人蔣防的傳奇小說《霍小玉傳》改編，但情節(jié)多有改動，如把小說中原來名義是郡主而實為妓女的霍小玉，改為良家女子，新科狀元李益拒不參見盧太尉被派到邊境，也是小說中所沒有的。湯顯祖的這些增飾，反映了他對現(xiàn)實的不滿。曲文時有佳句 ，清新俊逸，近于小詞，而流利曉暢略嫌不足。
湯顯祖以他的《牡丹亭》等劇作，成為中國文學史上和關漢卿、王實甫齊名的戲曲家。在明代300年的劇壇上，沒有一個戲曲家像他那樣受到后人的敬仰。
湯顯祖以自己的浪漫主義藝術珍品，代表了明代戲曲創(chuàng)作的最高峰。其詩集、尺牘、戲曲作品，1962年中華書局出版《湯顯祖集》，最為完善。
湯顯祖（1550-1616）明代戲曲作家。著作有：《還魂記》《牡丹亭》
元寒15387762957： 牡丹亭是明代誰的名作? -
霍邱縣外齒： ______ 湯顯祖 《牡丹亭》是明代劇作家湯顯祖的名作.湯顯祖是中國明代文學家、戲曲家,擅長戲曲創(chuàng)作,代表作有《還魂記》、《南柯記》、《邯鄲記》等. 《牡丹亭》是明代劇作家湯顯祖的名作.《牡丹亭》全稱《牡丹亭還魂記》,是中國四大...
元寒15387762957： 湯顯祖蘇軾李白誰最早 -
霍邱縣外齒： ______ 李白為唐朝著名詩人, 蘇軾為北宋著名詞人, 湯顯祖為元朝著名戲曲家. 故李白的年代最早,蘇軾次之,湯顯祖在最后.
元寒15387762957： 湯顯祖是明朝后期最負盛名的戲劇家.他的代表作《竇娥冤》,通過神奇的愛情故事,有力地批判了吃人的封建禮教.錯誤:__ - 訂正... -
霍邱縣外齒： ______[答案] 湯顯祖是明朝后期最負盛名的戲劇家.他的代表作《牡丹亭》,不是《竇娥冤》,《牡丹亭》通過神奇的愛情故事,有力地批判了吃人的封建禮教.《竇娥冤》是關漢卿的代表作品. 故答案為:錯誤:《竇娥冤》;訂正:《牡丹亭》.
元寒15387762957： 湯顯祖是哪里人? -
霍邱縣外齒： ______ 3臨川
元寒15387762957： 唐顯祖的代表作 -
霍邱縣外齒： ______ 湯顯祖,明代戲曲家,生于1550年,卒于1616年,字義仍,號若士,祖籍江西臨川.萬歷十一年(1583)進士,歷任南京太常博士、詹事府主簿、禮部祠祭司主事,與顧憲成等東林黨人過往甚密.十九年因抨擊朝政,被貶為廣東徐聞縣典史....
元寒15387762957： 《牡丹亭》誰寫的?
霍邱縣外齒： ______ 1.明朝劇作家湯顯祖
元寒15387762957： 我國有一位劇作家和英國莎士比亞是同時代的人,在同一年去世,這位劇作家是誰? -
霍邱縣外齒： ______ 許多人稱湯顯祖為“中國的莎士比亞”.
元寒15387762957： 請問我國古代有“東方莎士比亞”稱號的是誰?哪個朝代?
霍邱縣外齒： ______ 湯顯祖,與莎士比亞同時代,著名作品《牡丹亭》. 補:湯顯祖(1550-1616)字 義仍,號 海若、若士,別署 清遠道人,江西臨川人. 明代戲曲家、文學家.著有傳奇《牡丹亭》《紫釵記》《南柯記》《邯鄲記》等.
元寒15387762957： 被譽為“東方莎士比亞”的是我國的哪個大家 -
霍邱縣外齒： ______ 明朝的湯顯祖.因為兩人的生平類似,湯顯祖寫戲曲,莎士比亞寫戲劇,又是同時代人(湯顯祖生于1550年,卒于1616年;莎士比亞生于1564年,卒于1616年).
元寒15387762957： 湯顯祖死了多少年了?
霍邱縣外齒： ______ 湯顯祖(1550~1616) 明代戲曲作家.字義仍,號海若,又號若士,別署清遠道人.臨川(今屬江西)人.在中國和世界文學史上有著重要的地位,被譽為“東方的莎士比亞”. 可以算出來,去世整整 395年了!
2003-03-26 09:53:34 新華網(wǎng)江西頻道
湯顯祖（1550－1616），字義仍，號若士，亦號海若，又號清遠道人，別號玉茗堂主人。臨川人。明代偉大的戲劇家、文學家。
從小天資聰穎，刻苦攻讀，“于古文詞外，能精樂府、、歌行、五七言詩；諸史百家而外，通天官、地理、醫(yī)藥、卜筮、河籍、墨、兵、神經(jīng)、怪牒諸書”（鄒迪光《臨川湯先生傳》）。他不但愛讀“非圣”之書，更廣交“氣義”之士，通過積極的社會活動，鑄就了正直剛強，不肯趨炎附勢的品格。青年時代因不肯接受首輔張居正的拉攏，結果兩次落第。直到萬歷十一年（1583）三十三歲，即居正死后次年，始中進士。但他仍不肯趨附新任宰相申時行，故僅能在南京任太常博士。后改官南京詹事府主簿，又遷南京禮部祠祭司主事。在職期間，與進步的東林黨人鄒元標、顧憲成等交往甚密。萬歷十九年（1591），上《論輔臣科臣疏》，歷數(shù)神宗皇帝在位二十年間，朝政腐敗，科場舞弊，弄臣賄賂，言路阻塞等弊端，因而觸怒了神宗，被謫遷廣東徐聞縣典史。一年后，又調(diào)任浙江遂昌知縣。清廉簡樸，體恤民情，修相圃書院及演武堂，下鄉(xiāng)勸農(nóng)，平反冤獄，懲處地方惡霸，深得民心。終因不滿朝政腐敗，于萬歷二十六年（1598）棄官回臨川閑居，寓所號“玉茗堂”，致力戲劇和文學創(chuàng)作活動，終其一生。
顯祖十三歲即師事泰州學派的哲學家羅汝芳。后來又非常景仰被封建統(tǒng)治者視為“異端”的李贄，并提出了“情至”說，所謂“情有者，理必無；理有者，情必無”；“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也”（《牡丹亭題詞》）。以此肯定“情”是生活的客觀規(guī)律，與封建主義“理”的教義相對立。這種先進的哲學觀點，同復雜的政治斗爭歷程和豐富的社會經(jīng)驗溶匯在一起，為他的創(chuàng)作活動奠定了雄厚的思想基礎和生活基礎。
顯祖在文學思想反對以王世貞為首的擬古派，主張抒寫性靈，明確申述：“予曲中有譏托。”他一生寫了二千二百多篇詩文，頗多佳作，特別是《感事》、《聞都城渴雨時苦攤稅》等詩作，把矛頭直指封建皇帝，其大膽、尖銳，為同代詩作所罕見。
他尤其熱愛戲曲藝術，收藏元人雜劇達千種，各本佳句，都能口誦。他約在二十八歲（1577）時，始作《紫簫記》，因被時人議為影射“秉國首揆”而輟筆。但他志向未泯，十年后（1587）又改為《紫釵記》。由是一發(fā)而不可止，于一五九八年棄官返鄉(xiāng)后作《還魂記》（《牡丹亭》）；一六零零年夏作《南柯記》；一六零一年秋作《邯鄲記》。這四大傳奇均有夢境構想，故并稱“臨川四夢”。
他的劇作，植根于現(xiàn)實生活的土壤，同時又顯示出高度的浪漫主義精神。代表作《還魂記》，以強烈的追求個性解放的進步思想，無情地挾擊了腐朽封建道學的理念束縛，描寫了杜麗娘與柳夢梅在夢中相愛，醒后尋夢不得，抑郁而死。其后夢梅掘墳開棺，麗娘復活，深刻地表達了作者“生者可以死，死可以生”的思想。麗娘之父杜寶的封建衛(wèi)道士嘴臉，被揭露無遺。尤其是主人公杜麗娘困于禮教束縛的復雜細膩哀愁和堅定執(zhí)著的反抗性格，被作者以文彩瑰麗的妙筆，刻劃得入木三分：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天！賞心樂事誰家院？朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風片、煙波畫船，錦屏人忒看的這韶光賤”數(shù)百年來，為人們唱得口角生香。時人謂“《牡丹亭》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價”（沈德符《顧曲雜言》）。“……擅才情則推臨川；臨川胸羅二酉，筆組七襄，玉茗四科，膾灸詞壇。”（沈寵綏《弦索辨訛序》）“《還魂》妙處種種，奇麗動人，稱古今絕唱。”（清姚燮《今樂考證》）《柳亭詩話》及《黎瀟云語》還記載當時有少女讀其劇作“忿惋而死”及杭州女令演“尋夢”時感情激動，卒于舞臺，足見其影響之巨，感人之深。
《紫釵記》主題思想同樣體現(xiàn)著作者的“情至”觀念。它通過愛情題材，反映政治斗爭，鞭撻了封建權貴盧太尉，歌頌了理想的義俠黃衫客，使劇作具有更深的思想意義，這是同作者在政治活動中的親身體驗有著密切的關系的。
《南柯記》和《邯鄲記》，是寓言性的諷世劇。二劇借夢中之景，寫現(xiàn)實之事，舉凡社會的病態(tài)，人情的險詐，官場的黑暗以及知識分子的種種心理活動，均躍然紙上。劇本布上了一層“色即是空”，“浮世芬芬蟻子群”的佛家和道家思想的迷霧，流露出消極的厭世情緒，反映了作者的階級和歷史的局恨。但從主要傾向來看，仍不失為杰出的現(xiàn)實主義和浪漫主義相結合的作品，在戲曲史上應占有重要的位置。
顯祖在戲曲批評和表、導演理論上，也有重要建樹。他通過大量書札和對董解元的《西廂記》、王玉峰的《焚香記》等等劇作的眉批和總評，發(fā)表了對戲劇創(chuàng)作的新見解。他認為內(nèi)容比形式更重要，不能單純強調(diào)曲牌格律而削足適履，所謂“凡文以意、趣、神、色為主，四者到時，或有麗辭俊音可用，爾時能一一顧九宮四聲否？如必按字模聲，即有窒滯迸拽之苦，恐不能成句矣”（尺牘《答呂姜山》）。他和以沈景為首的偏重形式格律的吳江派作家進行了頑強的論爭。尤其是作為一六零二年前后的《宜黃縣戲神清源師廟記》一文，不僅記述了弋陰腔的演唱情況，為我國戲曲史留下了珍貴資料，而且對表、導演藝術發(fā)表了精辟見解，強調(diào)演員要體驗生活，體驗角色，領會曲意，在生活上和藝術上嚴以律己，以人物的感情去感染觀眾。他自己勤于藝術實踐，“為情作使，劬于伎劇”，同臨川一帶上千名演唱海鹽腔的宜黃班藝人保持著廣泛的聯(lián)系，實際上成了地方戲曲運動的領袖。他還親自為演員解釋曲意，指導排練，“自踏新詞教歌舞”，“自掐檀痕教小伶”。
他的作品和戲劇活動，影響深遠。師法于他的“臨川派”戲劇家，在明代有吳炳、孟稱舜等；在清代有李漁、洪升、蔣士銓等。直到今天《四夢》里的許多精采片斷還保留在昆劇舞臺上。石凌鶴改編的贛劇弋陰腔《還魂記》，還被攝成彩色影片，深受廣大觀眾歡迎。顯祖不僅屬于中國，也是世界文化偉人之一。日本學者青木正兒在《中國近世戲曲史》中，將他和莎士比亞并稱，為東西方交相輝映的兩顆明星，被譽為“東方的莎士比亞”。在本世紀初，他的創(chuàng)作便不斷被翻譯介紹到國外去。日本文學家山口大學教授巖成秀夫的《中國戲曲演劇研究》，認為顯祖雖比日本大戲劇家近松門左衛(wèi)門早一百多年，其成就卻遠勝于后者。他的劇作、詩文，自明代以來刊本甚多。其戲曲不為精代統(tǒng)治者所重視，《四庫全書》只存目詩文《玉茗堂集》二十九卷。一九六二年，中華書局出版的包括他的全部作品的四卷本《湯顯祖集》，參照了歷代刻本，詳加校勘，是迄今較為完善的版本。上海古籍出版社于一九七八年和一九八二年先后將戲曲和詩文分別從《湯顯祖集》中抽出單獨出版為《湯顯祖戲曲集》（上、下），使之更為廣泛傳流。
(來源：江
湯顯祖，明代戲曲家，生于1550年，卒于1616年，字義仍，號若士，祖籍江西臨川。萬歷十一年（1583）進士，歷任南京太常博士、詹事府主簿、禮部祠祭司主事，與顧憲成等東林黨人過往甚密。十九年因抨擊朝政，被貶為廣東徐聞縣典史。二十一年被任命為浙江遂昌知縣，任職5年。二十六年眼看橫行不法的稅監(jiān)到來，他在北京述職后徑直返回故里。晚年以繭翁為號。湯顯祖的思想比較復雜矛盾，他視科舉為唯一出路，同時又對科舉、八股文字表示厭棄；30歲時潛心佛學，企圖在宗教中尋求人生的意義，同時又譏笑服食丹藥的迷信者和嘲諷佛學的輪回說教。他思想中不同的側面，都在他的戲曲創(chuàng)作中得到反映。但是，湯顯祖以思想家李贄為友，強烈地反封建思想占據(jù)主導地位。湯顯祖作有傳奇《牡丹亭》、《邯鄲記》、《南柯記》、《紫釵記》，合稱《玉茗堂四夢》。《牡丹亭》則是他的代表作。
《邯鄲記》據(jù)唐沈既濟傳奇小說《枕中記》改編，它的成就，僅次于《牡丹亭》。主角盧生的一生揭示了封建大官僚從發(fā)跡直到死亡的歷史，深刻揭露了封建官僚階層的無恥和淫逸行徑。盧生在未飛黃騰達以前，窮極無聊，闊小姐以送官法辦逼他成婚，以錢買通司禮監(jiān)和勛貴而狀元及第，以鬼蜮伎倆而建立功勛，湯顯祖的這種諷刺性的改寫，借以吐露他對當時黑暗政治的憤懣。《南柯記》據(jù)唐人李公佐傳奇小說《南柯太守傳》改編，與《邯鄲記》一樣，借以評議現(xiàn)實，但存有較多的虛幻色彩。《紫釵記》據(jù)唐人蔣防的傳奇小說《霍小玉傳》改編，但情節(jié)多有改動，如把小說中原來名義是郡主而實為妓女的霍小玉，改為良家女子，新科狀元李益拒不參見盧太尉被派到邊境，也是小說中所沒有的。湯顯祖的這些增飾，反映了他對現(xiàn)實的不滿。曲文時有佳句 ，清新俊逸，近于小詞，而流利曉暢略嫌不足。
湯顯祖以他的《牡丹亭》等劇作，成為中國文學史上和關漢卿、王實甫齊名的戲曲家。在明代300年的劇壇上，沒有一個戲曲家像他那樣受到后人的敬仰。
湯顯祖以自己的浪漫主義藝術珍品，代表了明代戲曲創(chuàng)作的最高峰。其詩集、尺牘、戲曲作品，1962年中華書局出版《湯顯祖集》，最為完善。
湯顯祖，明代戲曲家，生于1550年，卒于1616年，字義仍，號若士，祖籍江西臨川。萬歷十一年（1583）進士，歷任南京太常博士、詹事府主簿、禮部祠祭司主事，與顧憲成等東林黨人過往甚密。十九年因抨擊朝政，被貶為廣東徐聞縣典史。二十一年被任命為浙江遂昌知縣，任職5年。二十六年眼看橫行不法的稅監(jiān)到來，他在北京述職后徑直返回故里。晚年以繭翁為號。湯顯祖的思想比較復雜矛盾，他視科舉為唯一出路，同時又對科舉、八股文字表示厭棄；30歲時潛心佛學，企圖在宗教中尋求人生的意義，同時又譏笑服食丹藥的迷信者和嘲諷佛學的輪回說教。他思想中不同的側面，都在他的戲曲創(chuàng)作中得到反映。但是，湯顯祖以思想家李贄為友，強烈地反封建思想占據(jù)主導地位。湯顯祖作有傳奇《牡丹亭》、《邯鄲記》、《南柯記》、《紫釵記》，合稱《玉茗堂四夢》。《牡丹亭》則是他的代表作。
《邯鄲記》據(jù)唐沈既濟傳奇小說《枕中記》改編，它的成就，僅次于《牡丹亭》。主角盧生的一生揭示了封建大官僚從發(fā)跡直到死亡的歷史，深刻揭露了封建官僚階層的無恥和淫逸行徑。盧生在未飛黃騰達以前，窮極無聊，闊小姐以送官法辦逼他成婚，以錢買通司禮監(jiān)和勛貴而狀元及第，以鬼蜮伎倆而建立功勛，湯顯祖的這種諷刺性的改寫，借以吐露他對當時黑暗政治的憤懣。《南柯記》據(jù)唐人李公佐傳奇小說《南柯太守傳》改編，與《邯鄲記》一樣，借以評議現(xiàn)實，但存有較多的虛幻色彩。《紫釵記》據(jù)唐人蔣防的傳奇小說《霍小玉傳》改編，但情節(jié)多有改動，如把小說中原來名義是郡主而實為妓女的霍小玉，改為良家女子，新科狀元李益拒不參見盧太尉被派到邊境，也是小說中所沒有的。湯顯祖的這些增飾，反映了他對現(xiàn)實的不滿。曲文時有佳句 ，清新俊逸，近于小詞，而流利曉暢略嫌不足。
湯顯祖以他的《牡丹亭》等劇作，成為中國文學史上和關漢卿、王實甫齊名的戲曲家。在明代300年的劇壇上，沒有一個戲曲家像他那樣受到后人的敬仰。
湯顯祖以自己的浪漫主義藝術珍品，代表了明代戲曲創(chuàng)作的最高峰。其詩集、尺牘、戲曲作品，1962年中華書局出版《湯顯祖集》，最為完善。
湯顯祖，明代戲曲家，生于1550年，卒于1616年，字義仍，號若士，祖籍江西臨川。萬歷十一年（1583）進士，歷任南京太常博士、詹事府主簿、禮部祠祭司主事，與顧憲成等東林黨人過往甚密。十九年因抨擊朝政，被貶為廣東徐聞縣典史。二十一年被任命為浙江遂昌知縣，任職5年。二十六年眼看橫行不法的稅監(jiān)到來，他在北京述職后徑直返回故里。晚年以繭翁為號。湯顯祖的思想比較復雜矛盾，他視科舉為唯一出路，同時又對科舉、八股文字表示厭棄；30歲時潛心佛學，企圖在宗教中尋求人生的意義，同時又譏笑服食丹藥的迷信者和嘲諷佛學的輪回說教。他思想中不同的側面，都在他的戲曲創(chuàng)作中得到反映。但是，湯顯祖以思想家李贄為友，強烈地反封建思想占據(jù)主導地位。湯顯祖作有傳奇《牡丹亭》、《邯鄲記》、《南柯記》、《紫釵記》，合稱《玉茗堂四夢》。《牡丹亭》則是他的代表作。
《邯鄲記》據(jù)唐沈既濟傳奇小說《枕中記》改編，它的成就，僅次于《牡丹亭》。主角盧生的一生揭示了封建大官僚從發(fā)跡直到死亡的歷史，深刻揭露了封建官僚階層的無恥和淫逸行徑。盧生在未飛黃騰達以前，窮極無聊，闊小姐以送官法辦逼他成婚，以錢買通司禮監(jiān)和勛貴而狀元及第，以鬼蜮伎倆而建立功勛，湯顯祖的這種諷刺性的改寫，借以吐露他對當時黑暗政治的憤懣。《南柯記》據(jù)唐人李公佐傳奇小說《南柯太守傳》改編，與《邯鄲記》一樣，借以評議現(xiàn)實，但存有較多的虛幻色彩。《紫釵記》據(jù)唐人蔣防的傳奇小說《霍小玉傳》改編，但情節(jié)多有改動，如把小說中原來名義是郡主而實為妓女的霍小玉，改為良家女子，新科狀元李益拒不參見盧太尉被派到邊境，也是小說中所沒有的。湯顯祖的這些增飾，反映了他對現(xiàn)實的不滿。曲文時有佳句 ，清新俊逸，近于小詞，而流利曉暢略嫌不足。
湯顯祖以他的《牡丹亭》等劇作，成為中國文學史上和關漢卿、王實甫齊名的戲曲家。在明代300年的劇壇上，沒有一個戲曲家像他那樣受到后人的敬仰。
湯顯祖以自己的浪漫主義藝術珍品，代表了明代戲曲創(chuàng)作的最高峰。其詩集、尺牘、戲曲作品，1962年中華書局出版《湯顯祖集》，最為完善。
湯顯祖（1550-1616）明代戲曲作家。著作有：《還魂記》《牡丹亭》
有誰知道古代的朝代皇帝的名字
顯祖文宣皇帝 諱洋 廢帝 諱殷 (無謚號) 孝昭皇帝 諱演 世祖武成皇帝 諱湛 后主 諱緯 (無謚號) 幼主 諱恒 (無謚號) 周太祖文皇帝 宇文氏 諱泰 孝閔皇帝 諱覺 世宗明皇帝 諱毓 高祖武皇帝 諱邕 宣皇帝 諱赟 靜皇帝 諱衍 隋高祖文皇帝 楊氏 諱堅 煬皇帝 諱廣 恭皇帝 諱侑 唐高祖神堯大圣大光孝...
歷代開國皇帝分別是誰,謝謝
商 湯 天乙 周 武王 姬發(fā) 秦 始皇帝 贏政 漢 高祖高皇帝 劉邦 魏 世祖文皇帝 曹丕 蜀 昭烈皇帝 劉備 吳 太祖大皇帝 孫權 晉 世祖武皇帝 司馬炎 南北朝 南朝 宋 高祖武皇帝 劉裕 齊 高皇帝 蕭道成 梁 高祖武皇帝 蕭衍 陳 高祖武皇帝 陳霸先 北朝 北魏 太祖道武皇帝 拓拔珪 北齊 顯祖文宣...
中國古代的暴君都有哪幾個?都是怎么死的?
苻生，前秦開國君主苻健之子。這位皇帝的所作所為和孫皓可以說是不分伯仲。他在會見大臣時，要先預備好弓箭、刀斧、錘鋸等物件，看誰不順眼當場殺死。拍他馬屁的人，他認為是獻媚，殺掉;向他勸諫的人，他認為是誹謗，也殺掉。在路上遇到同行的親兄妹，他要求二人性交，遭到拒絕。苻生令人將他們殺害。
中華上下五千年,朝代的順序和在朝年間的皇帝又分別是誰,在位多少...
文命 商 湯 天乙 周 武王 姬發(fā) 秦 始皇帝 贏政 漢 高祖高皇帝 劉邦 魏 世祖文皇帝 曹丕 蜀 昭烈皇帝 劉備 吳 太祖大皇帝 孫權 晉 世祖武皇帝 司馬炎 南北朝 南朝 宋 高祖武皇帝 劉裕 齊 高皇帝 蕭道成 梁 高祖武皇帝 蕭衍 陳 高祖武皇帝 陳霸先 北朝 北魏 太祖道武皇帝 拓拔珪 北齊 顯...
梅顯祖是誰的兒子
梅賢祖的親生父親是梅乙鶴的親哥哥梅甲鶴，此人在劇中是烈士，革命者，犧牲后其妻子又在臨死之際將梅賢祖托付給梅乙鶴。從此梅賢祖就成了梅乙鶴的兒子，梅家的大少爺。
歷史上的皇帝
顯祖\/獻文皇帝 拓跋弘高祖\/孝文皇帝 北魏孝文皇帝元宏元宏(原名拓跋宏)世宗\/宣武皇帝 元恪 肅宗\/孝明皇帝 元詡殤皇帝 元姑娘(元詡之女)幼主 元釗敬宗\/孝莊皇帝 元子攸長廣王 元曄烈宗\/節(jié)閔皇帝 元恭安定王 元朗顯宗\/孝武皇帝\/出皇帝 元修北朝東魏孝靜皇帝 元善見北朝西魏文皇帝 元寶炬廢帝 元欽恭皇帝 元廓(...
中國歷史上最殘暴的皇帝是誰?高洋?還是隋煬帝?
同年十一月，惡貫滿盈的高洋也因酗酒過度駕崩，時年三十一，謚文宣皇帝，廟號威宗。武平時（高湛），改廟號為顯祖。（部分譯文轉引自《北齊顯祖高洋——北齊歷代皇帝的驚心觸目事2 》作者：還珠樓主 ）如果說隋煬帝的荒淫還有后世對亡國之君的故意抹黑之嫌的話，高洋的斑斑劣跡卻是由正宗的二十四史所...
宏村汪氏祠堂正堂中有四位人物的畫像分別是誰
正中為遠祖（一世祖周魯穎川汪侯）一全天下第一個姓汪的；右為四十四世祖，越國公顯祖（汪華）一徽州第一個姓汪的；左為始祖（宋始遷雷崗弘村六十六世祖彥濟公）一宏村第一個姓汪的。內(nèi)廳左廊掛著“巾幗丈夫”的匾額和一位女性的畫像，是宏村水系設計施工的總籌劃——胡重（1379－1454年），也稱...
誰是太后武則天?
追尊周文王為文皇帝,稱始祖,先妣姒氏稱文定皇后;周武王為康皇帝,稱睿祖,先妣姜氏稱康惠皇后;五代祖父太原靖王為成皇帝,稱嚴祖,五代祖母稱成莊皇后;高祖父趙肅恭王為章敬皇帝,稱肅祖,高祖母稱章敬皇后;曾祖父魏義康王為昭安皇帝,稱烈祖,曾祖母稱昭安皇后;祖父周安成王為文穆皇帝,稱顯祖,祖母稱文穆皇后;...
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