圣人的標(biāo)準(zhǔn)是什么，好人呢？ 圣人的標(biāo)準(zhǔn)是什么
“所謂圣人，必須達(dá)到自身的品德與宇宙的法則融為一體，智慧變通而沒有固定的方式。對宇宙萬物的起源和終結(jié)已經(jīng)徹底參透。與天下的一切生靈，世間萬象融洽無間，自然相處，把天道拓展入自己的性情，內(nèi)心光明如日月，卻如神明般在冥冥之中化育眾生，凡夫俗子永遠(yuǎn)不能明白他的品德有多么崇高偉大，即使了解一點，也無法真正明白他精神的邊際到底在哪里。達(dá)到這種境界的人才是圣人。”
按照上述這段話理解，基于“圣人”一詞原始的儒學(xué)立場，中國古典中記載的、著名的、比較受認(rèn)可的圣人主要有：
伏羲、黃帝、炎帝、顓頊、帝嚳、堯、皋陶、舜、禹、伊尹、傅說、商湯、伯夷、周文王、周武王、周公、柳下惠、孔子……
到孔子之后，中國文化就沒有公認(rèn)的嚴(yán)格意義上的圣人了。但還有許多專業(yè)領(lǐng)域的精英被后人尊稱為“某圣”，猶如今人呼為“股神”之類，但這些世俗之圣都已經(jīng)與“圣人”的本意無關(guān)：
代表
酒圣：杜康
書圣：王羲之
草圣：張旭
史圣：司馬遷
文圣：歐陽修
醫(yī)圣：張仲景
武圣：項羽 岳飛 關(guān)羽
樂圣：李龜年
茶圣：陸羽
棋圣：黃龍士
詩圣：杜甫
畫圣：吳道子
詞圣：蘇軾
曲圣：關(guān)漢卿
藥圣：孫思邈
兵圣：孫武 吳起
謀圣：張良
木圣（科圣）：張衡
智圣：諸葛亮
劍圣：裴旻
塑圣（雕圣）：楊惠之
字圣：許慎
情圣（詩人）：徐志摩
鬼圣：蒲松齡
二、即混元無極大羅金仙，歷萬劫而不磨的至高存在，均為鴻鈞弟子、加上鴻鈞，共計有七人：鴻鈞老祖、太清道德天尊、玉清元始天尊、上清靈寶天尊（入室弟子）、女媧、接引、準(zhǔn)提(記名弟子）。
三、古代臣民尊稱君主為“圣上”。
四、由于受到儒學(xué)的影響，有些人會把道家講的達(dá)到返璞歸真而無名（無礙，不被世間一切所累）之人稱為“圣人”，但其實老子推崇“絕圣棄智”（這里的圣人指儒家推崇的圣人，但也說明了圣人一詞是專門指向儒家的），所以這種稱呼違背了道家的初衷。道家對應(yīng)于儒家“圣賢”的境界是“仙真”。但道教修煉中有“結(jié)圣胎”的說法，某些道教神祇也被稱為“圣”。
五、天主教的“圣人”，學(xué)術(shù)考證認(rèn)為大多源于《舊約》與古代歐洲各地的“異教信仰”的融合，還有梵蒂岡對一些有功的已故教徒的冊封追認(rèn)。另根據(jù)天主教教義，“圣人”未被梵蒂岡封圣時已經(jīng)是“圣人”。
六、佛教有時也會將“佛”稱為圣人，這是受到儒學(xué)的影響。
七、劍圣有時也用于稱呼日本歷史上最富盛名的劍客冢原卜傳與上泉信綱
八、《神異經(jīng)·西南荒經(jīng)》載：西南大荒中有人，長一丈，腹圍九尺，踐龜蛇，戴朱鳥，左手憑白虎。知河海水斗斛，識山石多少，知天下鳥獸言語，土地上人民所道，知百谷可食，識草木咸苦。名曰圣，一名哲，一名賢，一名無不達(dá)。凡人見而拜之，令人神智。此為天下圣人也，一名先通。由此載可以知道，在沒有將孔子等諸圣流傳認(rèn)知以前，古代人民生活中很多代表上天、土地、自然等的代表或有著超于凡人智慧、力量的人都可以稱為圣人，也可以說圣人是上帝、如來、真主等無所不知，無所不能的，是各種教派中最強的境界。
諸子的圣人觀
圣人在中國人的眼里尤其是在儒生的眼里是至高無上的，孟子說：“圣人，人倫之至也”[〔圣人，人倫之至也〕出自《孟子·離婁上》。]。這句話是說，圣人是社會中的道德完全的人。
莊子 胠 篋中的圣人觀
故嘗試論之：世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。闔四竟之內(nèi)，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉(xiāng)曲者，曷嘗不法圣人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國邪？并與其圣知之法而盜之，故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安。小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國，則是不乃竊齊國并與其圣知之法以守其盜賊之身乎？
嘗試論之：世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。”由是觀之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，則圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。掊擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治矣。
夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。圣人已死，則大盜不起，天下平而無故矣！圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱之，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽以信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪？故逐于大盜，揭諸侯，竊仁義并斗斛權(quán)衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過也。
故曰：“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故絕圣棄知，大盜乃止；擲玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘?zhí)煜轮シǎ袷伎膳c論議；擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，攊攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻 矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕”）、離朱者，皆外立其德而爚亂天下者也，法之所無用也。
注釋
怎么知道是這樣的呢？當(dāng)年的齊國，鄰近的村邑遙遙相望，雞狗之聲相互聽聞，魚網(wǎng)所撒布的水面，犁鋤所耕作的土地，方圓兩千多里。整個國境之內(nèi)，所有用來設(shè)立宗廟、社稷的地方，所有用來建置邑、屋、州、閭、鄉(xiāng)、里各級行政機構(gòu)的地方，何嘗不是在效法古代圣人的作法！然而田成子一下子殺了齊國的國君也就竊據(jù)了整個齊國。他所盜竊奪取的難道又僅僅只是那樣一個齊國嗎？連同那里各種圣明的法規(guī)與制度也一塊兒劫奪去了。而田成子雖然有盜賊的名聲，卻仍處于堯舜那樣安穩(wěn)的地位，小的國家不敢非議他，大的國家不敢討伐他，世世代代竊據(jù)齊國。那么，這不就是盜竊了齊國并連同那里圣明的法規(guī)和制度，從而用來守衛(wèi)他盜賊之身嗎？所以我曾試圖討論這種情況，世俗的所謂聰明人，有不替大盜積聚財物的嗎？所謂的圣人，有不替大盜防守財物的嗎？
怎么知道是這樣的呢？從前龍逢被斬首，比干被剖胸，萇弘被掏肚，子胥被拋尸江中任其腐爛。即使象上面四個人那樣的賢能之士，仍不能免于遭到殺戮。因而盜跖的門徒向盜跖問道：“做強盜也有規(guī)矩和準(zhǔn)繩嗎？”盜跖回答說：“到什么地方會沒有規(guī)矩和準(zhǔn)繩呢？憑空推測屋里儲藏著什么財物，這就是圣明；率先進(jìn)到屋里，這就是勇敢；最后退出屋子，這就是義氣；能知道可否采取行動，這就是智慧；事后分配公平，這就是仁愛。以上五樣不能具備，卻能成為大盜的人，天下是沒有的。”從這一點來看，善人不能通曉圣人之道便不能立業(yè)，盜跖不能通曉圣人之道便不能行竊；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人給天下帶來好處也就少，而給天下帶來禍患也就多。所以說：嘴唇向外翻開牙齒就會外露受寒，魯侯奉獻(xiàn)的酒味道淡薄致使趙國都城邯鄲遭到圍困，圣人出現(xiàn)了因而大盜也就興起了。抨擊圣人，釋放盜賊，天下方才能太平無事。
溪水干涸山谷顯得格外空曠，山丘夷平深潭顯得格外充實。圣人死了，那么大盜也就不會再興起，天下就太平而沒有變故了。圣人不死，大盜也就不會中止。即使讓整個社會都重用圣人治理天下，那么這也是讓盜跖獲得最大的好處。給天下人制定斗、斛來計量物品的多少，那么就連同斗斛一道盜竊走了；給天下人制定秤錘、秤桿來計量物品的輕重，那么就連同秤錘、秤桿一道盜竊走了；給天下人制定符、璽來取信于人，那么就連同符、璽一道盜竊走了；給天下人制定仁義來規(guī)范人們的道德和行為，那么就連同仁義一道盜竊走了。怎么知道是這樣的呢？那些偷竊腰帶環(huán)鉤之類小東西的人受到刑戮和殺害，而竊奪了整個國家的人卻成為諸侯；諸侯之門方才存在仁義。這不就是盜竊了仁義和圣智嗎？所以，那些追隨大盜、高居諸侯之位、竊奪了仁義以及斗斛、秤具、符璽之利的人，即使有高官厚祿的賞賜不可能勸勉，即使有行刑殺戮的威嚴(yán)不可能禁止。這些大大有利于盜跖而不能使他們禁止的情況，都是圣人的過錯。因此說，魚兒不能脫離深潭，治國的利器不能隨便拿給人看。那些所謂的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用來明示天下的。
所以，斷絕圣人摒棄智慧，大盜就能中止；棄擲玉器毀壞珠寶，小的盜賊就會消失；焚燒符記破毀璽印，百姓就會樸實渾厚；打破斗斛折斷秤桿，百姓就會沒有爭斗；盡毀天下的圣人之法，百姓方才可以談?wù)撌欠呛颓薄噥y六律，毀折各種樂器，并且堵住師曠的耳朵，天下人方能保全他們原本的聽覺；消除紋飾，離散五彩，粘住離朱的眼睛，天下人方才能保全他們原本的視覺；毀壞鉤弧和墨線，拋棄圓規(guī)和角尺，弄斷工倕的手指，天下人方才能保有他們原本的智巧。因此說：“最大的智巧就好像是笨拙一樣。”削除曾參、史�6�9的忠孝，鉗住楊朱、墨翟善辯的嘴巴，摒棄仁義，天下人的德行方才能混同而齊一。人人都保有原本的視覺，那么天下就不會出現(xiàn)毀壞；人人都保有原本的聽覺，那么天下就不會出現(xiàn)憂患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不會出現(xiàn)迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不會出現(xiàn)邪惡。那曾參、史�6�9、楊朱、墨翟、師曠、工倕和離朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用來迷亂天下之人，這就是圣治之法沒有用處的原因。
老子的圣人觀
是以圣人處無為之事，行
不言之教。萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不
去。
圣
人治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使知者不敢為，則
無不治。
天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
是以圣人后其身
而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。
。是以圣人抱一為
天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯
不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”，豈虛語？故成全而歸之。
是以圣人常善救人，而無棄人；常善救物，而無棄物。是
謂襲明。善人，不善人之師；不善人，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖知大
迷，此謂要妙。
樸散為器，圣人用為官長。是以大制無割。
圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信
者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，怵怵；為天下，渾其心。百姓
皆注其耳目，圣人皆孩之。
故圣人云：“我無為，人自化；我好靜，人自正；我無事，人自富；我無
欲，人自樸。”
治大國若亨小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。
非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故得交歸。
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于易，為大于細(xì)。
天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終無難。
是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而
敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人
之所過。以輔萬物之自然而不敢為。
江海所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上人，
必以言下之；欲先人，必以身后之。是以圣人處上而人不重，處前而人不害，是
以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫與之爭。
民不畏威，大威至。無狹其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。
是以圣人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。
故圣人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，
是謂天下王。”正言若反。
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣
人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為
而不爭。
好人：不做壞事，偶爾做點好事。
大好人：不做壞事，經(jīng)常做好事。
圣人：不做壞事，教別人不要做壞事；經(jīng)常做好事，教別人做好事
關(guān)于“《圣人的標(biāo)準(zhǔn)是什么？好人呢？》”之問題的簡識略論
耿閣（鳴天士君）著
（七言?長律）
圣人標(biāo)準(zhǔn)無愧天，
賢者楷模欠慚地。
好人無非別人善，
君子不過另家惜。
耿閣生世才學(xué)稀，
塵寰道理總獵奇。
簡說微渺凡間供，
實則玩賞悟自己。
老子先生神人意，
早已解斷定然晰。
勿以善小而不為，
勿以惡小而為之。
圣人知行完備指？
總欲至善美妙依？
彌漫撰言標(biāo)紙墨，
全然悖匿愚輩欺。
哲慧聃陽辯圣理，
炫耀如下鐵律倚。
天之道而利不害，
圣者道矣不爭提。
圣人無為無不為，
圣人無私成其私。
種德播道天使譽，
無限真理昭示極。
圣人不知雞叫死，
圣人卻曉花奐基。
圣人難度命自鑒，
圣人本然有私己。
圣人七情六欲俱，
焉能棄食夜不息？
有人論聃反調(diào)唱，
釋然哲圣神幻跡。
圣人標(biāo)準(zhǔn)實難題，
理性揭示道理起。
定義綜然簡單話，
略高賢達(dá)至人低。
世人歷羨履天梯
欲成圣人淚飛急，
神阻仙礙凡人妒，
子怨妻嫌家貓欺。
人生意義奉獻(xiàn)即，
生命價值創(chuàng)造理。
降世若不愧天地！
唯有為民心血滴。
傳經(jīng)送寶化蠻夷，
正義美善無倫比。
智高慧尙人類敬，
眾妙理律世界習(xí)。
天才汗水類嫌疑，
切莫巨人站肩騎。
管爾豪文巨匠客，
天理不符悖論踢。
圣人特點向天析，
可學(xué)至教契邃已。
椽筆通善三域界，
靈魂統(tǒng)美萬世希。
天下敢先標(biāo)情理
物事囊納神道極。
德行知妙仙凡佩，
智慧超然典故里。
自我渺小銘座己，
所有世人拜心起。
藏污納垢胸懷蕩，
抑惡揚善腦際集。
耿閣生塵被笑癡，
成隊子孫責(zé)怨指。
白天夜里寫這那，
更待妻目橫眉批。
好人招來樹鵲喜，
圣人必應(yīng)天地吉。
做個賢哲三生累，
當(dāng)個圣人萬數(shù)欺。
圣人心里公道立，
圣人意里公德麗。
圣人欲里公美起，
圣人望里公善諦。
圣人言里公律理，
圣人行里公妙奇。
圣人知里公情媚，
圣人識里公義必。
圣人眼里無我己，
圣人視里有他你。
圣人思里私惡棄，
圣人觀里美善已。
圣人命里生紫氣，
圣人天里化神吉。
圣人地里花木旺，
圣人運里祥云祈。
諸君切莫標(biāo)圣體！
若為天賜魂魄迷！
人間理數(shù)學(xué)問盡！
方得些許知所幾？
言美行媚哲慧師，
實善踐奐履終始。
一鳴驚人命損半，
萬世恭尊影匿跡。
生作常者最福氣，
做個好人本性歷。
耿閣比蟻唱句歌，
生命不息禮天地。
特注：“本詩文是一篇（七言∗長律）共計由25首100句700字所組構(gòu)而成。總歷時大約用有一個小時的時間其中是分三個時間段才著就而成的。”第一時段寫了15首；第二時段寫了7首；第三時段寫了3首。原本想寫一首“七律”了事便罷。寫好后總覺得言猶未盡又總感到不倫不類并之其又好像有天意驅(qū)使著的靈感沖動式的情愫故而于是乎才成全了現(xiàn)在這篇很不像樣的其間含金量極低的這么一篇所謂的什么“長律”之愚作其之讓眾仙神們見笑了。”說句真心話：“其實本“長律”就是一篇七拼八湊的三兩知識五分學(xué)問的小人物的練字學(xué)語敘情述意的習(xí)作而已！是根本談不上去登臨什么大雅之殿堂的。”關(guān)于“圣人的標(biāo)準(zhǔn)”的問題的答案之結(jié)論在此還是得須用一首詩來作以證之的。詩曰：《圣人自化像的標(biāo)準(zhǔn)真諦之公示》：“度善育人總律己，所有學(xué)問完學(xué)已。強梁死無其所教，頂天立地魂不息。”本詩文的概略精要有如下幾點：（一）：“試圖說清辯楚圣人的標(biāo)準(zhǔn)和定義的問題。”（二）：“試圖理曉弄明好人的標(biāo)準(zhǔn)和定義的問題。”（三）：“試圖揭表述示常賢圣至之人的層級的定義問題。”（四）：“試圖論證驗鑒圣人與哲學(xué)家之間的關(guān)系之真諦的問題。”（如：“哲學(xué)家難圣人比，圣人必定哲家職。”）（五）：“試圖談釋話解天才與巨人的標(biāo)準(zhǔn)和定義的真諦之問題。”關(guān)于“天才”的問題。從本然本質(zhì)的角度而言指的就是從娘肚子里出生后所帶來的那一份所不同於常人的那一小部分腦容量的特質(zhì)。只不過是在特殊的環(huán)境和特殊的機遇過程中所得到了的特殊的發(fā)揮而形成了因果的結(jié)論而已理之其緣由而言之的話并非是站在巨人巨匠的肩膀頭首的問題。”（六）：“試圖昭詮佐注“公”於“私”之間關(guān)系問題及其老子先生的偉大的“唯其公而成其私”“唯其無私成其私”的高道厚德的美輪美奐的無比神明的想理論之問題。“ 耿閣著於2018.04.21.晚上08.55分
好男人的標(biāo)準(zhǔn)是什么?好女人的標(biāo)準(zhǔn)又是什么
所謂的好，應(yīng)該是符合一定道德標(biāo)準(zhǔn)的。通常情況下，男人應(yīng)該有責(zé)任心，對工作，對朋友，對家庭的責(zé)任。有能力，會體貼照顧人。重感情。女人應(yīng)該是上的廳堂下的廚房。如果說好的話，無論男女都應(yīng)該忠貞于愛情。每個人心中的標(biāo)準(zhǔn)都不一樣，別把標(biāo)準(zhǔn)要求的太高，把別人要求的太完美。會讓自己錯過很多的。
現(xiàn)代好男人標(biāo)準(zhǔn)
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好女人的標(biāo)準(zhǔn)是什么
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人沒有好壞之分。是有些人對社會的不滿。對社會的分工不平等來決定人的好壞的撒！·！！！好與壞是個相對的概念，沒有人可以說一個人是絕對的好或絕對的壞。有一句話：做好人不難，但要做一輩子的好人則難上加難。一個人對另一個人說了謊，其目的只是不損害對方的自尊心，但他確實說了違背...
一個好女人的標(biāo)準(zhǔn)
一個好女人的標(biāo)準(zhǔn) 一個好女人的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)女人不易，當(dāng)好女人更加不易，對于好女人，每個人心中都有一定的標(biāo)準(zhǔn)，很多人好奇怎樣才算是一個好女人。接下來就由我?guī)Т蠹乙黄鹪敿?xì)了解下一個好女人的標(biāo)準(zhǔn)。一個好女人的標(biāo)準(zhǔn)1 1、一個女人最重要的品質(zhì)應(yīng)該是善良，而且百善孝為先。天下不知道有多少苦命的...
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古田縣耗油： ______ 好人是和壞人相對的,一般是優(yōu)點多的,使人滿意的,善良,安分守己,憑良心做事,懂得饒恕,不主動害人,就是好人.
古田縣耗油： ______ 人沒有好壞之分.是有些人對社會的不滿.對社會的分工不平等來決定人的好壞 好與壞是個相對的概念,沒有人可以說一個人是絕對的好或絕對的壞. 有一句話: 做好人不難,但要做一輩子的好人則難上加難. 一個人對另一個人說了謊,其目...
古田縣耗油： ______ 凡是追尋并遵循真理且愛人如己的人都是絕對的好人,除此以外,只能是相對的好人即在特殊情況下閃現(xiàn)人性之光卻不能持久的人.
古田縣耗油： ______ 真難講.每個人的做人標(biāo)準(zhǔn)不一,對好人的看法也不同. 我的標(biāo)準(zhǔn): 1\ 凡事多考慮周圍的人(最直接的先考慮家人\親人),多替別人著想,不求回報. 2\ 坦誠對人,寬容待人.
古田縣耗油： ______ 活的問心無愧的
古田縣耗油： ______ 人無完人,做人難做好人更難. 只要憑良心做事,就算好人. 現(xiàn)在的社會標(biāo)準(zhǔn)是:只要不害人的,都是好人!
古田縣耗油： ______ 出淤泥而不染,濯清漣而不妖! 一直保持一顆善良心、平常心. 做一個有自尊的人. 以樂觀的心態(tài)讓自己快樂地活著,保持一顆童心,不要想些無聊的問題.
古田縣耗油： ______ 人只有彼此互助才能共渡困難分享喜悅,所以,人要做好人,所謂好人,就是能夠在別人需要之時,提供力所能及的幫助.你也許不明白做好人究竟是為什么,是為有好人名嗎,為利嗎,還是這么做是對的,良心告訴你是應(yīng)該的,為什么這么做...
古田縣耗油： ______ 壞人:只做壞事. 一般人:壞事好事都不做. 好人:不做壞事,偶爾做點好事. 大好人:不做壞事,經(jīng)常做好事. 圣人:不做壞事,教別人不要做壞事;經(jīng)常做好事,教別人做好事. 你學(xué)佛就照佛的教導(dǎo)去做就可以做個好人了,完全做得到的...
