關(guān)于中西方文化的差異，主要從宗教 文化 法律 制度等方面論述··~~
一、中西方文化的內(nèi)涵
如果說西方文明是從克里特文明開始算起的話，距今已經(jīng)4千5百年左右的歷史。西方文明主要來自于希臘文明、羅馬文明和基督教文明三大源流。這三大文明之間是具有極大反差的，到了近現(xiàn)代文化，這三大源流才算是百川歸海，都匯入西方近現(xiàn)代文化之中。 中國的文明已有5千年的歷史，它的內(nèi)容可謂是豐富多彩！中國文化的基本精神是注重現(xiàn)世的人的自我的道德修養(yǎng)。
二、中西方文化的差異
（一）、中西文化的基本精神
中國完成了由外向內(nèi)的收斂的過程以后，所有的知識分子就開始在內(nèi)心的道德上下工夫了。因此，從這個時候開始，中國人特別是儒家的知識分子對外在的宗教逐漸淡漠起來，他們更多是注重自己內(nèi)心的道德自覺，而不是外在的上帝決定論。所以從這個角度講，中國文化比西方文化更具有人文主義的色彩，而不是神本主義。 但是，中國人對六合之外的東西是不太談的，采取"存而不論"的態(tài)度。儒家知識分子對鬼神一貫采取"敬而遠之"的態(tài)度。推崇父母在世的時候盡孝，君主在世的時候盡忠，講究的是現(xiàn)世的人與人之間的關(guān)系的道德標(biāo)準(zhǔn)，而不講究彼岸的那些東西。其實這個思想在周公旦的時候就說的非常清楚了："圣人以神道設(shè)教，而天下歸"，也就是說，說的是鬼神，其實是用鬼神來推行道德教化，是勸告你此生此世好好的做善事。孔子也始終對鬼神之事不感興趣，"子不語怪力亂神"之事，"六合之外，存而不論"。孔子的很多話語都表明了他是一個徹底的無神論者。一次他的一個弟子問他"人死后，有知也？無知也？”孔子的回答可謂充分表現(xiàn)了他的大智慧："吾欲言有知，又恐孝子賢孫妨生送死；吾欲言無知，又恐不孝子孫棄而不葬；至于死后有知無知，死后自知之"。也就是說，論鬼神的目的是為了起到教化人從善的，無論多么高深玄奧的東西，都必須以現(xiàn)實的行為準(zhǔn)則為落腳點，從善、積德，方能"修身、齊家、治國、平天下"，這就是中國文化的基本內(nèi)涵，是一種協(xié)調(diào)的現(xiàn)實精神。在西方，學(xué)術(shù)界稱它是一種倫理文化。 西方文化主要是以基督教文化為主，它是一種超越的浪漫精神。它不斷地超越現(xiàn)實，對六合之外的事情更為關(guān)注。
（ 二）、中西文化的現(xiàn)代化過程
這個過程首先是由西方發(fā)起的，因此，我們首先得講西方。由于中國的協(xié)調(diào)的現(xiàn)實精神，中國文化在兩三千年以來，就像一個追逐自己尾巴的貓，始終走不出來。所有的新鮮血液溶入以后，都被它給同化了。同化之后，還是我行我素，以不變應(yīng)萬變，"天不變、道義不變，祖宗之法不可變"，所以它始終沒有什么大的發(fā)展。如果不是近代的西方的洋槍洋炮沖進我們的國門，我們中國還不知道要在洋洋自得的泱泱大國、天朝意識中間延續(xù)多少年。我偏向于認(rèn)為，中國的現(xiàn)代化是在西方的堅船利炮的強迫下進行的。 在中世紀(jì)，當(dāng)南部的拉丁世界掀起一場人文主義何文藝復(fù)興運動的時候，北方世界開始了宗教改革。那么宗教改革在西方世界的意義非常重大。宗教改革產(chǎn)生了四個重大的作用：
1、打破了中世紀(jì)天主教鐵板一塊的專制統(tǒng)治，導(dǎo)致南北歐洲的分化。
2 .導(dǎo)致了民族國家的發(fā)展。
3 宗教改革推進了民主政治和寬容精神。
4、它推動了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。
資本主義的原始積累是一個漫長而痛苦的過程，當(dāng)然它也充滿了血和淚，比如"圈地運動"、"羊吃人的運動"和資本主義的海外殖民擴張，這些都為資本主義的發(fā)展提供了必要條件。所以，西方近代正是經(jīng)過這一系列特別是宗教改革，經(jīng)過兩個世紀(jì)以后，到了18世紀(jì)初，隨著啟蒙運動的開展，一個嶄新的歐洲在西方出現(xiàn)了。 關(guān)系問題整體性和個體性問題東西方感情表達方式的差異，思維方式上抽象和具象的差別是中西方主要差異。中西方文化差異和互補也是我們常談的話題，時到今日，在文化差異后面所反映的歷史，經(jīng)濟，觀念上的變革也已是日新月異，同樣也反映出了一些問題。
（三）、義利關(guān)系問題
一般來說，西方人重利輕義，東方人重義輕利或義利兼顧。東方人的意識就是義字當(dāng)先,古時的關(guān)羽不正是一個不折不扣的義氣英豪.也被當(dāng)時的人們大加贊賞,我想這也是由于古時的多方思想而造成的一種文化意識.5000年的文化也是造成這種重禮的不可忽視的原因.相對而言,短短的西方文化更注重利益,這也正是現(xiàn)實主義的表現(xiàn),從侵華戰(zhàn)爭及西方的一切生活都可以看出他們的自我意識,也可以稱為不虛偽,實事求是的作風(fēng)。當(dāng)然,這也只是針對東方的絕大多數(shù)而言的。在東方比如中國人的生活中，謙讓是一種美德，而西方人對此不知如何是好。西方人在多數(shù)時候為了利益可以犧牲自己的義。
（四）、東西方感情表達方式的差異
在很多問題上中西方的差異是的，西方人看《梁山伯與祝英臺》不一定看得懂，這里頭最大的問題就是中西方文化間的差異，從而造成了中國人細(xì)膩含蓄的傾情和西方人的直接表露兩種不同的表達方式。中國古代的大家閨秀想必西方人一定毫無想象，更不必說中國古代的“男尊女卑”及古時的家法等一切束縛主義的思想。
（五）、中西方言談的差異
現(xiàn)在價值觀與道德標(biāo)準(zhǔn)、社會關(guān)系、社會禮儀和社會風(fēng)俗等方面，即西方文化主張個人榮譽、自我中心、創(chuàng)新精神和個性自由，而中國文化主張謙虛謹(jǐn)慎、無私奉獻、中庸之道和團結(jié)協(xié)作，西方人平等意識較強、家庭結(jié)構(gòu)簡單，由父母以及未成年子女組成核心家庭，而中國人等級觀念較強，家庭結(jié)構(gòu)較復(fù)雜，傳統(tǒng)的幸福家庭多為四代同堂等。 在跨文化交際中，由于文化障礙而導(dǎo)致的信息誤解，甚至傷害對方的現(xiàn)象屢見不鮮。有時善意的言談會使對方尷尬無比，禮貌的舉止會被誤解為荒誕粗俗。因此，研究文化差異，研究正確的跨文化交際行為已成為不可忽視的問題。 在中國，對別人的健康狀況表示關(guān)心是有教養(yǎng)、有禮貌的表現(xiàn)。但對西方人的健康表示關(guān)心，就不能按中國的傳統(tǒng)方式了。一個中國學(xué)生得知其美籍教師生病后，會關(guān)切地說“you should go to see a doctor！（你應(yīng)該到醫(yī)院看看）”。不料，這句體貼的話反而使這位教師很不高興。因為在這位教師看來，有病看醫(yī)生這種簡單的事情連小孩都知道，用不著任何人來指教。如果就某種小事給人以忠告，那顯然是對其能力的懷疑，從而大大傷害其自尊心。 中國人在飯桌上的熱情好客經(jīng)常被西方人誤解為不文明的行為。因西方人認(rèn)為：客人吃多吃少完全由自己決定，用不著主人為他加菜添酒，而且飲食過量是極不體面的事情，因此客人吃飯后，主人不必勸他再吃。一位美國客人看到中國主人不斷地給他挾菜很不安，事后他抱怨說“主人把我當(dāng)豬一樣看待”。 中國人路遇熟人時，往往會無所顧忌地說：“啊呀，老兄，你近來又發(fā)福了！”或者以關(guān)切的口吻說：“ 老兄，你又瘦了，要注意身體啊！”而西方人若聽你說“you are fat”或“you are so thin”，即使比較熟悉，也會感到尷尬和難以作答。
（六）、價值觀與道德標(biāo)準(zhǔn)的差異
1. 個人榮譽感與謙虛謹(jǐn)慎 西方人崇拜個人奮斗，尤其為個人取得的成就自豪，從來不掩飾自己的自信心、榮譽感以及在獲得成就后的狂喜。相反，中國文化不主張炫耀個人榮譽，而是提倡謙虛。然而中國式的自我謙虛或自我否定卻常常使西方人大為不滿。“your English is very good ,”“No , no , my English is very poor ”，“you've done a very good job ,”“No , I don't think so . It's the result of joint efforts .”這種謙虛，在西方人看來，不僅否定了自己，還否定了贊揚者的鑒賞力。這種中國式的謙虛在資本主義的競爭市場是行不通的。
2. 自我中心與無私奉獻 西方人自我中心意識和獨立意識很強，他們向來主張自己為自己負(fù)責(zé)。在弱肉強食的社會，每個人生存方式及生存質(zhì)量都取決于自己的能力，因此，每個人都必須自我奮斗，把個人利益放在第一位。而且不習(xí)慣關(guān)心他人，幫助他人，不過問他人的事情。主動幫助別人或接受別人幫助在西方常常 是令人難堪的事。因為接受幫助只能證明自己無能，而主動幫助別人會被認(rèn)為是干涉別人私事。 中國人的行為準(zhǔn)則是在對社會、他人的奉獻中實現(xiàn)自己的個人價值，所以中國文化推崇 一種高尚的情操——無私奉獻。在中國，主動關(guān)心別人，給人以無微不至的體貼是一種美德，因此，中國人不論別人的大事小事，家事私事都愿主動關(guān)心，而這在西方會被視為“多管閑事”。
3. 創(chuàng)新精神與中庸之道 西方文化鼓勵人民開拓創(chuàng)新，做一番前人未做過的、杰出超凡的事業(yè)。而傳統(tǒng)的中國文化則要求人們不偏不倚，走中庸之道，中國人善于預(yù)見未來的危險性，更愿意維護現(xiàn)狀，保持和諧。
4. 個性自由與團結(jié)協(xié)作 西方人十分珍視個人自由，喜歡隨心所欲，獨往獨行，不愿受限制。中國文化則更多地強調(diào)集體主義，主 張個人利益服從集體利益，主張同甘共苦，團結(jié)合作，步調(diào)一致。
（七）、社會關(guān)系的差別
1。 平等意識與等級觀念 西方人平等意識較強，無論貧富，人人都會尊重自己，不允許別人侵犯自己的權(quán)利。在美國，很少人以自己貧寒出身為恥，因為他們都知道無論你出生富貴還是貧賤，只要自己努力就一定會有所作為。正如美國一句流行的諺語所言：“只要努力，牛仔也能當(dāng)總統(tǒng)。（If working hard , even a cow boy can be president.）” 新中國雖已建立了五十多年，但傳統(tǒng)的君臣、父子等級觀念在中國人的頭腦中仍根深蒂固。上級在下屬、父親在兒子的眼中有著絕對的權(quán)威，家庭背景在人的成長中仍起著相當(dāng)重要的作用。
2. 核心家庭與四代同堂 美國式的家庭結(jié)構(gòu)比較簡單，父母以及未成年孩子，稱之為核心家庭。在西方社會你幾乎很少看到爺爺和孫子同住一屋，子女一旦結(jié)婚，父母就不再有義務(wù)資助子女。這種作法培養(yǎng)青年人獨立生活的能力，但同時也疏遠了親屬之間的關(guān)系。 中國式的家庭結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，傳統(tǒng)的幸福家庭是四代同堂。在這樣的家庭中，老人幫助照看小孩，兒孫們長大后幫助扶養(yǎng)老人，家庭成員之間互相依賴，互相幫助，密切了親情關(guān)系。然而，這種生活方式不利于培養(yǎng)年青人的獨立能力。
（八）、社會禮儀的差異
中國人見面喜歡問對方姓名、年齡、單位及收入等。而西方人很討厭人家問及年齡與收入等個人私事。 中國人路遇熟人總愛寒暄道：“吃飯了嗎？”“到哪兒去？”“上班呀？”等。在我們看來這是一種有禮貌的打招呼用語，而若你跟西方人這樣打招呼“Have you had your meal？”“Where are you going？”他們則會認(rèn)為你想請他吃飯或者干涉其私事，會引起誤解。西方人見面，通常招呼道：“Hello！”“How do you do！”“Nice day , isn't it？” 對于別人的贊揚，中國人通常表示謙虛，并有一套謙虛之詞，像“慚愧”、“哪里”、“寒舍”等。而西方人總是高興地回答“thank you”以表接受。中國人用“謝謝”的場合較西方人少，尤其是非常親近的朋友和家庭成員之間不常說“謝謝。”而西方人整天把“thank you ”掛在嘴邊，即使是親朋好友和家庭成員之間也常如此。中國人收到禮物時往往放在一邊，看也不看（生怕人家說貪心）。而西方人收到禮物時要當(dāng)著客人的面馬上打開并連聲稱好。中國人殷勤好客，一杯杯地斟酒，一遍遍地上菜，客人不吃不行，不喝也不行，使西方人覺得難以對付。 而西方人的習(xí)慣是：Help yourself，Please！中國人送客人時，主人與客人常說：“慢走！”“小心點！”“再見，走好啊！”“你們進去吧！”“請留步”等。 而西方人只說：“Bye Bye ！”“See you later！”“See you next time！”“Goodnight！”
（九）、社會習(xí)俗的差異
1. 對女性的態(tài)度 美國婦女和中國婦女的地位都不高，但美國婦女卻有幸能享受許多傳統(tǒng)的騎士習(xí)俗，尊重婦女的禮節(jié)在美 國社會隨處可見：男士為女士開門，扶女士下車；在馬路上，男士走外側(cè)，女士走內(nèi)側(cè)，以給女士提供保護。 中國社會對女性的照顧和禮節(jié)似乎要少一些，且有一些專家注意到：漢字中帶“女”字旁的有相當(dāng)一部分含有貶義，如“妖、妓、奸、奴、嫉、妒”等。
2. 對婚姻的態(tài)度 西方人的婚姻觀與中國人的婚姻觀有著極大的不同。因為他們認(rèn)為：婚姻純屬個人私事，任何人不能干涉，同時婚姻不屬于道德問題。如果夫婦一方愛上了第三者，任何一方都不會受譴責(zé)。在他們看來：強迫兩個不相愛的人生活在一起是殘忍的。 中國人的婚姻相對來說比較穩(wěn)定。這是因為中國人把婚姻當(dāng)作人生的頭等大事，每個人都謹(jǐn)慎對待，認(rèn)真選擇，一旦決定了，就不會輕易改變。而且中國人一向把婚姻當(dāng)作一個嚴(yán)肅的道德問題，喜新厭舊，或是第三者插足都被認(rèn)為是極不道德的。
三、中西方文化差異的意義
了解中西方文化差異對于提高跨文化交際能力有著極其重要的意義，它能幫助我們正確理解西方人的言行，在交際過程中，充分了解對方，尊重對方的習(xí)俗，以取得最佳的交際效果。但是，差異帶來的并不總是分歧，它恰恰給文化藝術(shù)大師們留下了廣闊的創(chuàng)作空間，如能從中找到一個準(zhǔn)確的結(jié)合點，那不僅會給兩個民族，而且也會給整個世界帶來一種更具包涵意義的和諧與美麗。
綜觀全文雖然中西方的文化有著很多的差異，也存在著很多分歧。但是，所有不同的文化中的出發(fā)點都是為了推動人類的文化發(fā)展進程，在這些中西文化的差異里不能說誰優(yōu)誰劣，這是客觀形成的，它們的存在必將引起人類文化的繼續(xù)發(fā)展，在當(dāng)今世界，任何民族和國家都不可能丟掉或擺脫自己的傳統(tǒng)文化。因此，來自外部的強加或內(nèi)部的叛離，都不利于國家的發(fā)展和社會的進步。 讓我們互相了解對方的文化、共同來維護各種文化的發(fā)展，維護國家的安定，東西方的文化互相促進，互相學(xué)習(xí)，這樣，我相信，人類的文化歷程會走得更好。
拔鳳18268316610： 中西宗教文化差異
龍湖區(qū)液壓： ______ 如來與耶穌
拔鳳18268316610： 東西方文明最顯著的差異是什么?
龍湖區(qū)液壓： ______ 西方社會贊同的首要價值觀就是平等、競爭,法律也保護人們在機會平等的基礎(chǔ)上完全的競爭.比如說,在求職的時候,法律規(guī)定招聘單位不得詢問應(yīng)聘者祖籍、年齡等問...
拔鳳18268316610： 中美飲食文化差異的宗教原因 -
龍湖區(qū)液壓： ______ 餐飲產(chǎn)品由于地域特征、氣侯環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等因素的影響,會出現(xiàn)在原料、口味、烹調(diào)方法、飲食習(xí)慣上的不同程度的差異.正是因為這些差異,餐飲產(chǎn)品具有了強烈的地域性.中西文化之間的差異造就了中西飲食文化的差異,而這種差異來...
拔鳳18268316610： 求中西方文化差異總結(jié)不要太簡潔的,可以是文化、藝術(shù)、飲食各方面的總結(jié).可以的話用英文寫也行,就是水平別太高. -
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拔鳳18268316610： 中西方文化差異 -
龍湖區(qū)液壓： ______ 1,這個籠統(tǒng)來講,一般關(guān)于跨文化交際的大學(xué)課本上有這四點 a.中國集體主義,西方個人主義 b.中國文化對不確定性因素的回避非常高,西方這方面敏感度低 c.中國社會權(quán)利造成距離很大,西方較小 d.男性主義和女性主義盛行的程度不同 2,...
拔鳳18268316610： 東西方文化有什么差異?最好能具體說明一下西方文化有的而東方?jīng)]有的 -
龍湖區(qū)液壓： ______ 西方相對于東方文化起步比較晚,但在他們內(nèi)部之間,比如:南歐和北歐,西歐和東歐,就是英國,德國內(nèi)部也有著異處,然而體現(xiàn)著本質(zhì)差異的無疑還是東西方文化間的差異. 龍和鳳在中國,龍是圖騰的形象,在圖騰發(fā)展的進一步神圣化之后...
拔鳳18268316610： 東西方文化的差異 -
龍湖區(qū)液壓： ______ 1語言方面 中國作為一個文明古國,代表著東方,但中國的語言和西方的語言差異不小.在稱呼、問候、表達上等有明顯的差異. 例如:漢語和英語中都有表示感激、歉意的固定說法,請別人幫忙前,也要先說點什么,例如漢語里“謝謝”、...
拔鳳18268316610： 中西學(xué)習(xí)文化的對比差異急需答案
龍湖區(qū)液壓： ______ 化指的是一個民族或國家在長期的社會發(fā)展和人們生產(chǎn)生活的過程中形成的獨具特色... 思維結(jié)構(gòu)、價值觀等.中西方文化之間存在著很大的差異,這些文化差異都能在中西...
拔鳳18268316610： 誰了解中西文化差異 -
龍湖區(qū)液壓： ______ 要理解文化差異,必須從根本處入手,若從枝葉下手,洋洋灑灑,講二十年也講不盡.這里推薦梁漱溟先生的東西文化及其哲學(xué)為入門書.簡單地說,他區(qū)分中、西、印三種文化各有其「路向」,這是從生活中解決問題的方法生出來的: 1、遇到問題,向前面下手,改造局面,也就是奮斗的態(tài)度.西方文化走第一 路向,是以意欲向前要求為根本精神的. 2、遇到問題,隨遇而安,不求奮斗,而是求自我的滿足.中國文化走第二 路向,是以意欲調(diào)和、持中為其根本精神的. 3、遇到問題,就想取消問題和要求.印度文化走第三路向,是以意欲反身向 后為其根本精神的. 接著就是了解其內(nèi)的主流影響文化,西方不離柏拉圖與基督教的影響,中國則要認(rèn)識儒釋道三家.
如果說西方文明是從克里特文明開始算起的話，距今已經(jīng)4千5百年左右的歷史。西方文明主要來自于希臘文明、羅馬文明和基督教文明三大源流。這三大文明之間是具有極大反差的，到了近現(xiàn)代文化，這三大源流才算是百川歸海，都匯入西方近現(xiàn)代文化之中。 中國的文明已有5千年的歷史，它的內(nèi)容可謂是豐富多彩！中國文化的基本精神是注重現(xiàn)世的人的自我的道德修養(yǎng)。
二、中西方文化的差異
（一）、中西文化的基本精神
中國完成了由外向內(nèi)的收斂的過程以后，所有的知識分子就開始在內(nèi)心的道德上下工夫了。因此，從這個時候開始，中國人特別是儒家的知識分子對外在的宗教逐漸淡漠起來，他們更多是注重自己內(nèi)心的道德自覺，而不是外在的上帝決定論。所以從這個角度講，中國文化比西方文化更具有人文主義的色彩，而不是神本主義。 但是，中國人對六合之外的東西是不太談的，采取"存而不論"的態(tài)度。儒家知識分子對鬼神一貫采取"敬而遠之"的態(tài)度。推崇父母在世的時候盡孝，君主在世的時候盡忠，講究的是現(xiàn)世的人與人之間的關(guān)系的道德標(biāo)準(zhǔn)，而不講究彼岸的那些東西。其實這個思想在周公旦的時候就說的非常清楚了："圣人以神道設(shè)教，而天下歸"，也就是說，說的是鬼神，其實是用鬼神來推行道德教化，是勸告你此生此世好好的做善事。孔子也始終對鬼神之事不感興趣，"子不語怪力亂神"之事，"六合之外，存而不論"。孔子的很多話語都表明了他是一個徹底的無神論者。一次他的一個弟子問他"人死后，有知也？無知也？”孔子的回答可謂充分表現(xiàn)了他的大智慧："吾欲言有知，又恐孝子賢孫妨生送死；吾欲言無知，又恐不孝子孫棄而不葬；至于死后有知無知，死后自知之"。也就是說，論鬼神的目的是為了起到教化人從善的，無論多么高深玄奧的東西，都必須以現(xiàn)實的行為準(zhǔn)則為落腳點，從善、積德，方能"修身、齊家、治國、平天下"，這就是中國文化的基本內(nèi)涵，是一種協(xié)調(diào)的現(xiàn)實精神。在西方，學(xué)術(shù)界稱它是一種倫理文化。 西方文化主要是以基督教文化為主，它是一種超越的浪漫精神。它不斷地超越現(xiàn)實，對六合之外的事情更為關(guān)注。
（ 二）、中西文化的現(xiàn)代化過程
這個過程首先是由西方發(fā)起的，因此，我們首先得講西方。由于中國的協(xié)調(diào)的現(xiàn)實精神，中國文化在兩三千年以來，就像一個追逐自己尾巴的貓，始終走不出來。所有的新鮮血液溶入以后，都被它給同化了。同化之后，還是我行我素，以不變應(yīng)萬變，"天不變、道義不變，祖宗之法不可變"，所以它始終沒有什么大的發(fā)展。如果不是近代的西方的洋槍洋炮沖進我們的國門，我們中國還不知道要在洋洋自得的泱泱大國、天朝意識中間延續(xù)多少年。我偏向于認(rèn)為，中國的現(xiàn)代化是在西方的堅船利炮的強迫下進行的。 在中世紀(jì)，當(dāng)南部的拉丁世界掀起一場人文主義何文藝復(fù)興運動的時候，北方世界開始了宗教改革。那么宗教改革在西方世界的意義非常重大。宗教改革產(chǎn)生了四個重大的作用：
1、打破了中世紀(jì)天主教鐵板一塊的專制統(tǒng)治，導(dǎo)致南北歐洲的分化。
2 .導(dǎo)致了民族國家的發(fā)展。
3 宗教改革推進了民主政治和寬容精神。
4、它推動了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。
資本主義的原始積累是一個漫長而痛苦的過程，當(dāng)然它也充滿了血和淚，比如"圈地運動"、"羊吃人的運動"和資本主義的海外殖民擴張，這些都為資本主義的發(fā)展提供了必要條件。所以，西方近代正是經(jīng)過這一系列特別是宗教改革，經(jīng)過兩個世紀(jì)以后，到了18世紀(jì)初，隨著啟蒙運動的開展，一個嶄新的歐洲在西方出現(xiàn)了。 關(guān)系問題整體性和個體性問題東西方感情表達方式的差異，思維方式上抽象和具象的差別是中西方主要差異。中西方文化差異和互補也是我們常談的話題，時到今日，在文化差異后面所反映的歷史，經(jīng)濟，觀念上的變革也已是日新月異，同樣也反映出了一些問題。
（三）、義利關(guān)系問題
一般來說，西方人重利輕義，東方人重義輕利或義利兼顧。東方人的意識就是義字當(dāng)先,古時的關(guān)羽不正是一個不折不扣的義氣英豪.也被當(dāng)時的人們大加贊賞,我想這也是由于古時的多方思想而造成的一種文化意識.5000年的文化也是造成這種重禮的不可忽視的原因.相對而言,短短的西方文化更注重利益,這也正是現(xiàn)實主義的表現(xiàn),從侵華戰(zhàn)爭及西方的一切生活都可以看出他們的自我意識,也可以稱為不虛偽,實事求是的作風(fēng)。當(dāng)然,這也只是針對東方的絕大多數(shù)而言的。在東方比如中國人的生活中，謙讓是一種美德，而西方人對此不知如何是好。西方人在多數(shù)時候為了利益可以犧牲自己的義。
（四）、東西方感情表達方式的差異
在很多問題上中西方的差異是的，西方人看《梁山伯與祝英臺》不一定看得懂，這里頭最大的問題就是中西方文化間的差異，從而造成了中國人細(xì)膩含蓄的傾情和西方人的直接表露兩種不同的表達方式。中國古代的大家閨秀想必西方人一定毫無想象，更不必說中國古代的“男尊女卑”及古時的家法等一切束縛主義的思想。
（五）、中西方言談的差異
現(xiàn)在價值觀與道德標(biāo)準(zhǔn)、社會關(guān)系、社會禮儀和社會風(fēng)俗等方面，即西方文化主張個人榮譽、自我中心、創(chuàng)新精神和個性自由，而中國文化主張謙虛謹(jǐn)慎、無私奉獻、中庸之道和團結(jié)協(xié)作，西方人平等意識較強、家庭結(jié)構(gòu)簡單，由父母以及未成年子女組成核心家庭，而中國人等級觀念較強，家庭結(jié)構(gòu)較復(fù)雜，傳統(tǒng)的幸福家庭多為四代同堂等。 在跨文化交際中，由于文化障礙而導(dǎo)致的信息誤解，甚至傷害對方的現(xiàn)象屢見不鮮。有時善意的言談會使對方尷尬無比，禮貌的舉止會被誤解為荒誕粗俗。因此，研究文化差異，研究正確的跨文化交際行為已成為不可忽視的問題。 在中國，對別人的健康狀況表示關(guān)心是有教養(yǎng)、有禮貌的表現(xiàn)。但對西方人的健康表示關(guān)心，就不能按中國的傳統(tǒng)方式了。一個中國學(xué)生得知其美籍教師生病后，會關(guān)切地說“you should go to see a doctor！（你應(yīng)該到醫(yī)院看看）”。不料，這句體貼的話反而使這位教師很不高興。因為在這位教師看來，有病看醫(yī)生這種簡單的事情連小孩都知道，用不著任何人來指教。如果就某種小事給人以忠告，那顯然是對其能力的懷疑，從而大大傷害其自尊心。 中國人在飯桌上的熱情好客經(jīng)常被西方人誤解為不文明的行為。因西方人認(rèn)為：客人吃多吃少完全由自己決定，用不著主人為他加菜添酒，而且飲食過量是極不體面的事情，因此客人吃飯后，主人不必勸他再吃。一位美國客人看到中國主人不斷地給他挾菜很不安，事后他抱怨說“主人把我當(dāng)豬一樣看待”。 中國人路遇熟人時，往往會無所顧忌地說：“啊呀，老兄，你近來又發(fā)福了！”或者以關(guān)切的口吻說：“ 老兄，你又瘦了，要注意身體啊！”而西方人若聽你說“you are fat”或“you are so thin”，即使比較熟悉，也會感到尷尬和難以作答。
（六）、價值觀與道德標(biāo)準(zhǔn)的差異
1. 個人榮譽感與謙虛謹(jǐn)慎 西方人崇拜個人奮斗，尤其為個人取得的成就自豪，從來不掩飾自己的自信心、榮譽感以及在獲得成就后的狂喜。相反，中國文化不主張炫耀個人榮譽，而是提倡謙虛。然而中國式的自我謙虛或自我否定卻常常使西方人大為不滿。“your English is very good ,”“No , no , my English is very poor ”，“you've done a very good job ,”“No , I don't think so . It's the result of joint efforts .”這種謙虛，在西方人看來，不僅否定了自己，還否定了贊揚者的鑒賞力。這種中國式的謙虛在資本主義的競爭市場是行不通的。
2. 自我中心與無私奉獻 西方人自我中心意識和獨立意識很強，他們向來主張自己為自己負(fù)責(zé)。在弱肉強食的社會，每個人生存方式及生存質(zhì)量都取決于自己的能力，因此，每個人都必須自我奮斗，把個人利益放在第一位。而且不習(xí)慣關(guān)心他人，幫助他人，不過問他人的事情。主動幫助別人或接受別人幫助在西方常常 是令人難堪的事。因為接受幫助只能證明自己無能，而主動幫助別人會被認(rèn)為是干涉別人私事。 中國人的行為準(zhǔn)則是在對社會、他人的奉獻中實現(xiàn)自己的個人價值，所以中國文化推崇 一種高尚的情操——無私奉獻。在中國，主動關(guān)心別人，給人以無微不至的體貼是一種美德，因此，中國人不論別人的大事小事，家事私事都愿主動關(guān)心，而這在西方會被視為“多管閑事”。
3. 創(chuàng)新精神與中庸之道 西方文化鼓勵人民開拓創(chuàng)新，做一番前人未做過的、杰出超凡的事業(yè)。而傳統(tǒng)的中國文化則要求人們不偏不倚，走中庸之道，中國人善于預(yù)見未來的危險性，更愿意維護現(xiàn)狀，保持和諧。
4. 個性自由與團結(jié)協(xié)作 西方人十分珍視個人自由，喜歡隨心所欲，獨往獨行，不愿受限制。中國文化則更多地強調(diào)集體主義，主 張個人利益服從集體利益，主張同甘共苦，團結(jié)合作，步調(diào)一致。
（七）、社會關(guān)系的差別
1。 平等意識與等級觀念 西方人平等意識較強，無論貧富，人人都會尊重自己，不允許別人侵犯自己的權(quán)利。在美國，很少人以自己貧寒出身為恥，因為他們都知道無論你出生富貴還是貧賤，只要自己努力就一定會有所作為。正如美國一句流行的諺語所言：“只要努力，牛仔也能當(dāng)總統(tǒng)。（If working hard , even a cow boy can be president.）” 新中國雖已建立了五十多年，但傳統(tǒng)的君臣、父子等級觀念在中國人的頭腦中仍根深蒂固。上級在下屬、父親在兒子的眼中有著絕對的權(quán)威，家庭背景在人的成長中仍起著相當(dāng)重要的作用。
2. 核心家庭與四代同堂 美國式的家庭結(jié)構(gòu)比較簡單，父母以及未成年孩子，稱之為核心家庭。在西方社會你幾乎很少看到爺爺和孫子同住一屋，子女一旦結(jié)婚，父母就不再有義務(wù)資助子女。這種作法培養(yǎng)青年人獨立生活的能力，但同時也疏遠了親屬之間的關(guān)系。 中國式的家庭結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，傳統(tǒng)的幸福家庭是四代同堂。在這樣的家庭中，老人幫助照看小孩，兒孫們長大后幫助扶養(yǎng)老人，家庭成員之間互相依賴，互相幫助，密切了親情關(guān)系。然而，這種生活方式不利于培養(yǎng)年青人的獨立能力。
（八）、社會禮儀的差異
中國人見面喜歡問對方姓名、年齡、單位及收入等。而西方人很討厭人家問及年齡與收入等個人私事。 中國人路遇熟人總愛寒暄道：“吃飯了嗎？”“到哪兒去？”“上班呀？”等。在我們看來這是一種有禮貌的打招呼用語，而若你跟西方人這樣打招呼“Have you had your meal？”“Where are you going？”他們則會認(rèn)為你想請他吃飯或者干涉其私事，會引起誤解。西方人見面，通常招呼道：“Hello！”“How do you do！”“Nice day , isn't it？” 對于別人的贊揚，中國人通常表示謙虛，并有一套謙虛之詞，像“慚愧”、“哪里”、“寒舍”等。而西方人總是高興地回答“thank you”以表接受。中國人用“謝謝”的場合較西方人少，尤其是非常親近的朋友和家庭成員之間不常說“謝謝。”而西方人整天把“thank you ”掛在嘴邊，即使是親朋好友和家庭成員之間也常如此。中國人收到禮物時往往放在一邊，看也不看（生怕人家說貪心）。而西方人收到禮物時要當(dāng)著客人的面馬上打開并連聲稱好。中國人殷勤好客，一杯杯地斟酒，一遍遍地上菜，客人不吃不行，不喝也不行，使西方人覺得難以對付。 而西方人的習(xí)慣是：Help yourself，Please！中國人送客人時，主人與客人常說：“慢走！”“小心點！”“再見，走好啊！”“你們進去吧！”“請留步”等。 而西方人只說：“Bye Bye ！”“See you later！”“See you next time！”“Goodnight！”
（九）、社會習(xí)俗的差異
1. 對女性的態(tài)度 美國婦女和中國婦女的地位都不高，但美國婦女卻有幸能享受許多傳統(tǒng)的騎士習(xí)俗，尊重婦女的禮節(jié)在美 國社會隨處可見：男士為女士開門，扶女士下車；在馬路上，男士走外側(cè)，女士走內(nèi)側(cè)，以給女士提供保護。 中國社會對女性的照顧和禮節(jié)似乎要少一些，且有一些專家注意到：漢字中帶“女”字旁的有相當(dāng)一部分含有貶義，如“妖、妓、奸、奴、嫉、妒”等。
2. 對婚姻的態(tài)度 西方人的婚姻觀與中國人的婚姻觀有著極大的不同。因為他們認(rèn)為：婚姻純屬個人私事，任何人不能干涉，同時婚姻不屬于道德問題。如果夫婦一方愛上了第三者，任何一方都不會受譴責(zé)。在他們看來：強迫兩個不相愛的人生活在一起是殘忍的。 中國人的婚姻相對來說比較穩(wěn)定。這是因為中國人把婚姻當(dāng)作人生的頭等大事，每個人都謹(jǐn)慎對待，認(rèn)真選擇，一旦決定了，就不會輕易改變。而且中國人一向把婚姻當(dāng)作一個嚴(yán)肅的道德問題，喜新厭舊，或是第三者插足都被認(rèn)為是極不道德的。
三、中西方文化差異的意義
了解中西方文化差異對于提高跨文化交際能力有著極其重要的意義，它能幫助我們正確理解西方人的言行，在交際過程中，充分了解對方，尊重對方的習(xí)俗，以取得最佳的交際效果。但是，差異帶來的并不總是分歧，它恰恰給文化藝術(shù)大師們留下了廣闊的創(chuàng)作空間，如能從中找到一個準(zhǔn)確的結(jié)合點，那不僅會給兩個民族，而且也會給整個世界帶來一種更具包涵意義的和諧與美麗。
綜觀全文雖然中西方的文化有著很多的差異，也存在著很多分歧。但是，所有不同的文化中的出發(fā)點都是為了推動人類的文化發(fā)展進程，在這些中西文化的差異里不能說誰優(yōu)誰劣，這是客觀形成的，它們的存在必將引起人類文化的繼續(xù)發(fā)展，在當(dāng)今世界，任何民族和國家都不可能丟掉或擺脫自己的傳統(tǒng)文化。因此，來自外部的強加或內(nèi)部的叛離，都不利于國家的發(fā)展和社會的進步。 讓我們互相了解對方的文化、共同來維護各種文化的發(fā)展，維護國家的安定，東西方的文化互相促進，互相學(xué)習(xí)，這樣，我相信，人類的文化歷程會走得更好。
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