諫太宗十思疏原文及翻譯
夫以億京師中，年貢繁富，牛馬騾驢之末，廝養(yǎng)有虧，他國(guó)之交有馀，鬃興宜蠹，事務(wù)不精，奸邪得志，傷生理，贈(zèng)遺有恩而無效，見權(quán)無怯，內(nèi)實(shí)弊重而無見於外，省令逾份，文書貢筆，式致淳澤，奸利橫流，茅土轉(zhuǎn)廻，贓獄成多，四方之心，同於寇盜，慶矣哉四五之世，仍教侯王，嗇於供給，奸臣招搖，內(nèi)雖敕令，外稱圣朝，內(nèi)保深奸，外保陵邪，朝廷之權(quán)，掌於無良，國(guó)之賢臣，閉於不顯，忠義之士，世無所容，理亂所集，貴賤易位，俗風(fēng)颺舞，驕奢淫靡，官吏貪污，百姓困苦，租庸調(diào)徭，逼民於獄，陰陽之說，作於詭秘，道術(shù)之士，徒勞玄思，天地所資，不效其用，禮樂失序，亂於風(fēng)俗，萬事之始，自揆而準(zhǔn)，衣食之紀(jì)，必遵而實(shí)，六德之道，行之於民，自古帝王，高宗銳志，百姓臣下，恐懼憂疑，如此之政，安得持久，講武行難，不倦之勞，久役未軌，再拱悲思，昔時(shí)有言，經(jīng)世之君，愛民為德，敬賢為智
翻譯：
夫如今億萬人口的京師中，年貢豐厚，牛馬等牲畜充斥不足，犧牲又多，與他國(guó)的買賣互通有余，商賈自舉應(yīng)當(dāng)被誅殺，可事務(wù)不夠精確，奸邪得勢(shì)，傷害生理，教育敕諭有恩而無效，見權(quán)無怯懦，內(nèi)實(shí)弊病重而不見于外，察看的官員越是過分，文書而充滿著古樸之風(fēng)，奸利橫流，人人成為受賄犯罪分子，四方的心思都同于盜賊，真可慶幸四五的世代里，仍然教導(dǎo)侯王國(guó)公貴族，節(jié)儉供給百姓，奸臣招搖，內(nèi)部雖敕令云云，面上稱圣朝，可內(nèi)外都犱羽，皇室所煩庫(kù)藏，朝廷之權(quán)牢握于無良之人，國(guó)之賢臣都被封藏起來不顯露于外，忠義之士，世間已經(jīng)沒有容身之地，理與亂所集成了一起，貴與賤易位，風(fēng)俗墮落，官員貪污，百姓陷于困苦，租稅重重，迫使百姓入獄，陰陽之說，已經(jīng)變成了詭秘之學(xué)，道術(shù)之士，徒然勤勞玄思，沒有使天地的資源得到夠用，禮樂失序，風(fēng)俗混亂，萬事之始，都要自行檢察然后準(zhǔn)繩，衣食之節(jié)，必須要遵循實(shí)行，六德之道，應(yīng)該在百姓中間得以實(shí)行，自古帝王，高宗雅志，百姓臣下恐懼不得安心，如此這樣的政治，又怎能持久。講武行難，不厭倦的辛勞，使百姓勞苦未獲安寧，重又懷拱悲思。昔日不是有這樣的言道嗎？經(jīng)世的君主應(yīng)該以愛民為美德，尊敬賢才為智慧。
建太宗十思疏原文翻譯
建太宗十思疏原文翻譯具體如下：我聽說：想要樹木長(zhǎng)得高大，一定要使它的根底穩(wěn)固；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望河水流得遠(yuǎn)，根底不穩(wěn)固卻要求樹木生長(zhǎng)得高，道德不深厚卻想要國(guó)家安定，我雖然最愚昧無知，也知道這是不可能的。何況，像陛下...
諫太宗十思書全文翻譯
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著,功成而德衰,有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有馀(yú[同“余”]),今守之而不足,何也?夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則吳越一體,傲物則骨肉為行路。出處：出自唐代魏征的《諫太宗十思疏》。
《諫太宗十思疏》全文翻譯?
魏征對(duì)此極為憂慮,他清醒地看到了繁榮昌盛的后面隱藏著危機(jī),在貞觀十一年(637)的三月到七月,“頻上四疏,以陳得失”,《諫太宗十思疏》就是其中第二疏,因此也稱“論時(shí)政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒,寫了《答魏征手詔》,表示從諫改過。這篇文章被太宗置于案頭,奉為座右銘。貞觀十三年,魏征又上《十漸不克...
諫太宗十思疏翻譯
《諫太宗十思疏》翻譯：我聽說：想要樹木生長(zhǎng)，一定要穩(wěn)固它的根基；想要河水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；要使國(guó)家穩(wěn)定，一定要積聚它的民心。源頭不深卻希望河水流得遠(yuǎn)長(zhǎng)，根不穩(wěn)固卻要求樹木長(zhǎng)得高大，道德不深厚卻想國(guó)家安定，臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，何況（像陛下這樣）明智的人...
《諫太宗十思疏》的翻譯
（皇上）垂衣拱手（不親自處理政務(wù)），不必多說，老百姓就可以被教化，何必勞神苦思，事事過問代替百官的職務(wù)呢？勞損聰明的耳目，違背無為而治的方針呢！出處：《諫太宗十思疏》，作者唐代魏徵 。原文：臣聞：求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不...
諫太公十思疏翻譯和原文
誠(chéng)能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，懼讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑：總此十思，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而...
SH81翻譯: 諫太宗十思疏 (魏征)
君人者，誠(chéng)能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。總此十思，...
諫太宗十思疏》,原文及翻譯?
《諫太宗十思疏》一文中，魏征提出了治國(guó)的根本原則，強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)當(dāng)深思熟慮，從源頭上穩(wěn)固國(guó)家根基。他認(rèn)為，想要國(guó)家長(zhǎng)治久安，必須積累深厚的德行和仁義，如同穩(wěn)固樹木的根和疏通水源。君主在位高權(quán)重時(shí)，不應(yīng)忘卻居安思危，戒除奢侈，以節(jié)儉為本。他警示，只有在憂慮中才能竭誠(chéng)待下，得志后不可放縱自傲...
《諫太宗十思疏》現(xiàn)代漢語翻譯
君人者誠(chéng)能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑；總此十思，宏...
翻譯魏徵《諫太宗十思疏》
諫太宗十思疏 翻譯 我聽說：想要樹木生長(zhǎng)，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不穩(wěn)固卻想要樹木生長(zhǎng)，道德不厚實(shí)卻想要國(guó)家安定，我雖然最愚昧無知，(也)知道這是不可能的，何況(您這)明智的人呢!國(guó)君掌握著...
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南皮縣彎曲： ______ 臣聽說要求樹木長(zhǎng)得高大,一定要穩(wěn)固它的根底;想要河水流得遠(yuǎn)長(zhǎng),一定要疏通它的源泉;要使國(guó)家安定,一定要積聚它的德義.源泉不深卻希望河水流得遠(yuǎn)長(zhǎng),根底不穩(wěn)固卻要求樹木長(zhǎng)得高大,道德不深厚卻想國(guó)家的安定,臣雖然愚笨,(也)知道這是不可能的,何況(象陛下這樣)明智的人呢?國(guó)君掌握帝位的重權(quán),處在天地間最高的地位,不考慮在安樂時(shí)想到危難、用節(jié)儉來消除奢侈,這也象砍伐樹木的根卻要求樹木茂盛,阻塞水的源頭卻希望水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)一樣啊. 所有帝王,承受上天的大命,開頭作得好的實(shí)在很多,能夠貫徹到底的大概很少.難道奪取天下容易守住天下就難了嗎?大凡在深重憂患當(dāng)中必須竭盡誠(chéng)意對(duì)待臣下,得志以后就……
南皮縣彎曲： ______[答案] ”十思“是本文內(nèi)容,也是十條值得深思的情況,即十條建議,如下: 誠(chéng)能見可欲,則思知足以自戒; 將有作,則思知止以安人; 念高危,則思謙沖而自牧; 懼滿溢,則思江海下百川; 樂盤游,則思三驅(qū)以為度; 憂懈怠,則思慎始而敬終...
南皮縣彎曲： ______[答案] 第一段 以＂固本思源＂為喻,說明＂居安思危,戒奢以儉＂的重要性.開篇并沒有直接提出＂十思＂的內(nèi)容,而是以生動(dòng)形象的比喻打開話題.＂臣聞＂的口氣不卑不亢,令人警醒.先從正面說,用比喻推理(＂求木之長(zhǎng)者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,...
南皮縣彎曲： ______ 奔車朽索,其可忽乎!君人者,誠(chéng)能見可欲,則思知足以自戒;將有所作,則思知止以安人;念高危,則思謙沖而自牧;懼滿溢,則思江海而下百川;樂盤游,則思三驅(qū)以為度;憂懈怠,則思慎始而敬終;慮壅蔽,則思虛心以納下;想讒邪,則思正身以黜惡;恩所加,則思無因喜以謬賞;罰所及,則思無因怒而濫刑
南皮縣彎曲： ______ 當(dāng)初取得天下時(shí)才能有余,現(xiàn)在守天下就顯得才能不足,什么原因呢?
南皮縣彎曲： ______[答案] 文章開宗明義,起筆第一句即以“求木之長(zhǎng)者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源”正面設(shè)喻,借此引出全文的中心觀... \x0d那么何以避免這一切呢?由此,引出文章的第三段.這部分是文章的主體內(nèi)容,即作者勸諫太宗“十思”的建議.這也是作...
南皮縣彎曲： ______ 向太宗進(jìn)諫,希望太宗從十個(gè)方面思考治國(guó)之道,疏應(yīng)該是一種文體
南皮縣彎曲： ______ 諫太宗十思疏的下一課是《答司馬諫議書》.《諫太宗十思疏》是部編本高一語文必修下冊(cè)第八單元第15課,第八單元課文包括《諫太宗十思疏》《答司馬諫議書》《阿房宮賦》《六國(guó)論》四篇.《答司馬諫議書》節(jié)選自北宋文學(xué)家王安石《臨川先生文集》.
南皮縣彎曲： ______ 諫太宗十思疏(魏征) 臣聞:求木之長(zhǎng)者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源;思國(guó)之安者,必積其德義.源不深而望流之遠(yuǎn),根不固而求木之長(zhǎng),德不厚而思國(guó)之安,臣雖下愚,知其不可,而況於明哲乎?人君當(dāng)神器之重,居域中之大,...
南皮縣彎曲： ______ 《諫太宗十思疏》是魏徵于貞觀十一年(637)寫給唐太宗的奏章,意在勸諫太宗居安思危,戒奢以儉,積其德義.太宗,即李世民,唐朝第二個(gè)皇帝,是中國(guó)歷史上最有成就的開明君主之一,在他的統(tǒng)治時(shí)期,出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面,史稱＂貞觀之治＂.＂十思＂是奏章的主要內(nèi)容,即十條值得深思的情況.＂疏＂即＂奏疏＂,是古代臣下向君主議事進(jìn)言的一種文體,屬于議論文.
