從百越先賢到南園諸子，「 ”南園風(fēng)骨”與嶺南文化史間的二千年脈絡(luò)

坊間五千年：來自四鄰八坊、涵蓋上下五千年的奇談史趣及文化話題在我國古代史上，「 ”粵越一也”，都同屬禹貢中的揚州之境，因而《百越先賢志》(被歸為「 ”嶺南遺書”的一部分)中就記述著北至?xí)降亍⒛现翈X南「 ”粵地”的先賢事跡，皆因「 ”越粵”本是同一含義。《百越先賢志》前序中說：「 ”兩漢興地志，吳越之境皆會稽郡，別為丹陽、豫章，故會稽之越，夏禹苗裔也”。自越王勾踐統(tǒng)越地起，其后世子孫就遍及閩越、南越、駱越等地，在《禹貢》中統(tǒng)稱「 ”揚越”、包括了今日浙江、福建、廣東、廣西、越南、湖南、江西及江蘇局地。「 ”百越先賢”中的先人多對國家統(tǒng)一有大貢獻(xiàn) 《百越先賢志》中的先賢自越王勾踐時期記起，分別記載了「 ”歐冶子、大夫文種、計倪、范蠡「 ”等人的事跡，在南越部分中又記載了高固(廣州五羊城始祖)、史祿(秦一統(tǒng)南越的先賢)，還從《史記》、《漢書》等典籍中摘錄了嚴(yán)助、朱買臣(「 ”東越歸漢”的功臣)等漢代名臣的故事。從以上名單中我們可看出，《百越先賢志》特別注重有關(guān)家國統(tǒng)一大業(yè)的先賢事跡、對他們的褒賞之意自然溢于言表。《百越先賢志》撰者歐大任與廣州「 ”南園詩社” 歐大任是廣東順德人(1516-1595)、明嘉靖年間曾奪廷試第一，被隆慶帝欽定參與《世宗實錄》的修纂。萬歷帝對歐大任尤為賞識，在萬歷年間，歐大任曾歷任國子監(jiān)、大理寺、南京工部等重要機構(gòu)的官職，獲得了備受后人贊譽的官聲。「 ”南園詩社”通過詩作延傳頌歷代先賢們的愛國氣節(jié) 不過，歐大任入仕是他47歲(1563、嘉靖四十二年)后的事情，在這之前，他曾八次鄉(xiāng)試落第，因而與梁有譽、黎民表、吳旦等好友結(jié)詩社于廣州南園、終日以詩抒懷，是為「 ”南園后五子”。結(jié)社期間，歐大任曾在廣東一帶追游名勝，廣州鎮(zhèn)海樓、新會三忠祠、白沙先生祠、肇慶梅庵、七星巖等地都留下過他的足跡，寫下過《鎮(zhèn)海樓》、《厓門吊古》等抒懷家國理想的名篇。致仕后，他依舊不忘舊好，搜集了自東漢至明代的120名百越先賢編撰成《百越先賢志》，在歷史上留下了「 ”博涉經(jīng)史，工古文辭詩賦”的高度評價。歐大任在搜集這些百越先賢時都具有很強的目的性，主旨都為了贊頌?zāi)切┚哂屑覈L(fēng)骨的先人、通過他們的事跡、再結(jié)合自己的詩作宣揚愛國情操及士人大義。比如《舊唐書》的列傳中記錄有為唐朝一統(tǒng)嶺南作出巨大貢獻(xiàn)的馮盎將軍，歐大任就在《百越先賢志》中補充了馮盎的祖父馮融的事跡：「 ”新會人，世為羅州刺史，至融能以禮義威信鎮(zhèn)于俗”(相關(guān)史載僅見于《隋書·列女傳》里的冼夫人記錄：及寶(馮融之子)卒，嶺表大亂)、完善了隋朝在統(tǒng)一嶺南過程中的來龍去脈、同時強調(diào)了文人的「 ”禮義威信”于家國大義中所起的關(guān)鍵作用。歐大任曾親赴各地，為史冊完善了相關(guān)先賢們的事跡記述歐大任的如此心結(jié)，在以他為代表的「 ”南園詩社”詩集里表現(xiàn)得尤為明顯，只是詩集多有淪沒、今日從《百越先賢志》中反能更多地看到歐大任博古頌今的史觀、而歷代百越先賢也正是「 ”南園后五子”們的效仿榜樣。「 ”南園十子”為嶺南文化史豎起了「 ”南園風(fēng)骨” 「 ”南園十子”實際上分「 ”前后五子”，「 ”前五子”源于元末明初期間的南園「 ”抗風(fēng)軒”，「 ”后五子”由歐大任等人重新結(jié)社而興起。「 ”南園”位于今日廣州文明路一帶，成立于南園抗風(fēng)軒的南園詩社一掃元末明初期間的詩壇纖弱之風(fēng)，在嶺南文化上立起了壯懷豪邁的文化源流。「 ”前五子”指的是孫蕡、王佐、黃哲、李德和趙介五人，他們除了身為詩人、還是備受百姓愛戴的父母官，在人品和詩文上都受到了世人的敬重，因而后世百姓們自發(fā)在「 ”抗風(fēng)軒”故址上建起了「 ”五先生祠”紀(jì)念他們。《鎮(zhèn)海樓》中體現(xiàn)出的豪邁文風(fēng) 明嘉靖年間，人們在「 ”前五子”的感召下，又在南園附近興建了與新會崖門大忠祠并立的「 ”三忠祠”，專門紀(jì)念宋末文天祥、陸秀夫、張世杰「 ”三忠”。歐大任正是在這「 ”全民昭忠「 ”的氛圍下重結(jié)詩社、以詩文延續(xù)「 ”前五子「 ”的愛國風(fēng)骨，于是這前后五子在嶺南文化史上就被合稱「 ”南園十子”。明朝清初時，「 ”南園十子”豎起的「 ”南園風(fēng)骨”正熊熊烈烈，為反抗清軍入粵時帶來的血腥統(tǒng)治，大量嶺南文人投筆從戎投入了抗清斗爭中。這時期繼續(xù)有以陳子壯、陳子升兄弟為首的「 ”南園十二子”結(jié)社倡導(dǎo)愛國志氣，還有羊城才女張喬也成了這段壯烈歷史中的一部分。「 ”百花冢”掀出了才女張喬與「 ”南園詩社”的嶺南愛國精神由于桂王朱由榔在廣東肇慶復(fù)興「 ”南明”，順治年間的廣東就成了政權(quán)爭奪戰(zhàn)中的煉獄之地。以尚可喜和耿精忠為首的平南王、靖南王漢軍對廣東 *** 展開了大肆屠殺，引起了以「 ”南園詩社”為代表的文人們強烈 *** 。順治四年(1647)，曾為萬歷年間探花的陳子壯就率先在南海九江舉起了義旗、在高明一帶與清軍展開了對峙，失敗后英勇就義于廣州。陳子壯就義然而抗清志士們?nèi)珶o妥協(xié)，順治十一年(1654)，南明李定國大軍再度大規(guī)模入粵、收復(fù)了包括高明在內(nèi)的大量粵地，清軍被迫退守廣州。「 ”取廣州必奪新會”，可惜由于鄭成功的失約、李定國在新會之戰(zhàn)中功虧一簣，南明終究還是復(fù)興無望了。 1984年，位于廣州梅花園附近的「 ”百花冢”重現(xiàn)人間，「 ”百花冢”與「 ”南園詩社”有著密切關(guān)聯(lián)、所葬之人正是有「 ”羊城第一才女”之稱的張喬。據(jù)張喬詩集《蓮香集》及相關(guān)的考證資料，張喬生前一直都是南園詩社的活躍份子，「 ”每有宴集、喬必與”，陳子壯、陳子升兄弟對她人生的影響甚為巨大。《蓮香集》與南園諸子的故事張喬生于明萬歷年間、終于明崇禎六年(1633年)、年僅十九歲，「 ”百花冢”實際上在她死后十二年(1645年)才由民間士人發(fā)起而建。其時崇禎帝殉國、弘光帝被俘，于是廣州名士們每人手執(zhí)一花到梅花園的小梅坳為張喬送葬、又在墓冢四周環(huán)植百花、故稱「 ”百花冢”。借紀(jì)念一弱小女子來表達(dá)不滿時局的愛國精神，其實是因張喬結(jié)交的都是愛國仁人志士，這些人在明清易幟之際無一變節(jié)，故而后人就通過對張喬的緬懷吟詠來抒發(fā)自己對南園諸子的懷念，在文筆抒懷風(fēng)聲鶴唳的清初年間，其實這也是一無奈之舉。張喬畫像(現(xiàn)存廣州市博物館) 嶺南文化史的二千年愛國脈絡(luò)，均體現(xiàn)在歷代先賢身上無論是范蠡(吳越)還是史祿(秦)、無論是嚴(yán)助(漢)還是馮融家族(隋唐)，歐大任所收錄的先賢典范多生活在古代王朝易幟之際。歐大任并無特意傾向是何種方式達(dá)成的統(tǒng)一，但很顯然地，他反對的只是因統(tǒng)一戰(zhàn)爭帶來的屠戮。從吳越到明朝，這跨度二千年的歷史中賢人志士不少，歐大任摘錄的都是自身具有愛國情懷的先賢、而非那些僅因效命于帝王而達(dá)成功勛的王朝功臣們。清初時「 ”南園風(fēng)骨”反對的是清軍的血腥統(tǒng)治在歐大任眼中，嚴(yán)助朱買臣幫助東越和平歸于西漢、馮融馮盎家族幫助嶺南和平歸于隋唐，這在后世歷史看來都是有大功勛的；明末時的南園諸子奮起抗逆、反對的正是清軍的血腥屠戮，其延續(xù)的「 ”南園風(fēng)骨”也不曾有所變，「 ”詞客舊多亡國恨，騷人今有禮魂篇”，說的正是明清易幟之時「 ”南園風(fēng)骨”的強烈體現(xiàn)。南園詩社最后一次重開是在1911年，與會者盛極一時。從元末到清末的五百年間，南園詩社幾度興衰，除衍生出典范性的《百越先賢志》之外，南園諸子們還以文人的身板子擎起了一次次歷史巨變，二千年的嶺南文化史也因此得以在歷次風(fēng)云幻變中傳續(xù)至今。面對壓迫所體現(xiàn)出的不屈，才是「 ”風(fēng)骨”的精神所在在二千年間，「 ”百越”始終能與中原地區(qū)緊密聯(lián)系到一起都因這些先賢們的努力，因為文化割裂、區(qū)域游離在外就意味著落后。正如歐大任在《百越先賢志》中所說：「 ”佘聞太史公曰，越雖蠻夷，其先豈嘗有大功德于民哉？”，當(dāng)所有「 ”大功德”由先賢們歷二千年一點點壘成后，我們(所有百越后人)才有了今日「 ”坐享其成”的局面，可是這「 ”南園風(fēng)骨”難道就可以因此淡忘了么？「 ”坊間五千年”將堅持內(nèi)容100%原創(chuàng)(部分圖片來源網(wǎng)絡(luò)，若存疑義聯(lián)系即刪)，持續(xù)為大家輸出選題豐富的原創(chuàng)文章。本號文字均親自碼出，觀點為個人見解，絕無任何映射行為，歡迎訂閱轉(zhuǎn)發(fā)及評論！

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